張靜

摘 要：《蘭亭序》作為經(jīng)典已超越書法發(fā)展的范疇，它所呈現(xiàn)的不僅是技法和形式，更多的是其高度與精神的指向，反映出認(rèn)得生命價(jià)值和思想進(jìn)步，已經(jīng)成為中國(guó)文化的一部分。而蘭亭序文化增殖現(xiàn)象亦是自唐太宗極力推崇，直至今天都飽受熱議，熱議程度關(guān)注度，在圈內(nèi)無(wú)疑是愈來(lái)愈火熱。本文就針對(duì)《蘭亭序》的流傳問(wèn)題就文化增殖現(xiàn)象展開(kāi)討論。

關(guān)鍵詞：《蘭亭序》；書法；藝術(shù)；文化增殖；蘭亭八柱；書法范式

增殖，即：繁衍，增加之意。文化增殖，則是在原有的的文化價(jià)值基礎(chǔ)上，通過(guò)社會(huì)認(rèn)知和歷史發(fā)展的不斷進(jìn)步，又繁衍出新的文化價(jià)值，可以是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上的，也可以是思想文化的，也可以是政治歷史上的。

王羲之自己收藏并且臨寫數(shù)遍，皆沒(méi)有達(dá)到當(dāng)場(chǎng)寫下的蘭亭原稿的那種高度，這為此法書的“唯一性”。王羲之時(shí)任東晉朝廷的高官，唐太宗李世民獨(dú)對(duì)王羲之的書法藝術(shù)大加贊賞，高抬其眾格之上，并親握御筆為《晉書·王羲之傳》撰寫贊辭。在中國(guó)書法史上，帝王力倡一人之書者，僅此而已。王羲之將《蘭亭序》視為傳家寶，并代代相傳，一直到王家的七世孫智永手中。可是，智永出家為僧，身后沒(méi)有子嗣，就將祖?zhèn)髡姹緜鹘o了弟子——辨才和尚。到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之書法珍寶，經(jīng)常臨習(xí)，對(duì)《蘭亭序》這一真跡更是仰慕，多次重金懸賞索求，但一直沒(méi)有結(jié)果。后查出《蘭亭序》真跡在會(huì)稽一個(gè)名叫辨才的和尚手中，從此引出一段，唐太宗騙取《蘭亭序》，原跡隨唐太宗陪葬昭陵的故事。這一段故事，更增添了《蘭亭序》的傳奇色彩和神秘氣氛。

從政治戰(zhàn)略家的角度去看，李世民尊崇王羲之的書法并非僅僅出于帝王個(gè)人偏愛(ài)，實(shí)在是因?yàn)橥踝煮w系所能產(chǎn)生的文字書寫規(guī)范和提升社會(huì)文化作用。國(guó)家正式文告均以簡(jiǎn)潔優(yōu)美的楷書為書寫標(biāo)準(zhǔn)，而這才是王羲之以及《蘭亭序》所蘊(yùn)含的社會(huì)文化戰(zhàn)略價(jià)值和歷史發(fā)展意義。以王羲之和《蘭亭序》為代表的書法文化體系，才會(huì)一直影響并主導(dǎo)中國(guó)文字書寫標(biāo)準(zhǔn)主流，直到今天正體書依然還是漢語(yǔ)社會(huì)文字交流的主要載體。

元代被鮮于樞稱贊為“天下第一行書”。這樣就更加擴(kuò)大了它的影響力。單獨(dú)拋開(kāi)蘭亭的筆法，字法，墨法，章法等藝術(shù)價(jià)值來(lái)看，其文字內(nèi)容本身便是一篇文字優(yōu)美，敘事明確，結(jié)構(gòu)清晰，感情充沛的上好佳文，詳細(xì)記錄了東晉士族們暮春集會(huì)喝酒，并玩游戲的場(chǎng)景，對(duì)于研究那時(shí)候的語(yǔ)言用語(yǔ)，社會(huì)風(fēng)俗，酒場(chǎng)游戲，等都有最直接的幫助。蘭亭序的真跡，是自唐太宗去世后就消跡世間（傳聞太宗過(guò)于喜愛(ài)蘭亭，就等他死后便陪葬了，至于真假，恐怕等發(fā)掘了太宗的陵墓，才能得知真假。這就更為后世增加了談資。

