高州民歌源流考

孟慶民

[摘要]高州民歌雖沒(méi)有一個(gè)明確的形成時(shí)間，但明朝萬(wàn)歷年間《高州府志》記載：“漸襲風(fēng)華體明之化，論治于茲，椎跣變?yōu)楣谏?，侏離化為弦誦，才賢輩出，科目蟬聯(lián)，彬彬然埒于中士”，其中“弦誦”即為高州山歌“唱誦”，清光緒《茂名縣志》載，明朝萬(wàn)歷年間，高州知府張邦伊在“高涼八景”詩(shī)《東山樵唱》中寫(xiě)道：“偶然清嘯發(fā)，余響震林隈”，由此可見(jiàn)，高州民歌最遲在這之前就已經(jīng)流傳和流行了。

[關(guān)鍵詞]高州民歌 歷史淵源 發(fā)展說(shuō)

一、高州民歌的現(xiàn)狀分析

在拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，全國(guó)各地文化部門(mén)都高度重視并采取了相應(yīng)的發(fā)展性保護(hù)措施。高州民歌的保護(hù)與研究也是如此，如高州當(dāng)?shù)卣?007年組隊(duì)去云浮、羅定參加“南江山歌文化節(jié)”，進(jìn)行比賽、展演和交流；2005年、2006年、2008年舉辦“山歌擂臺(tái)賽”，要求每個(gè)鎮(zhèn)都組隊(duì)參加，這些活動(dòng)的開(kāi)展對(duì)高州民歌的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。另外，還有民間音樂(lè)工作者通過(guò)調(diào)查、走訪(fǎng)、記錄而寫(xiě)成的小冊(cè)子或以?xún)?nèi)部資料印刷的書(shū)籍，這些都是深入研究高州民歌的寶貴資料，如蘇漢材編著的《高州民歌選》、陳慶雄編著的《高州民歌》、周澤明編寫(xiě)的《高州山歌集》等。但筆者認(rèn)為，對(duì)高州民歌深邃的內(nèi)涵、社會(huì)影響、文化價(jià)值等還需作更深層次的挖掘，運(yùn)用音樂(lè)學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方法更加系統(tǒng)、全面、深入地研究。從目前的研究情況看，成果還較為薄弱，主要表現(xiàn)在：很少看到對(duì)高州民歌作系統(tǒng)研究的書(shū)籍在正規(guī)出版社出版；已有的高州音樂(lè)分析（曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)性、旋律的走向）等藝術(shù)特征研究也不夠細(xì)致、深入、系統(tǒng)；用民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)的視角研究高州民歌，具有深邃性、內(nèi)涵性的成果還不夠多，對(duì)高州民歌的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、社會(huì)功能及傳播的研究成果還很少。

二、高州民歌的歷史淵源

高州民歌這一支艷麗的奇葩是高州特殊的地理環(huán)境、特殊的文化背景下的產(chǎn)物。高州地處山地，人們?cè)谏嚼飫趧?dòng)時(shí)各據(jù)山頭，互不見(jiàn)面，為解除勞動(dòng)的辛苦和寂寞就高聲吆喝與相鄰的山民打招呼，為了抒發(fā)感情就即興演唱，互相對(duì)答，久而久之，就形成了山歌。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人們不斷地進(jìn)行傳唱發(fā)展，內(nèi)容上逐步生活化，如男女之間相互傾訴愛(ài)慕之情，歌頌太平盛世，宣傳農(nóng)事知識(shí)，婚喪嫁娶等重大儀式等也都演唱民歌。高州民歌是什么時(shí)間形成的尚無(wú)發(fā)現(xiàn)有確鑿的資料，所以無(wú)從考證，但可以說(shuō)自高涼郡有人居住就有了高州民歌，這就是勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)，勞動(dòng)創(chuàng)造了文明，勞動(dòng)創(chuàng)造了文化與藝術(shù)。高州民歌也是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所創(chuàng)造出來(lái)的一種必然的藝術(shù)產(chǎn)物。

