胡利明

(中央民族大學(xué) 法學(xué)院，北京 100081)

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論環(huán)境道德的價(jià)值內(nèi)涵

胡利明

(中央民族大學(xué) 法學(xué)院，北京 100081)

環(huán)境道德既成為優(yōu)化和保護(hù)環(huán)境生態(tài)的創(chuàng)新思維，又成為環(huán)境性補(bǔ)救手段，還成為法治保障環(huán)境生態(tài)的道德法則，更成為創(chuàng)新道德保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法治思維；既為法律保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供共同手段，又為創(chuàng)新機(jī)制提供學(xué)理根基，還為生態(tài)環(huán)境與其他要素的協(xié)調(diào)共生發(fā)展夯實(shí)道德基礎(chǔ)。價(jià)值要素奠定價(jià)值基礎(chǔ)；自然法價(jià)值源于自然界環(huán)境遵循自然規(guī)律；道德價(jià)值源于道德社會(huì)成為本源性?xún)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；法治價(jià)值源于法治社會(huì)創(chuàng)新開(kāi)辟新天地；孝文化價(jià)值源于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)成為創(chuàng)新發(fā)展的新引擎。

環(huán)境道德；自然法；道德價(jià)值；法治價(jià)值；孝文化

環(huán)境道德既是優(yōu)化和保護(hù)環(huán)境生態(tài)的創(chuàng)新思維，又是環(huán)境性補(bǔ)救手段，還是法治保障環(huán)境生態(tài)的道德法則，更是創(chuàng)新道德保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法治思維。環(huán)境道德作為相對(duì)新鮮的新事物，既為法律保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供非常重要的共同手段，又為獨(dú)立創(chuàng)新機(jī)制提供學(xué)理根基，還為生態(tài)環(huán)境與其他要素的協(xié)調(diào)發(fā)展、共生夯實(shí)道德基礎(chǔ)，有助于全面深刻領(lǐng)悟其學(xué)理真諦，非常有必要分析多方面的價(jià)值內(nèi)涵。

一、環(huán)境道德的價(jià)值要素

環(huán)境道德相對(duì)于環(huán)境法治而言，既具有特殊的法治價(jià)值，又根源于原始的道德價(jià)值，還有堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)；既要分析法律背景，又要剖析控制性力量和控制類(lèi)型，還要挖掘價(jià)值基礎(chǔ)，更要確立科學(xué)正確的道德導(dǎo)向?？芍h(huán)境道德的價(jià)值要素豐富多樣，既有基礎(chǔ)性?xún)r(jià)值，又有工具性?xún)r(jià)值；既有事實(shí)性?xún)r(jià)值，又有價(jià)值性?xún)r(jià)值；既有動(dòng)態(tài)性的價(jià)值控制，又有靜態(tài)性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它們相互滲透性地顯現(xiàn)眾多價(jià)值要素，共同夯實(shí)道德價(jià)值基礎(chǔ)。

(一)法律背景

環(huán)境道德既是理想創(chuàng)設(shè)的新概念，又依托于特定的法律背景要素，這可是目前中國(guó)的缺位要素。正如有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代雖然制定了許多、而且水平較高的法典，但傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)卻不是一個(gè)由法律來(lái)調(diào)整的社會(huì)[1]。據(jù)此類(lèi)推分析，不是由法律來(lái)調(diào)整傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)秩序，表明法律不能明顯發(fā)揮社會(huì)效用，從反向推理道德發(fā)揮彌補(bǔ)性作用，這既為環(huán)境道德提供了現(xiàn)實(shí)材料，又為其發(fā)揮效用空位于道德，還表明相當(dāng)缺位法律背景現(xiàn)實(shí)，這些共同準(zhǔn)備了學(xué)術(shù)探析環(huán)境道德價(jià)值的物質(zhì)可能性。

(二)控制力量

環(huán)境道德理應(yīng)是社會(huì)秩序的重要控制力量之一，既沒(méi)有特別在意現(xiàn)實(shí)運(yùn)行，又沒(méi)有深入探討其學(xué)理機(jī)理，但具有控制的主客觀前提，原因在于：法律與宗教、血緣關(guān)系、禮樂(lè)風(fēng)俗一樣，也是重要的社會(huì)控制力量之一[2]316。據(jù)此分析，在上述控制力量之外，環(huán)境道德能夠加入進(jìn)來(lái)，共同成為社會(huì)控制的軟性力量，既可以成為上述控制力量的重要補(bǔ)充，又可以成為相對(duì)獨(dú)立的控制手段，還能夠發(fā)揮道德效用，共同提升道德社會(huì)的環(huán)境道德品質(zhì)。

(三)控制類(lèi)型歸類(lèi)

環(huán)境道德成為社會(huì)秩序的控制力量之后，還要作學(xué)理技術(shù)分類(lèi)，這可以借鑒于法律制裁分類(lèi)。例如，一般而言，壓制性制裁包括刑法，而恢復(fù)性制裁包括民法、商業(yè)法、訴訟法、行政法和憲法等[3]。據(jù)此分析，環(huán)境道德更類(lèi)似于修復(fù)性控制類(lèi)型，原因在于社會(huì)性非成文規(guī)范，既沒(méi)有法定力量強(qiáng)制，又沒(méi)有具體規(guī)則指引，還沒(méi)有成文法則規(guī)范，即使不實(shí)施之也不會(huì)產(chǎn)生不利責(zé)任，但有社會(huì)輿論強(qiáng)制力量保證實(shí)施。可見(jiàn)，環(huán)境道德的生命力并不在于社會(huì)強(qiáng)制力，而是在于規(guī)范性主動(dòng)引導(dǎo)，倡導(dǎo)主動(dòng)履行，促使主動(dòng)行為，將義務(wù)道德逐漸演變?yōu)樽非蟮赖?，逐漸將壓制性控制轉(zhuǎn)型為修復(fù)性控制。

