楊軍

【摘要】文化自信的增強，建立在價值觀沖突、博弈和整合的基礎之上，建立在科學回答當代中國社會發(fā)展面臨的重大理論問題和實踐問題之上。關注各種文化思潮的發(fā)展動態(tài)，對各種文化思潮作具體分析，辨識隱藏其后的利益訴求，排除各種消極因素的影響，確立針對不同文化思潮的引導策略，創(chuàng)新富有民族特色和時代特色的文化表現形式，是中國特色社會主義文化建設的必要舉措。

【關鍵詞】消費主義 文化保守主義 文化虛無主義 【中圖分類號】C912.67 【文獻標識碼】A

消費主義進入大眾文化領域

2016年，消費主義一如既往地展示出其強大的影響力。“雙11”淘寶銷售額再創(chuàng)歷史新高，商家不斷設置消費節(jié)日以制造、刺激人們的消費欲望；人們在“流行性物欲癥”的驅使下，無節(jié)制地購買各種“物”的商品、特別是名牌商品，一些大學生甚至為了實現超出經濟能力的消費借“裸條貸”；而且消費活動正在向信息消費轉型：各種APP占據了人們，尤其是青少年的手機屏幕，對信息及其衍生品的過度甚至病態(tài)消費，使越來越多的人沉溺于網絡信息之中，對手機和網絡產生了嚴重依賴。

此外，消費主義進入大眾文化領域，一方面使文化產品生產屈服于商品生產的邏輯，另一方面引導消費者越來越注重感覺、享樂和刺激，不愿意關注內心感受和精神追求，導致“自我的喪失和意義的虛無”，甚至出現“娛樂至死”的現象。2016年，無論是觀看奧運會、討論名人的私生活，還是“藍瘦香菇”等一些熱門網絡詞匯的出現，包括一些新聞報道，都體現了越來越多的娛樂精神。

作為對消費主義泛濫的反抗，日本管理物品的一種理念“斷離舍”被引入我國，它主張舍棄對物質的迷戀，讓自己處于寬敞舒適、自由自在的空間，推動著人們對人與物關系的反思和討論，以致“極簡主義”的生活方式成為媒體上的常見詞。

對于消費主義在我國的發(fā)展，學術界不乏研究，觀點多樣。有的觀點傾向于從消費主體的壓力緩解、身份重建和個性凸顯的角度，對消費主義給予積極理解。文化保守主義者則認為，中國傳統(tǒng)文化蘊含樸素簡約之美，而消費主義裹挾著物質主義、享樂主義，容易導致價值虛無主義的產生，形成對中國傳統(tǒng)“節(jié)儉”“勤勞”等價值觀的挑戰(zhàn)。

當前，就個體而言，我們可以通過拋棄對物的執(zhí)念來抵御消費主義的影響。但就整個社會而言，我國仍然面臨著推動經濟持續(xù)發(fā)展的任務，在以不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化生活需要和實現共同富裕為發(fā)展目標的條件下，對消費主義的批判難以決絕，超越資本邏輯、遏制消費主義的蔓延尚待時日。但消費主義的蔓延及其帶來的消極影響正在提示我們：在我國人民生活水平不斷提高、消費能力逐步提升，而社會物質生活資料日益豐盈和信息呈爆炸式供給的條件下，引導人們樹立正確的消費觀念、改變“身心皆為物役”的生活狀態(tài)，確立理性、有利于生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的消費方式，使大眾的日常生活有利于核心價值觀的培育，應是當代中國文化建設的一個重要任務。

文化保守主義繼續(xù)發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價值，但對于中國傳統(tǒng)文化的辯證分析尚未完成

2016年，主流意識形態(tài)肯定傳統(tǒng)文化對于繁榮發(fā)展當代中國哲學社會科學的重要地位，這被視為文化保守主義的又一利好，因此，文化保守主義延續(xù)了前一年度的勢頭：第一，在學術研究中，傳統(tǒng)文化的現代價值被全方位地加以發(fā)掘，凸顯了“傳統(tǒng)文化是我國文化自信的基石”這一理念。傳統(tǒng)文化與國家軟實力、傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀、傳統(tǒng)文化與法治、傳統(tǒng)文化與生態(tài)倫理等，成為常見的討論話題。第二，民間、學術機構關于傳統(tǒng)文化的研討會，尤其是專題性的研討會非常頻繁，并吸引了較多國內外學者參加，如大禹與中國傳統(tǒng)文化國際研討會、“中國經學與中華民族精神”國際高層論壇等。第三，國學長期深耕基層，影響力日益顯現。如2016年國家級博物館——中國國學中心竣工，給普通大眾提供了學習中國古代典籍、閱讀相關國學書籍、進行國學體驗和文化交流提供了重要場所。