從史料方面看，在明代萬(wàn)歷年間高州民歌就用高州白話(huà)（俚語(yǔ)）傳唱，遍及高州鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是七言四句韻文體，以“羽”調(diào)6、1、3三音組成調(diào)式，旋律優(yōu)美，語(yǔ)言生動(dòng)活潑。明朝萬(wàn)歷年問(wèn)《高州府志》記載：“漸襲風(fēng)華體明之化，論治于茲，椎跣變?yōu)楣谏?，侏離化為弦誦，才賢輩出，科目蟬聯(lián)，彬彬然埒于中士”。其中“弦誦”即為高州山歌“唱誦”。清光緒《茂名縣志》載，明朝萬(wàn)歷年間，高州知府張邦伊在“高涼八景”詩(shī)《東山樵唱》中寫(xiě)道：“偶然清嘯發(fā)，余響震林隈”。由此可見(jiàn)，高州民歌最遲在這之前就已經(jīng)流傳和流行了。從其他史料方面看，清代乾隆年間溫汝能輯的《粵東濤?！分幸灿小案咧菝窀琛睌?shù)首。高州民歌的形成雖沒(méi)有一個(gè)明確的形成時(shí)間，但可以說(shuō)高州民歌是在高州一千多年漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，伴隨著人類(lèi)的勞動(dòng)逐漸形成并不斷發(fā)展。從目前情況看，高州民歌具有代表性的老藝人：謝雞木坑村的馮志元，高州泗水洪龍村丈伯等先后辭世，仍健在的民間老藝人、老歌手已經(jīng)很少。高州民歌的傳承與發(fā)展正面臨著很大的危機(jī)。

三、高州民歌發(fā)展說(shuō)

1、早期的高州民歌。早期的高州民歌是一種原生態(tài)的民歌，這類(lèi)民歌大多數(shù)是在山問(wèn)勞動(dòng)時(shí)演唱，演唱也大多是自?shī)首詷?lè)，抒發(fā)個(gè)人情感，緩解勞動(dòng)疲勞，活躍勞動(dòng)氣氛。有時(shí)還會(huì)和鄰近山野的歌手進(jìn)行對(duì)唱，通過(guò)歌聲進(jìn)行情感的交流。久而久之，對(duì)唱也就成為年輕人相互表達(dá)情感的一種方式，這種方式由勞動(dòng)中逐漸發(fā)展到生活中。早期的高州民歌以世代口頭形式相傳而保留，這種民歌的內(nèi)容一般都與老百姓的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，是抒發(fā)老百姓情感的歌曲。如《相思》：坐在深房織麻布，橫也絲來(lái)直也絲。半夜繡球鑲紅豆，暗里相思哥不知。情歌還常常以對(duì)唱的形式出現(xiàn)，內(nèi)容大多反映青年男女談情說(shuō)愛(ài)和婚嫁觀(guān)念。如《郎是花針妹是線(xiàn)》：（哥）柑子跌落在井心呀，一半浮來(lái)一半沉呀，你要沉來(lái)沉到底呀，莫來(lái)浮起動(dòng)郎心呀。（妹）渾水過(guò)河呀不知深呀喲，萬(wàn)丈深潭哩難打底噦。（哥）赤腳落田知淺深呀，哪有戀妹不真心呀，燈草拿來(lái)兩頭點(diǎn)呀，雖然各向共條心呀。（妹）石上種竹呀石下蔭喲，海底種松哩萬(wàn)丈深噦。（合）哥有心呀妹有心噦，一條紅線(xiàn)哩一枚針呀，郎是花針妹是線(xiàn)噦，針行三步哩線(xiàn)來(lái)尋呀。郎是花針妹是線(xiàn)噦，針行三步哩線(xiàn)來(lái)尋那個(gè)荷哩。另外，還有時(shí)勢(shì)勸世歌，這類(lèi)歌曲根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)勢(shì)宣傳為人處世的哲理。如《有識(shí)當(dāng)官敗事多》：有識(shí)唱歌唱壞歌，有識(shí)撐船翻落河，有識(shí)駛牛亂打棍，有識(shí)當(dāng)官敗事多。在這首民歌中“有識(shí)”這個(gè)詞就一直貫徹到底。儀式歌，這類(lèi)歌就是用民歌的形式來(lái)表達(dá)禮儀婚禮的內(nèi)容。如《鋪床歌》中唱道：第一鋪床鋪席先，第二鋪床鋪張氈，第三鋪床花錦被，第四鋪床一對(duì)蓮，蓮子開(kāi)花又結(jié)子，子上開(kāi)花中狀元。