(四)價(jià)值基礎(chǔ)

環(huán)境道德既是環(huán)境的道德規(guī)則，又是道德在環(huán)境領(lǐng)域內(nèi)的具體運(yùn)用，還是獨(dú)立的道德行為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更與法律有千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在精神關(guān)聯(lián)，原因在于有堅(jiān)實(shí)的道德價(jià)值基礎(chǔ)。例如，法律與道德不僅存在共同的社會(huì)基礎(chǔ)，而且在功能方面也頗為一致，基本原因在于同一社會(huì)的法律與道德總是特定群體生活的產(chǎn)物，因此兩者必然反映相同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵[2]336。據(jù)此分析，環(huán)境道德的價(jià)值基礎(chǔ)既源于道德與法律的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，又有共同的社會(huì)基礎(chǔ)、共同的社會(huì)功能，還有共同的特定群體生活，更有共同的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，共同構(gòu)建出符合科學(xué)理性標(biāo)準(zhǔn)的道德價(jià)值，共同根源于特殊的道德價(jià)值基礎(chǔ)。

(五)價(jià)值導(dǎo)向

社會(huì)事項(xiàng)向正義方向發(fā)展，起核心效用的是價(jià)值導(dǎo)向，實(shí)質(zhì)上是道德價(jià)值的關(guān)鍵作用，更核心的是正義的道德價(jià)值，原因在于：社會(huì)正義是環(huán)境正義的基礎(chǔ)，環(huán)境問(wèn)題上的正義最終取決于社會(huì)制度和分配上的正義[4]。據(jù)此分析，環(huán)境道德的正向價(jià)值導(dǎo)向是道德正義，既來(lái)源于社會(huì)正義，又高于道德正義，還是社會(huì)正義的創(chuàng)新發(fā)展，更是道德正義在社會(huì)正義基礎(chǔ)之上的繼續(xù)發(fā)展，逐漸形成社會(huì)制度規(guī)則和分配程序上的正義道德，逐步成為環(huán)境道德的價(jià)值向?qū)Х较颉?/p>

由此，環(huán)境道德的價(jià)值要素多種多樣，既無(wú)法列舉全面，又無(wú)法技術(shù)上構(gòu)建價(jià)值全集，還不能保證成為最為科學(xué)合理的價(jià)值體系，只能有選擇性地取之重要“代表”，作為全面論述的重要“材料”和證明的關(guān)鍵“證據(jù)”，既歸納總結(jié)環(huán)境道德的價(jià)值要素，又為剖析其他價(jià)值內(nèi)涵提供學(xué)理基礎(chǔ)。據(jù)此，上述要素既不是孤立的，又不是整體的，而是有隨機(jī)性的“五個(gè)代表”：法律背景提供現(xiàn)實(shí)環(huán)境，控制力量探索動(dòng)力源泉，控制類(lèi)型區(qū)分價(jià)值歸類(lèi)，價(jià)值基礎(chǔ)夯實(shí)道德基礎(chǔ)，價(jià)值導(dǎo)向確立道德發(fā)展方向。

二、環(huán)境道德的自然法價(jià)值

環(huán)境道德既來(lái)源于自然世界，又要主動(dòng)順勢(shì)自然規(guī)律，還要主動(dòng)遵循自然法則，保持和追求自然狀態(tài)，更散發(fā)自然法精神，體現(xiàn)自然法價(jià)值。環(huán)境道德源于客觀世界的自然萬(wàn)物，既是自然界的社會(huì)規(guī)范，又是自然動(dòng)物的行為規(guī)則，還是理性動(dòng)物的道德準(zhǔn)則，更是自然法價(jià)值的物質(zhì)載體。

(一)自然法基礎(chǔ)價(jià)值

自然法是法規(guī)則基礎(chǔ)，既是自然生物自然行為規(guī)則，又是生物社會(huì)行為的活動(dòng)準(zhǔn)則，還是道德價(jià)值體系的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，即自然法有可能成為環(huán)境道德的自然狀態(tài)基礎(chǔ)。例如，霍布斯看來(lái)，整體道德科學(xué)的關(guān)鍵是自然法學(xué)說(shuō)，自然法建立了人類(lèi)社會(huì)生活中善惡的理性標(biāo)準(zhǔn)，指明了走出自然狀態(tài)的理性路徑[5]329。據(jù)此分析，環(huán)境道德作為道德科學(xué)體系的重要組成部分，既來(lái)源于自然法的物質(zhì)基礎(chǔ)，又根源于自然法學(xué)說(shuō)思想；既在自然社會(huì)中形成善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)，又確立科學(xué)的自然理性路徑方向；既豐富自然法的價(jià)值內(nèi)涵，又夯實(shí)自然法的道德法治根基。據(jù)之，上述多方面共同或相互作用，既為環(huán)境道德的自然法價(jià)值確立基礎(chǔ)，又引領(lǐng)其他自然法價(jià)值，還豐富其自然法的價(jià)值要素。