蘭亭八柱及蘭亭碑皆為圓明園"坐石臨流"亭之舊物，今為中山公園內(nèi)"景自天成"亭重要組成部分。第一根柱子上，刻的是唐初書法家虞世南的臨摹；第二根柱子上，刻的是褚遂良的臨?。坏谌由?，刻的是馮承素的臨?。坏谒母由?，刻的是唐著名文學(xué)家柳宗元的"蘭亭詩(shī)"真跡；第五根柱子上，刻的是唐著名書法家柳公權(quán)所寫的"蘭亭詩(shī)"原本；第六根柱子上，刻的是清乾隆進(jìn)士于敏中補(bǔ)修柳公權(quán)所寫的蘭亭闕筆；第七根柱子上，刻有明書畫家董其昌仿柳公權(quán)所寫的"蘭亭詩(shī)"；第八根柱子上，刻的是乾隆皇帝臨摹董其昌仿柳公權(quán)所寫的"蘭亭詩(shī)"。蘭亭八柱來(lái)看，以馮承素的娟本雙鉤最為逼真，其余幾本則依其章法行制大小，捉筆直書臨摹，可以看出自家的書體風(fēng)貌。既然不是真跡，皆是模本，那就得拋去藝術(shù)價(jià)值，去總結(jié)共同點(diǎn)，且區(qū)分不同了。

在摹寫《蘭亭序》的時(shí)候，身處唐代，也許人本身已經(jīng)失去了魏晉時(shí)代的風(fēng)范；有沒(méi)有可能在無(wú)意中將唐代的風(fēng)氣融入書寫中？或者是有意識(shí)的把《蘭亭序》原有的審美基調(diào)適當(dāng)?shù)耐铺诨蛘叱跆频娜の渡峡?？也很有可能在原有《蘭亭序》的結(jié)構(gòu)上加了唐代書法的起、收筆等書寫動(dòng)作？這一切也許只有《蘭亭序》真跡出現(xiàn)的那天才可能揭曉，而《蘭亭序》真跡也許早不存在于世。就像瞎子阿炳的音樂(lè)，相傳他會(huì)800首曲子，但真正流傳于世的只有六首，據(jù)錄音的專家講，《二泉映月》最后都已經(jīng)走調(diào)了，但是他自己作的曲子，怎么演繹都會(huì)對(duì)的。樂(lè)曲原本的樣子，我們也只好通過(guò)錄音去想像，所以說(shuō)蘭亭序真跡究竟如何，我們只能在后人摹本中去揣測(cè)了。

《蘭亭序》也樹(shù)立了一個(gè)書法的經(jīng)典范式。正是中國(guó)書法史上最具有范例意義的經(jīng)典作品，所以它具有了非一般作品所具有的歷史價(jià)值。對(duì)書法藝術(shù)的發(fā)展，尤其是對(duì)后世書風(fēng)、帖學(xué)一脈的繁榮發(fā)展有著其他書作不可比擬的作用，對(duì)后世的書法起到了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。后人的很多帖學(xué)佳作，都清晰的顯示了王氏書風(fēng)發(fā)展的基本脈絡(luò)，而且樹(shù)立了帖學(xué)書法完美的經(jīng)典范式。

我們要主動(dòng)結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)，以積極的態(tài)度來(lái)推動(dòng)人類書寫形式第三次革命的完成。《蘭亭序》所傳達(dá)的人文特質(zhì)和藝術(shù)精神，對(duì)于當(dāng)代的書法創(chuàng)作，書家的價(jià)值觀，甚至是當(dāng)下整個(gè)書壇風(fēng)氣的積極正確的指引，它所蘊(yùn)含的人文情懷對(duì)后市的影響是痕深刻的，因此，我們可以說(shuō)，對(duì)于《蘭亭序》的研究及由它衍生的發(fā)展會(huì)越來(lái)越豐富和壯大，而它也將成為傳統(tǒng)書法在當(dāng)下發(fā)展的最為有益的新的補(bǔ)充與拓展，《蘭亭序》強(qiáng)大的精神能量對(duì)當(dāng)代中國(guó)書法文化的繼承和發(fā)展，以及中國(guó)的文化建設(shè)有著特殊的意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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