2、繼承發(fā)展中的高州民歌。這類(lèi)民歌是在原生態(tài)民歌的基礎(chǔ)上根據(jù)所要表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行加工整理，但它的骨架和音樂(lè)元素還是民歌，屬于民歌編曲的性質(zhì)。如《火燒竹筒嘆奈何》（怨山調(diào)）：自古高州山地多哩，一水兩田噦哪個(gè)七分坡，祖輩耕山流血汗噦，幾多辛酸哩幾多折磨，年年耕山年年苦噦，年年新鋤哩換舊鋤，窮也過(guò)，苦也過(guò)，火燒竹筒嘆奈何。如《夜間又怕賊來(lái)偷》：（女）真有修，實(shí)有修，嫁只老公細(xì)過(guò)腳指頭，日間又怕風(fēng)吹去噦，夜間又怕蟻來(lái)差。（男）真有修，實(shí)有修，娶個(gè)老婆大過(guò)大水牛，日間又怕跟佬走噦，夜間又怕賊來(lái)偷。如《使得牛來(lái)秧又老》：六月采茶茶葉旺，中耕不脫駛牛郎，駛得牛來(lái)秧又老，插得秧來(lái)秧又黃。以上民歌是民間藝人通過(guò)記譜、整理而保留并傳唱的。

3、新編高州民歌。這類(lèi)高州民歌屬于新編創(chuàng)的類(lèi)型，是音樂(lè)工作者通過(guò)深入生活，現(xiàn)場(chǎng)采風(fēng)，對(duì)民歌的音調(diào)和素材進(jìn)行吸收、借鑒、加工和整理，結(jié)合新的時(shí)代而創(chuàng)作的新民歌。如《荔鄉(xiāng)歡歌》：紅荔花哩開(kāi)荔園，果實(shí)隨節(jié)色漸鮮，高科種哩精良選，碩果甜蜜滿(mǎn)荔園。枝頭掛果呀紅妝臉哩，開(kāi)殼肉見(jiàn)哩水晶丸，果熟紅荔一片片，喜唱豐收哩好豐年。果山果海呀看不見(jiàn)邊，果香果甜哩人更甜，日子越過(guò)越紅火，農(nóng)家生活哩賽神仙喲。《茶園蕩起歡歌聲》：春到茶青青栽茶萬(wàn)千傾，茶園蕩起一片歡歌聲，似跳那曼舞采摘那茶葉多歡慶，粵茂香茗遐邇聞名，采摘除青鼓干勁，茶藝加工一流水平。國(guó)富那民強(qiáng)，茶農(nóng)那榮耀，山川多添美景，齊步共奔小康家庭，構(gòu)造和諧社會(huì)創(chuàng)建文明，茶園蕩起一片歡歌聲。又如《廉政教育碩果多》中的部分歌詞：廉政教育碩果多，老年大學(xué)哩果籮籮，爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)成效顯噦，提高質(zhì)量笑呵呵嘻！爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)成效顯噦，提高質(zhì)量笑呵呵。廉政呀教育碩果多哩，金秋哩豐盈噦名遠(yuǎn)播喲，市委正確來(lái)領(lǐng)導(dǎo)噦，學(xué)校越辦越紅火，越紅火噦。歡天喜地呀唱山歌那個(gè)噦，千條萬(wàn)條哩歌成籮那個(gè)喲，有唱廉政呀教育好噦，廉政教育哩結(jié)碩果那個(gè)嗬嘿。另外，還有用高州民歌新編創(chuàng)的小劇選。如《夕陽(yáng)紅》、《鴛鴦亭》《相親》等。這些新編高州民歌在保持古樸風(fēng)貌，保留傳統(tǒng)民歌音樂(lè)元素的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng)編，無(wú)論是歌詞還是旋律都沒(méi)有脫離鄉(xiāng)土氣息，反而使這種古老的高州民歌泥土芳香更濃郁，情致更感人，更具有了新的生命力。