(二)自然法則價(jià)值

環(huán)境道德既有堅(jiān)實(shí)的自然法價(jià)值基礎(chǔ)，又有自然法則價(jià)值；既是前述價(jià)值基礎(chǔ)的自然延續(xù)，又是自然與法治的有機(jī)結(jié)合體，更是道德價(jià)值的法治規(guī)則。例如，他們認(rèn)為“自然法”是自然萬(wàn)物的理性法則，它的實(shí)質(zhì)是道德法則，自然法在人和社會(huì)中的表現(xiàn)便是法律，因此道德不僅是法律制定的最終依據(jù)，還是評(píng)價(jià)法律好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)(具體標(biāo)準(zhǔn)參見(jiàn)該書(shū))[2]317。據(jù)此分析，環(huán)境道德既根源于自然法科學(xué)，又符合自然法規(guī)則，還是自然界的法治行為規(guī)則，具有獨(dú)特的法治價(jià)值；既是源于自然界的通用規(guī)則，又是自然萬(wàn)物的道德準(zhǔn)則，更是符合科學(xué)理性標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)法則；既成為道德和法治的控制性根據(jù)，又構(gòu)成自然法道德價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

(三)自然理性?xún)r(jià)值

自然法既要規(guī)則規(guī)范，又要科學(xué)理性作為“航標(biāo)”，還要根據(jù)理性規(guī)則判斷衡量之，更是自然事項(xiàng)追求的“奮斗目標(biāo)”，在環(huán)境道德中發(fā)揮著非常重要的特殊效用。例如，格勞秀斯認(rèn)為，自然法既是理性的準(zhǔn)則，理性是絕對(duì)正確的東西，所以自然法便是絕對(duì)真理，是完全不能改變的，即使上帝也不能改變。自然法是一切法律的根據(jù)，它是建立在人性基礎(chǔ)之上[6]229-230。此分析，環(huán)境道德既是環(huán)境的道德準(zhǔn)則，又是道德的環(huán)境型應(yīng)用，緊密關(guān)聯(lián)自然法，散發(fā)自然理性；既是理性的道德準(zhǔn)則，又是符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的正確規(guī)則，還遵循自然規(guī)律，成為所有類(lèi)型法律的自然性根據(jù)；既建立于人性道德基礎(chǔ)之上，又不能被人為改變，還不能破壞侵害之。據(jù)之，環(huán)境道德不僅是道德自身，而且在上述過(guò)程中顯現(xiàn)自然理性?xún)r(jià)值。

(四)自然正義價(jià)值

自然法不是孤立的“法”，既是所有法的“法律根據(jù)”，又是所有法律規(guī)則的“價(jià)值準(zhǔn)則”，還是所有法的價(jià)值基礎(chǔ)，更是引領(lǐng)所有法的自然正義目標(biāo)價(jià)值。例如，自然法是一種代表人類(lèi)公平正義的精神，體現(xiàn)了人類(lèi)追求真、善、美的理性，是一系列高于實(shí)在法并對(duì)其進(jìn)行約束引導(dǎo)的基本原則，是規(guī)范人類(lèi)乃至整個(gè)生物界使其和睦相處(和諧)的法則[7]11。據(jù)此分析，環(huán)境道德的事實(shí)基礎(chǔ)是“環(huán)境”，行為準(zhǔn)則是“道德”，客觀現(xiàn)實(shí)是“自然”，價(jià)值目標(biāo)是“正義”，構(gòu)建完整意義上的自然正義。據(jù)之，既要義務(wù)道德追求準(zhǔn)時(shí)公正[8]，又要追求道德追求完整公正[9]；既要追逐公平正義的理念精神，又要追求真、善、美的科學(xué)理性，還要成為實(shí)在法之上的基本指導(dǎo)原則，更要成為自然界各主體和諧共存、和睦共處、和平相隨的自然法準(zhǔn)則，所有的根源性要素是自然正義。

(五)自然法歸類(lèi)價(jià)值

自然法是相對(duì)于實(shí)定法存在，彼此之間既有原則界線，又有相對(duì)緊密的學(xué)理關(guān)聯(lián)；各自既有特色差異的重要內(nèi)容，又有范圍相差的規(guī)范對(duì)象；既有形上和形下的區(qū)分，又有自然法價(jià)值的內(nèi)在鏈接。例如，自然法是關(guān)于法自身內(nèi)容合理性或法精神的，這是形上法；實(shí)定法是關(guān)于法的具體存在、法規(guī)范的，這是形下法[10]。據(jù)此分析，自然法本身是符合法理精神的合理內(nèi)核，屬于比較上層的法治規(guī)范，環(huán)境道德來(lái)源于自然界的自然規(guī)律，遵循自然法則；另外，環(huán)境道德既有源于自然法的價(jià)值基礎(chǔ)，又有具體指引規(guī)范，還能歸屬于實(shí)定法范疇?？芍h(huán)境道德在上述分類(lèi)過(guò)程中自然歸類(lèi)出自然法價(jià)值，既擴(kuò)展自然法范圍，又豐富自然法內(nèi)涵，還為衍生其他價(jià)值內(nèi)涵準(zhǔn)備自然物質(zhì)材料。

由此可見(jiàn)，自然權(quán)利是重要的外觀性?xún)r(jià)值手段，可以成為其法律權(quán)利工具。環(huán)境道德既來(lái)源于自然界物質(zhì)環(huán)境，又來(lái)源于自然法的社會(huì)環(huán)境，還來(lái)源于道德社會(huì)的自然規(guī)則；既有自然法抽象價(jià)值，又有自然法則規(guī)范的具體價(jià)值，還有理想的自然狀態(tài)，更有理性的自然正義目標(biāo)。據(jù)此，自然法基礎(chǔ)探尋價(jià)值根源，自然法則確立規(guī)則價(jià)值，自然理性引領(lǐng)科學(xué)價(jià)值，自然正義樹(shù)立目標(biāo)價(jià)值，自然法歸類(lèi)形成比較價(jià)值，這些作為自然法價(jià)值的“部分代表”，共同從不同視角豐富環(huán)境道德的自然法學(xué)價(jià)值內(nèi)涵。

