《詩經(jīng)》愛情詩的美學(xué)價(jià)值緣由探究

張跟叢

摘 要：《詩經(jīng)》愛情詩種種美學(xué)價(jià)值的產(chǎn)生與種族、環(huán)境、時(shí)代的影響以及與作者的關(guān)系是分不開的。種族、環(huán)境、時(shí)代是由法國19世紀(jì)的文藝?yán)碚摷业ぜ{提出的，丹納認(rèn)為文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，在根本上受是到種族、環(huán)境、時(shí)代這個(gè)三要素所決定的。個(gè)人認(rèn)為《詩經(jīng)》愛情詩的美學(xué)價(jià)值的產(chǎn)生也與作者（青年男女）有著密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；愛情詩；美學(xué)價(jià)值

中華民族具有獨(dú)特的思維方式和性格氣質(zhì)，這與地理環(huán)境、時(shí)代特征以及民族心理和文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。中華民族重感情的抒發(fā)，重心靈的展示，同時(shí)又尚含蓄精煉。李澤厚在《美的歷程》中說：“《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的民歌和氏族貴族們的某些詠嘆，奠定了中國詩的基礎(chǔ)及其一抒情為主的基本美學(xué)特征”，又說“他們不同于其他民族的古代長篇敘事史詩，而是一開始就以這種雖短小卻深沉的實(shí)踐，理性的抒情藝術(shù)感染著激動(dòng)著人們，它們從具體藝術(shù)作品上體現(xiàn)了中國美學(xué)的民族特色?！?/p>

（1）中華民族尚中和之美，追求自然和諧，同時(shí)重禮尚德。如《桃夭》一詩，桃花的意象與婚姻的喜慶祝福完美融合，《木瓜》中男女尚禮重情，彼此以物贈(zèng)答，這也是中華民族所追求的，夫妻相愛，家庭和睦，以求人與人、人與社會(huì)的和諧的體現(xiàn)。如《螽斯》一般認(rèn)為是祝愿新婚之人多子多福的詩，中華民族歷來祈望新婚之人早生貴子、多子多福，這也提現(xiàn)了中華民族的民族特質(zhì)和傳統(tǒng)觀念。其次，環(huán)境對(duì)于文學(xué)藝術(shù)亦有深刻的影響，環(huán)境分自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境主要是自然景物，即詩人為了抒發(fā)心中的喜樂悲歡之情所借用的物象，如《詩經(jīng)》愛情詩中隨處可見的草木鳥獸蟲魚等。劉勰在《文心雕龍·神思》中說：“思理為妙，神與物游。”

（2）即指出了心與物的相互作用，物觸動(dòng)了人的情感的抒發(fā)，同時(shí)物也具有了人的感情色彩，主體與客體相互交融，在此基礎(chǔ)上也產(chǎn)生了意象與意境。鐘嶸在《詩品》中說：“風(fēng)之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。

（3）皆指出環(huán)境對(duì)于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。詩經(jīng)愛情詩中自然真實(shí)的情感的抒發(fā)也與自然環(huán)境有關(guān)，如《蒹葭》、《溱洧》等詩，因而多表現(xiàn)出真實(shí)自然的人性美，情感自然流露的至情之美，以及情景交融的意境美。《詩經(jīng)》中所寫的草木鳥獸蟲魚種類多樣，從詩中可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自然環(huán)境的依存關(guān)系，而且《詩經(jīng)》愛情詩中的名物大都是和諧的意象，自然地景物與真實(shí)的性情相互輝映，從中可以感受到一片和諧自然地景象。如《關(guān)雎》、《桃夭》、《蒹葭》、《靜女》等詩中所提到的關(guān)雎、荇菜、桃花、蒹葭、彤管等物象?！秶L(fēng)》即為十五個(gè)地域的音樂曲調(diào)，因而帶有強(qiáng)烈的地域性色彩，每個(gè)地域則或多或少的帶有不同地域的風(fēng)格特征，因此 受到環(huán)境的影響，在風(fēng)格上表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。如雒啟坤在《詩經(jīng)散論》中說：“在內(nèi)容上《鄭風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》多情歌，多言男女之事?！蛾愶L(fēng)》多巫音靡靡之樂，《秦風(fēng)》多金戈殺伐之音?！?/p>