文化保守主義批判了全球性現代化進程中的西方文化霸權主義，要求從中國傳統(tǒng)文化中汲取資源，選擇當代中國文化價值觀，重構中國人的精神家園，這是文化保守主義與建設中國特色社會主義文化強國、發(fā)展文化軟實力相契合的方面。但是，面對主流意識形態(tài)對中國傳統(tǒng)文化（國學）價值的肯定，文化保守主義卻對主流意識形態(tài)中關于中國傳統(tǒng)文化的論述給予了選擇性的理解和闡釋：把主流意識形態(tài)強調的“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”泛化為“傳統(tǒng)文化”，造成“傳統(tǒng)文化都是好的”的認識誤區(qū)。同時，它也忽視了主流意識形態(tài)關于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的要求，忽視時代的發(fā)展和當代中國的現實狀態(tài)，固守傳統(tǒng)文化的“原汁原味”，遮蔽中國傳統(tǒng)文化的局限，甚至幻想再從“內圣”之學開出“外王”之道，由此也出現了一些厚古薄今、以古非今的觀點。此外，文化保守主義還忽視、否定主流意識形態(tài)倡導、肯定的新文化運動以來所生成的革命傳統(tǒng)和紅色文化。實際上，近代以來，在謀求民族獨立、人民解放和社會進步的奮斗中形成的革命傳統(tǒng)及紅色文化，是在特定歷史環(huán)境下中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的延續(xù)和創(chuàng)造性轉化，在回應時代要求中體現著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，具有崇高的價值追求和深厚的群眾基礎。這三種情形說明，在文化保守主義內部，對于中國傳統(tǒng)文化的辯證分析尚未完成，對于國學如何適應時代發(fā)展的需要、如何與中國特色社會主義文化對接，還未有明確的認識和確定的姿態(tài)。

就理論觀點而言，文化保守主義內部可謂派別多樣，值得關注的是“政治儒學”的發(fā)展。2016年《中國必須再儒化——“大陸新儒家”新主張》一書出版，系統(tǒng)表達了五位“大陸新儒家”的“政治儒學”主張，顯示出鮮明的宗教化傾向和介入現實政治的意識。這些主張，既遭到來自自由主義陣營的否定，也受到文化保守主義內部的批駁，包括對“大陸新儒家”身份和地位的質疑。不可忽視的是，“政治儒學”具有較強的能動性，它在不斷發(fā)展、豐富和調整自己理論的同時，尋找一切時機實踐自己的方案。

文化虛無主義較多地融于政治自由主義、歷史虛無主義的言說之中

文化虛無主義是自由主義在對待中國傳統(tǒng)文化上的態(tài)度，是近代以來，在西方國家欺凌侵略下民族自卑心理的表現，實際是代表西方文化發(fā)聲。20世紀80年代，文化虛無主義曾一度甚囂塵上，是當時“全盤西化”論的組成部分。它仰視西方文化，把西方的價值觀和社會制度視為“人類文明主流”，既“虛無”中國傳統(tǒng)文化對于人類文明的貢獻，把中國傳統(tǒng)文化視為中國獲得現代性的“精神包袱”，也否定近代以來形成的革命傳統(tǒng)。近些年來，文化虛無主義較多地融于政治自由主義、歷史虛無主義的言說之中。2016年，在一些網絡論壇中能夠見到文化虛無主義的一些表達，特別是針對儒學復興的現象進行大肆批判。對于主流意識形態(tài)提出的“文化自信”，文化虛無主義不僅否定這一表述，而且也否定給人自信的“文化”（包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化等）的基本內容。

當代中國各種文化思潮積極活躍，構成了樹立文化自信的現實境遇，這一境遇使文化自信的樹立面臨多種挑戰(zhàn)，同時也決定了文化自信必然建立在價值觀沖突、博弈和整合的基礎之上，建立在科學回答當代中國社會發(fā)展面臨的重大理論問題和實踐問題之上。因此，關注各種文化思潮發(fā)展動態(tài)，對各種文化思潮作具體分析，辨識隱藏其后的利益訴求，排除各種消極因素的影響，確立針對不同文化思潮的引導策略，創(chuàng)新富有民族特色和時代特色的文化表現形式，是中國特色社會主義文化建設的必要舉措。

（作者為武漢大學馬克思主義學院教授、博導）

【參考文獻】

①習近平：《在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話》，新華社，2016年7月1日。

責編/王妍卓 美編/宋揚