三、環(huán)境道德的道德價(jià)值

環(huán)境道德來(lái)源于大自然界，基本面在道德，特殊性在環(huán)境，在道德層面體現(xiàn)環(huán)境特征，在環(huán)境層面顯現(xiàn)道德價(jià)值。道德是難以確定的理論抽象物，既沒(méi)有具體的判斷標(biāo)準(zhǔn)，又沒(méi)有獨(dú)一無(wú)二的運(yùn)行路徑或方法，還沒(méi)有固定的價(jià)值衡量工具，原因在于：道德難題是行為主體依據(jù)現(xiàn)有的道德規(guī)范，難以做出善惡或正當(dāng)與否的道德判斷和選擇的困境[11]。可知，環(huán)境道德體現(xiàn)道德價(jià)值既有現(xiàn)實(shí)困難，又有技術(shù)難題，還有艱難決策的兩難困局尷尬，更有道德價(jià)值的構(gòu)成困局，只能努力探尋之，才能發(fā)掘出其中的特色性道德價(jià)值。

(一)生命來(lái)源價(jià)值

道德源于自然是客觀公理，自然界的本質(zhì)即生命，間接表明道德源于生命，生命是構(gòu)成道德主體的基本元素，既構(gòu)成道德主體的基本資質(zhì)，又主導(dǎo)道德運(yùn)行，還是道德主體的生命價(jià)值源泉，進(jìn)而抽象出環(huán)境道德具有生命來(lái)源型的道德價(jià)值。其實(shí)，廣闊無(wú)涯、無(wú)有間隔的生命本身是一切道德力量的最終來(lái)源[12]。據(jù)此分析，環(huán)境道德屬于道德范疇，具有道德力量，發(fā)揮道德效用，根源于自然界的生命，反過(guò)來(lái)說(shuō)，生命構(gòu)成環(huán)境道德的價(jià)值源泉，道德價(jià)值既追根溯源生命源泉，又構(gòu)筑獨(dú)立的道德價(jià)值，還延伸道德倫理價(jià)值。

(二)道德倫理價(jià)值

環(huán)境既來(lái)源于自然，又歸屬于自然，仍然要符合倫理規(guī)則，滿(mǎn)足倫理目的，發(fā)揮倫理價(jià)值作用，成為環(huán)境道德的重要道德價(jià)值。其實(shí)，環(huán)境倫理的目的在于確立人類(lèi)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任、義務(wù)，使環(huán)境保護(hù)成為一種倫理習(xí)慣、道德規(guī)范[4]33。據(jù)此分析，環(huán)境道德通過(guò)積極的環(huán)境倫理導(dǎo)向作用，發(fā)掘倫理道德價(jià)值方面的諸多內(nèi)涵，既原始性地保護(hù)環(huán)境自然，又要成為道德性義務(wù)責(zé)任，還要養(yǎng)成習(xí)慣性的道德社會(huì)規(guī)范；既拓展環(huán)境道德的倫理范圍，又充實(shí)環(huán)境倫理的道德內(nèi)涵，還在創(chuàng)新環(huán)境道德過(guò)程中發(fā)揮特殊效用，更通過(guò)環(huán)境倫理體現(xiàn)環(huán)境道德的道德價(jià)值。

(三)道德觀念價(jià)值

道德與法律的關(guān)系相當(dāng)緊密，傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為兩者是相互平行的范疇，但筆者并不認(rèn)可之。實(shí)質(zhì)上，道德既是法律的基礎(chǔ)，更是法律的更高標(biāo)準(zhǔn)，還是法律的從嚴(yán)要求，更是法律的道德來(lái)源，進(jìn)而推論道德觀念對(duì)法律的特殊效用，根本原因在于：道德觀念就是法的精神，構(gòu)成法則權(quán)威的東西就是道德觀念，法則可以具體體現(xiàn)道德觀念[3]290-291。據(jù)此分析，環(huán)境道德源于物質(zhì)自然界，在長(zhǎng)期反復(fù)進(jìn)程中形成道德觀念，實(shí)質(zhì)上構(gòu)建法的基本精神，反過(guò)來(lái)說(shuō)，道德觀念是規(guī)范法則的構(gòu)成元素，既成為法則的物質(zhì)基礎(chǔ)，又成為道德社會(huì)的道德觀念，還成為優(yōu)化環(huán)境法治社會(huì)的“凈化劑”。

(四)道德延伸價(jià)值

法律與道德的關(guān)系特殊，屬于重要的社會(huì)運(yùn)行規(guī)范，既不是彼此平行的社會(huì)范疇，又不是遞進(jìn)關(guān)系的社會(huì)規(guī)范，而是有道德基因和法治因素融合的社會(huì)規(guī)則。正如有日本學(xué)者認(rèn)為，大體說(shuō)來(lái)，中國(guó)之法律為德治主義的法律，而非法治主義的法律，所謂德治主義的法律者，其意義即為法律乃道德之延長(zhǎng)是也[13]28。據(jù)此分析，環(huán)境道德名為道德，實(shí)為法律，這些根源于德治主義法律傳統(tǒng)，區(qū)別于法治主義法律，最終歸類(lèi)到法律軌道，而法律是道德的自然延伸，進(jìn)而表明環(huán)境道德顯現(xiàn)道德延伸價(jià)值。