（4）對(duì)于社會(huì)環(huán)境，褚斌杰在《詩經(jīng)全注》的前言中說：“從社會(huì)制度上看，《詩經(jīng)》里很多婚戀詩都鮮明的反映了古代的那種由群婚制向?qū)ε蓟橐龅囊环N轉(zhuǎn)化，同時(shí)表現(xiàn)出了男女之間由原始生命的欲求向個(gè)人的內(nèi)心性愛以及精神品格的升華，同時(shí)，深深打上了時(shí)代的印記。從而，使得這些詩既迸發(fā)出一種自由大膽并且忠于愛情的青春活力，再次表現(xiàn)出對(duì)許多禮制的沖突。”

（5）李山在《詩經(jīng)的文化精神》中說：“《詩經(jīng)》里記錄了兩種文化意義上的那種婚戀現(xiàn)象。一種：與周禮相關(guān)：或是為婚姻典禮上的一種祝禱，或是為婦道原則上的一種禮贊，或是為婦女在那種家庭關(guān)系惡化以致破裂時(shí)的那種對(duì)周禮制度所規(guī)定出的夫妻正道的某種渴望。再一種則試和古老淵源的民間習(xí)俗的相關(guān)，這顯示出強(qiáng)烈并帶有野性的色彩，十分的率性又潑辣，是其突出的特征。”

（6）簡而言之，即一種符合周禮，一些詩讀起來溫柔敦厚。一種則與周禮疏離，卻受到原始婚戀習(xí)俗的影響，人的情感得到自由大膽的抒發(fā)，因而有自然的美感。

一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，每一時(shí)期的文學(xué)形態(tài)皆無形中打上了時(shí)代的烙印。孟子亦曾提出著名的“知人論世”說，一般認(rèn)為周代所處的社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，周代崇尚的是禮樂文化，周代也是由奴隸社會(huì)開始向封建社會(huì)過渡的時(shí)代。《詩經(jīng)》時(shí)代的生活習(xí)俗對(duì)《詩經(jīng)》愛情詩情感美的影響，孫作云在《詩經(jīng)戀歌發(fā)微》中有詳細(xì)論述，列舉出十五首戀歌，如《鄭風(fēng)·溱洧》、《蹇裳》、《狡童》、《鄘風(fēng)·桑中》等詩。他認(rèn)為戀愛、祭祀、祓禊、游樂這些風(fēng)俗無不淵源于農(nóng)業(yè)生活的變化，即因二月為農(nóng)耕之始，所以在此時(shí)會(huì)合男女、祭祀高禖、祓禊求子，而且《詩經(jīng)》中的許多戀歌就是在這種情況下唱出的。在仲春之月，青年男女于特定的日子，在河邊、山野等地方約會(huì)談情。因此，可以說在這種時(shí)代和環(huán)境下所唱出的詩才給人一種獨(dú)特的美感，一種別樣的味道。

《詩經(jīng)》這一作品的藝術(shù)形式是和周代的文化精神分不開的，并且也是與周岱的思維方式以及審美心理也分不開的。這部作品具有十分鮮明的民族性，且又具鮮明的時(shí)代性，二者的微妙結(jié)合正是《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色達(dá)到了歷史空前的高度，進(jìn)而，廣泛影響了后世文學(xué)。因此種種，造就了《詩經(jīng)》愛情詩深廣的情感美和獨(dú)特的藝術(shù)形式美，使其具有萬古長青的生命力，如同一朵奇葩，千年之下依然芳香四溢，對(duì)后世的愛情詩以及其他文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]張西堂.詩經(jīng)六論.轉(zhuǎn)引自洪湛侯.詩經(jīng)學(xué)史（下）[M].北京：中華書局，2002.