(五)道德善良價(jià)值

道德原則上代表善良，并不保證一定善良，向善是道德的永恒價(jià)值追求。善良道德既要向善良方向發(fā)展，又要科學(xué)拓展善良的范圍，還要代表先進(jìn)科學(xué)的發(fā)展方向。其實(shí)，向善只是道德價(jià)值的邏輯方向或趨向，并不是道德價(jià)值的邏輯走向，更不是道德價(jià)值本身；道德行為是在一定的道德認(rèn)識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的有利于社會(huì)或他人的行為，即關(guān)于道德價(jià)值的選擇，邏輯指向是求善[14]。據(jù)此分析，根據(jù)道德科學(xué)原理，環(huán)境道德屬于環(huán)境領(lǐng)域內(nèi)的道德范疇，既確立向善的前行方向或發(fā)展趨勢(shì)，又在道德價(jià)值選擇上追求向善價(jià)值，畢竟構(gòu)建環(huán)境道德的根本目的在于通過(guò)道德善良方法保存環(huán)境，而環(huán)境是自然生物延續(xù)發(fā)展的最重要物質(zhì)基礎(chǔ)材料，沒(méi)有高質(zhì)量的生物自然界，所有生物都將絕種，人類(lèi)也不能例外，這些迫切要求環(huán)境道德追求最科學(xué)的善良價(jià)值。

(六)道德強(qiáng)制價(jià)值

道德原則上依靠自律、自覺(jué)實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)，例外地依托道德強(qiáng)制力保證實(shí)施。例如，真正的自律是按照道德法則來(lái)履行的行動(dòng)[15]?？芍赖伦月杉仁侵档贸珜?dǎo)的積極追求，又是努力追求的道德方式，更是道德強(qiáng)制價(jià)值存在的“事實(shí)前提”，與法律之間還有學(xué)理關(guān)聯(lián)。另外，傳統(tǒng)法理學(xué)說(shuō)認(rèn)為，法律具有強(qiáng)制性，原因在于國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施(此處不分析科學(xué)性與否)；道德沒(méi)有法律強(qiáng)制性，卻有道德產(chǎn)生的社會(huì)強(qiáng)制性，屬于社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)形成的道德規(guī)范。其實(shí)，道德壓制的行為和法律懲罰的行為在本質(zhì)上并沒(méi)有什么不同，只是前者沒(méi)有那么嚴(yán)重罷了[2]258?？芍?，道德仍然有強(qiáng)制性，與法律強(qiáng)制性的區(qū)別只在于強(qiáng)制的力度，本質(zhì)上并無(wú)差異。另外，盡管強(qiáng)調(diào)法律有賴(lài)于道德存在及不能取代“公民道德”，但同樣不應(yīng)當(dāng)幻想，道德會(huì)使法律和強(qiáng)制權(quán)力刀槍入庫(kù)[16]?？芍?，道德有區(qū)別于法律強(qiáng)制性，肯定不能代替或取代法律，原因在于兩者所發(fā)揮效用的領(lǐng)域不同，強(qiáng)制力度不同，導(dǎo)致價(jià)值內(nèi)涵不相同，道德價(jià)值的基本屬性不相同。據(jù)此分析，環(huán)境道德具有道德強(qiáng)制價(jià)值，起核心作用的是道德強(qiáng)制，起保證作用的是法律強(qiáng)制力，只能在法律強(qiáng)制配合下發(fā)揮道德價(jià)值效用，顯現(xiàn)道德價(jià)值生命力，為優(yōu)化環(huán)境道德社會(huì)秩序提供兜底保障條款。

由此可見(jiàn)，環(huán)境道德既不是孤立的個(gè)體，又不是純粹的環(huán)境或道德命題，而是能夠發(fā)揮特殊效用的整體；既屬于環(huán)境社會(huì)的大環(huán)境，又屬于道德社會(huì)的道德范疇；既是物質(zhì)性載體，又是價(jià)值性道德精神，還是道德價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)之，環(huán)境道德的道德價(jià)值內(nèi)涵豐富多彩，限于技術(shù)原因只能有選擇性地挑出若干“典型代表”：生命來(lái)源價(jià)值提供物質(zhì)基礎(chǔ)，道德倫理確立人倫道德價(jià)值，道德觀念總體形成理念精神價(jià)值，道德延伸價(jià)值拓展道德價(jià)值范圍，道德善良把握科學(xué)合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，共同歸納總結(jié)出符合道德理性的道德價(jià)值，既有道德價(jià)值本體屬性，又成為有中國(guó)特色的道德載體。

四、環(huán)境道德的法治價(jià)值

環(huán)境道德既生于環(huán)境，又源于道德，還形成獨(dú)立的道德價(jià)值，更能顯現(xiàn)具體詳細(xì)的法治價(jià)值。鑒于環(huán)境道德的道德屬性，法治屬性既源于此，又高于之，還從諸方面豐富法治內(nèi)涵；既拓寬道德價(jià)值的法治路徑，又提升法治價(jià)值的道德品質(zhì)，還共同優(yōu)化環(huán)境道德的道德法治結(jié)構(gòu)，共同深入探尋特有的法治基因，共同升華中國(guó)特色的道德精神，共同豐富社會(huì)主義核心道德價(jià)值內(nèi)涵。

(一)法治起點(diǎn)價(jià)值

法治是正當(dāng)法律的抽象概括，與道德的關(guān)系非同一般，并且具有特殊的重要地位，成為法學(xué)研究的起點(diǎn)。例如，法律與道德的關(guān)系問(wèn)題是法學(xué)中的好望角；那些法律航海者只要能夠征服其中的危險(xiǎn)，就再無(wú)遭受滅頂之災(zāi)的風(fēng)險(xiǎn)[17]。據(jù)此分析，法治依托于道德，法治重點(diǎn)集中并依托于法學(xué)研究，在法律大海中航行，只要預(yù)防可能來(lái)臨的風(fēng)險(xiǎn)或者克服客觀存在的危險(xiǎn)，基本上會(huì)“平安著陸”。環(huán)境道德從道德起步，既是環(huán)境在道德領(lǐng)域的起點(diǎn)，又是法治航向的新起點(diǎn)，還能發(fā)揮法治特殊效用顯現(xiàn)出特有的法治價(jià)值。

(二)法治行為價(jià)值

道德與法律的調(diào)整范圍各不相同，調(diào)整方法和調(diào)整重點(diǎn)也不趨同，所體現(xiàn)的行為價(jià)值難有共同，主要原因在于：道德行為側(cè)重的是行為本身的內(nèi)在意圖、主觀性，而法律行為則注重行為的外在性、實(shí)在性[18]。據(jù)此分析，環(huán)境道德偏重于道德領(lǐng)域，傾向于道德行為，更強(qiáng)調(diào)行為主觀意愿，源動(dòng)力在于內(nèi)在意圖，即表明行為動(dòng)力源泉在道德上，進(jìn)而通過(guò)法治行為表現(xiàn)于外部，以法治行為顯現(xiàn)外在價(jià)值，體現(xiàn)環(huán)境道德的法治行為價(jià)值。

(三)法治屬性?xún)r(jià)值

法律和道德都與自由意志有緊密聯(lián)系，本性上都屬于“定在”，前者具有外觀性，后者具有內(nèi)在性，自由意志在其中發(fā)揮核心作用。例如，抽象法是自由意志的外在定在，道德是自由意志的內(nèi)在定在[19]198。據(jù)此分析，環(huán)境道德本質(zhì)上屬于道德，但也離不開(kāi)法治，既有道德的根基，又有法治的規(guī)范，在自由意志的綜合作用下，通過(guò)內(nèi)在定在的基礎(chǔ)作用和外在定在的工具手段作用，將其法治屬性外觀地表現(xiàn)出來(lái)，為環(huán)境道德的價(jià)值內(nèi)涵豐富法治價(jià)值材料。

(四)法治程序價(jià)值

道德是法治的精神靈魂，法治有程序步驟，道德仍然有程序價(jià)值，既有法治程序的因子，又有道德程序的法治價(jià)值，即還有法治程序價(jià)值。例如，交涉性是現(xiàn)代程序在運(yùn)作方式上的一個(gè)重要變化，它意味著平等地對(duì)待當(dāng)事人；意味著要求有平等參與并表達(dá)意見(jiàn)的機(jī)會(huì)；意味著程序參與者的主體地位[11]203。據(jù)此分析，環(huán)境道德體現(xiàn)程序法治價(jià)值，既有現(xiàn)代程序運(yùn)行的宏觀交涉性，又要平等地對(duì)待所有當(dāng)事人，還要保障平等地參與表達(dá)意見(jiàn)，更要保障程序參與者的法定地位，這些共同夯實(shí)程序價(jià)值的程序法治基礎(chǔ)。

(五)法治衡量?jī)r(jià)值

法治既是抽象的，又是具體的；既是合理的，又是善良的；既是精神的，更是自由的，原因在于：法的合理性、真理性之依據(jù)，不是感性、功利的，而是自由精神的；判斷善法或惡法，不是經(jīng)驗(yàn)的，而是精神的，是法所內(nèi)蘊(yùn)的自由精神[19]57。據(jù)此分析，環(huán)境道德既要作為道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)，更要成為法治的最高衡量基準(zhǔn)，其中起關(guān)鍵作用的是“自由精神”，事實(shí)上環(huán)境道德既沒(méi)有法律強(qiáng)制性，又沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)力保障實(shí)施，完全是環(huán)境參與者的自由意愿參與；既是自由精神的外觀體現(xiàn)，又是善良理性的法治精神，還是自由精神的內(nèi)在蘊(yùn)涵。因此，環(huán)境道德在法治社會(huì)和道德社會(huì)中，能夠發(fā)揮法治衡量效用，體現(xiàn)法治衡量?jī)r(jià)值，豐富環(huán)境道德的價(jià)值內(nèi)涵素養(yǎng)。

由此可見(jiàn)，環(huán)境道德總體上屬于道德范疇，具有道德強(qiáng)制力，發(fā)揮法治效用，體現(xiàn)法治價(jià)值，既發(fā)揮道德的本位價(jià)值，又發(fā)揮衍生法治價(jià)值，將道德和法治有機(jī)協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，形成有中國(guó)特色的環(huán)境道德法治觀。其中，法治起點(diǎn)開(kāi)啟環(huán)境道德法治價(jià)值，法治行為提供價(jià)值方向指引，法治屬性確定價(jià)值歸屬，法治程序規(guī)范價(jià)值軌道，法治衡量提供價(jià)值評(píng)價(jià)判斷方法，它們共同夯實(shí)法治價(jià)值基礎(chǔ)，既拓展法治價(jià)值，又延伸法治價(jià)值，更為孝文化價(jià)值分析環(huán)境道德提供學(xué)理可能性。

五、環(huán)境道德的孝文化價(jià)值

環(huán)境道德本質(zhì)屬性是道德特征，但不限于道德價(jià)值本體，而在自然法價(jià)值和法治價(jià)值的價(jià)值基礎(chǔ)之上，還衍生出諸多孝文化價(jià)值。孝文化表面看來(lái)與環(huán)境道德無(wú)涉，內(nèi)部卻有內(nèi)在關(guān)聯(lián)；表面上沒(méi)有價(jià)值形象，內(nèi)部卻有價(jià)值內(nèi)聯(lián)。其中，孝文化從不同方面、不同視角和不同軌道分別或共同豐富環(huán)境道德的價(jià)值內(nèi)涵。

(一)孝文化核心價(jià)值

孝文化是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中長(zhǎng)期積累出來(lái)的優(yōu)秀文化成果，不僅是家庭領(lǐng)域內(nèi)的私事，而且是社會(huì)領(lǐng)域中的“公事”，原因在于核心價(jià)值效用。例如，孝是民族團(tuán)結(jié)、興旺的精神基礎(chǔ)，是中華民族凝聚力的核心[20]389。可知，民族精神的聚集、民族團(tuán)結(jié)和民族興旺發(fā)達(dá)都缺少不了孝文化的精神指導(dǎo)。另外，“孝文化”不僅養(yǎng)成中華民族的民族心理、民族性格，而且還大大增強(qiáng)了民族凝聚力，孝文化的社會(huì)意義遠(yuǎn)大于它的文化內(nèi)涵[21]?？芍?，這更加充實(shí)了孝文化的民族狀態(tài)的價(jià)值內(nèi)涵，既增加了民族凝聚力，又充實(shí)豐富的文化內(nèi)涵。據(jù)此分析，孝文化在“公事”范圍內(nèi)發(fā)揮核心效用，集中表現(xiàn)為生物自然的代際傳承，在于環(huán)境的不可再生性，而環(huán)境道德既是孝文化的“重要代表”，又是孝文化效用的根源性要素，還是孝文化核心價(jià)值的內(nèi)在效用成果，更是孝文化價(jià)值的創(chuàng)新發(fā)展。

(二)孝文化的自然價(jià)值

孝文化中蘊(yùn)涵著自然法思想，擁有自然法因素，具有自然法價(jià)值，物理上體現(xiàn)自然價(jià)值。其實(shí)，孝文化的科學(xué)內(nèi)涵豐富多彩，歷史傳統(tǒng)有主線，現(xiàn)代主題有“材料”，自然屬性更有生物血緣。其實(shí)，孝是從家開(kāi)始，家由男女雙方共同組成，通過(guò)性愛(ài)交媾產(chǎn)出子女，以此形成全方位的家庭系統(tǒng)，既延續(xù)自然生命，又延續(xù)文化精神，還保存和發(fā)展家庭社會(huì)和國(guó)家社會(huì)。據(jù)此分析，環(huán)境道德是孝的物質(zhì)因素，構(gòu)建自然物質(zhì)根基，原因在于孝的物質(zhì)屬性和自然價(jià)值既是環(huán)境道德的事實(shí)材料，又是環(huán)境道德價(jià)值的價(jià)值源泉，還是環(huán)境道德價(jià)值內(nèi)涵的重要補(bǔ)充材料，更是環(huán)境道德孝文化發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)。

(三)孝文化的文明價(jià)值

中國(guó)孝文化既有自然基礎(chǔ)，又有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更有農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)勢(shì)在于，她為人們的生存提供了穩(wěn)定的、持續(xù)不斷的食物資源[22]?？芍r(nóng)業(yè)文明既為人類(lèi)延續(xù)傳承提供了食物源泉，又提供了農(nóng)業(yè)文明精神，進(jìn)而成為孝文化的重要文明價(jià)值。另外，農(nóng)業(yè)文明是中華民族觀念文化的母體，她孕育了傳統(tǒng)的倫理型文化，孕育了質(zhì)樸的孝觀念，孝是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的道德結(jié)晶[23]。可知，農(nóng)業(yè)文明為中華民族提供了物質(zhì)材料，既孕育了民族文化精神，又孕育了傳統(tǒng)倫理文化，還形成了原始的孝文化觀念，構(gòu)筑起中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的優(yōu)秀文明道德，這些既能夠?yàn)榄h(huán)境道德提供必要的道德素材，又能夠?yàn)榄h(huán)境道德提供文明價(jià)值，還能夠?yàn)榄h(huán)境道德解決提供孝文化傳承的道德基因，更能夠成為環(huán)境道德的孝文化核心文明價(jià)值。

(四)孝文化的發(fā)展價(jià)值

孝文化在發(fā)展過(guò)程中成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸發(fā)展壯大，進(jìn)而體現(xiàn)發(fā)展的文化價(jià)值，既作為環(huán)境道德的連接樞紐，又成為環(huán)境道德散發(fā)文化價(jià)值的重要手段。其實(shí)，“孝”源于血緣，始于自然，固于家庭，逐漸向廣闊的新領(lǐng)域推進(jìn)。據(jù)之，國(guó)家出現(xiàn)之后，僅限于血緣家族的“孝”逐漸延伸到政治、宗教、社會(huì)的廣闊領(lǐng)域，成為一種社會(huì)性的道德準(zhǔn)則[24]。據(jù)此分析，孝文化的發(fā)展價(jià)值，起源于自然血緣家庭，發(fā)展到國(guó)家社會(huì)領(lǐng)域和其他社會(huì)領(lǐng)域，既擴(kuò)充了觸及領(lǐng)域范圍，又發(fā)展充實(shí)價(jià)值內(nèi)涵，還成為價(jià)值判斷衡量標(biāo)準(zhǔn)，更能形成道德性行為準(zhǔn)則規(guī)范。進(jìn)而分析，環(huán)境道德促進(jìn)發(fā)展孝文化價(jià)值，既擴(kuò)充環(huán)境道德的價(jià)值范圍，又升華孝文化的價(jià)值內(nèi)涵，還彰顯環(huán)境道德的孝文化價(jià)值，為新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展環(huán)境道德準(zhǔn)備價(jià)值要素。

(五)孝文化的目標(biāo)價(jià)值

孝文化有發(fā)展目標(biāo)，環(huán)境道德同樣有發(fā)展方向和“奮斗目標(biāo)”，據(jù)之類(lèi)比借鑒孝文化的目標(biāo)價(jià)值。例如，孔子思想的核心是仁，仁不僅是孝之人性根源，而且是孝之要努力實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)[20]39。據(jù)此分析，環(huán)境道德的目標(biāo)價(jià)值來(lái)源于孝文化，“孝仁”不僅是孝文化的核心，而且是環(huán)境道德的核心精髓，更是積極努力追求的環(huán)境道德目標(biāo)，從而追逐孝文化的價(jià)值目標(biāo)。

由此可見(jiàn)，環(huán)境道德在運(yùn)行過(guò)程中能夠顯現(xiàn)孝文化價(jià)值，既是孝文化在環(huán)境領(lǐng)域中的創(chuàng)新應(yīng)用，又在道德社會(huì)中擴(kuò)展?jié)B透，還是環(huán)境道德在孝文化范圍內(nèi)的創(chuàng)新發(fā)展。其中，孝文化核心價(jià)值發(fā)揮宏觀抽象作用，孝文化自然價(jià)值提供物質(zhì)源泉基礎(chǔ)，孝文化文明價(jià)值確立科學(xué)理性規(guī)則，孝文化發(fā)展價(jià)值創(chuàng)新拓展科學(xué)內(nèi)涵，孝文化的目標(biāo)價(jià)值確立“奮斗目標(biāo)”，共同或分立發(fā)揮環(huán)境道德的孝文化效用，顯現(xiàn)孝文化的價(jià)值內(nèi)涵，充分展現(xiàn)環(huán)境領(lǐng)域中的道德價(jià)值內(nèi)涵。

綜上撰述，環(huán)境法治與環(huán)境道德共同構(gòu)建環(huán)境保護(hù)的“左膀右臂”，前者是傳統(tǒng)習(xí)慣做法，力度非常大但實(shí)效有限；后者嘗試?yán)砟顒?chuàng)新突破，推廣力度不大但實(shí)效巨大，原因在于環(huán)境主體真心參與環(huán)境過(guò)程，環(huán)境道德發(fā)揮巨大的環(huán)境和道德效用。其實(shí)，環(huán)境道德緊密關(guān)聯(lián)民族精神，從中借鑒科學(xué)要素積極發(fā)揮激勵(lì)效用，既提高環(huán)境道德在防治環(huán)境中的道德地位，又發(fā)揮道德激勵(lì)效用，共同保存好共同的環(huán)境家園。例如，我們的民族精神從來(lái)就是動(dòng)員和激勵(lì)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱和力量源泉。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須有中國(guó)精神[25]。據(jù)此借鑒，環(huán)境道德類(lèi)似于我國(guó)的民族精神，發(fā)揮類(lèi)似的激勵(lì)促進(jìn)效用，引領(lǐng)環(huán)境防治的新旗幟，既成為全體人類(lèi)的精神支柱，又成為煥發(fā)力量的新源泉。目前，環(huán)境保護(hù)既是世界性難題，更是中國(guó)性難題中的難題，片面重視法治治理環(huán)境，或者孤立地運(yùn)用法律手段防治環(huán)境，都難以取得預(yù)期的良性效果，而嘗試創(chuàng)新發(fā)揮道德在環(huán)境領(lǐng)域的特殊效用，特別是引導(dǎo)參與主體以積極心態(tài)、積極行為和積極道德信仰參與環(huán)境防治，環(huán)境道德成為絕大多數(shù)人的共同道德追求或道德信仰，成為環(huán)境優(yōu)化的重要措施，共同在環(huán)境防治中發(fā)揮極致效用，充分顯現(xiàn)環(huán)境道德的特殊“才能”。因此，環(huán)境道德的價(jià)值內(nèi)涵豐富多彩，諸多方面構(gòu)建具體部分，價(jià)值要素屬于總體概括，然后從不同視角闡釋之：價(jià)值要素奠定價(jià)值基礎(chǔ)；自然法價(jià)值源于自然界環(huán)境，發(fā)掘符合自然規(guī)律的自然法價(jià)值內(nèi)涵；道德價(jià)值源于道德社會(huì)，成為環(huán)境道德的本源性?xún)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；法治價(jià)值源于法治社會(huì)，創(chuàng)新開(kāi)辟了環(huán)境道德的新天地；孝文化價(jià)值源于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，成為創(chuàng)新發(fā)展的新引擎。據(jù)此，環(huán)境道德發(fā)揮道德的積極效用，既解決了自然環(huán)境的道德問(wèn)題，又化解了道德社會(huì)的環(huán)境難題，還為法治解決環(huán)境問(wèn)題創(chuàng)新開(kāi)辟了新通道；既促進(jìn)提升法治治理環(huán)境的質(zhì)量，又獨(dú)立道德治理環(huán)境的新體系，還創(chuàng)新發(fā)展環(huán)境道德的價(jià)值內(nèi)涵。其中，自然法價(jià)值、道德價(jià)值、法治價(jià)值和孝文化價(jià)值成為環(huán)境道德的“四小龍”，既優(yōu)化了環(huán)境道德的法治質(zhì)量，又夯實(shí)了道德基礎(chǔ)，還形成了整體的道德價(jià)值，更在價(jià)值理念精神上豐富了價(jià)值內(nèi)涵。

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(責(zé)任編輯：李瀟雨)

2016-12-12

胡利明，男，中央民族大學(xué)法學(xué)院博士研究生，經(jīng)濟(jì)師。

D922.68

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