李逍簡(jiǎn)

摘 ? ?要： 作者詳細(xì)論述從中世紀(jì)一直到二十世紀(jì)末的騎士研究概況，從中區(qū)分騎士和騎士制度的區(qū)別，且發(fā)現(xiàn)研究成果中關(guān)于騎士起源問(wèn)題有不少爭(zhēng)議，認(rèn)同騎士起源于日耳曼這個(gè)觀點(diǎn)，具體從軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、思想四個(gè)方面闡述分析騎士起源于日耳曼的原因，并從教會(huì)和騎士自身出發(fā)分析他們從對(duì)立到結(jié)合的演變。

關(guān)鍵詞： 騎士 ? ?騎士制度 ? ?查理·馬特 ? ?采邑制 ? ?基督教

一、中世紀(jì)騎士制度研究概述

1.中世紀(jì)時(shí)期

中世紀(jì)有關(guān)騎士方面的著作主要來(lái)自兩方面：一是教會(huì)人士充滿宗教思想的指導(dǎo)和說(shuō)教;二是騎士文學(xué)?；浇陶J(rèn)為上帝創(chuàng)造三種身份：農(nóng)民、騎士和神職人員。神職人員從事圣職工作，騎士們戰(zhàn)斗、農(nóng)民參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這是宗教的解釋，必然對(duì)騎士的解讀帶有宗教色彩，當(dāng)時(shí)從世俗角度研究的代表作有十三世紀(jì)西班牙雷蒙·勞的《騎士規(guī)則全書(shū)》和十四世紀(jì)法國(guó)杰弗里·德·查尼的《騎士制度讀本》等。

雷蒙·勞年輕時(shí)在宮廷服過(guò)役，了解一些騎士技能，后期他開(kāi)始進(jìn)行拉丁文、阿拉伯文的研究。他在《騎士規(guī)則全書(shū)》中講述騎士制度的起源時(shí)，認(rèn)為人類墮落后，戰(zhàn)爭(zhēng)和罪惡開(kāi)始來(lái)到這個(gè)世界，并攪亂世界秩序，騎士制度由此產(chǎn)生來(lái)抑制邪惡、保護(hù)人民，這種解讀依然擺脫不了宗教思想的束縛。十四世紀(jì)的杰弗里·德·查尼就是法國(guó)王家騎士，他在《騎士制度讀本》中從三方面研究騎士制度：一是重新認(rèn)定騎士集團(tuán)的成分;二是分析騎士和婦女的關(guān)系;三是提出騎士行為動(dòng)力論。

此時(shí)期對(duì)騎士制度的研究被籠罩在基督教思想中，對(duì)騎士制度的起源問(wèn)題幾乎是靠傳說(shuō)、想象推斷出來(lái)的。

2.文藝復(fù)興時(shí)期到十九世紀(jì)

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮興起，意大利人文主義者阿里奧斯托的《羅蘭的瘋狂》和西班牙作家塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》，都對(duì)中世紀(jì)騎士進(jìn)行貶低和嘲諷。因此，此時(shí)對(duì)騎士制度的研究屬于低谷期。十八世紀(jì)隨著歐洲新古典主義思潮的興起，西方又開(kāi)始研究中世紀(jì)騎士制度，主要從文學(xué)角度研究有關(guān)騎士的詩(shī)歌、信函等，如赫德的《騎士制度和浪漫文學(xué)信函》。十九世紀(jì)到維多利亞時(shí)代，英國(guó)上層社會(huì)狂熱推崇騎士制度，大量搜集和研究騎士的武器裝備，倫敦還開(kāi)設(shè)騎士博物館。在這樣的背景下，法國(guó)史學(xué)家L.Gautier著《騎士制度》，以中世紀(jì)歐洲社會(huì)為背景，以一名騎士的一生為線索，詳盡地描述騎士的從小培訓(xùn)、比武、婚姻、裝備、軍事行為及表現(xiàn)出來(lái)的忠誠(chéng)精神。

3.二十世紀(jì)的研究

二十世紀(jì)五六十年代有關(guān)騎士制度的研究取得突破性進(jìn)展。二戰(zhàn)剛結(jié)束后使得人們非常重視軍事問(wèn)題，林恩·懷特在《中世紀(jì)的技術(shù)和社會(huì)變革》中論述騎士制度的起源，認(rèn)為是日耳曼軍事改革，尤其是馬鐙的傳入，使得重裝騎兵成為軍隊(duì)主力，重裝騎兵就是日后騎士軍隊(duì)出現(xiàn)的源頭。七十年代的英國(guó)學(xué)家R.巴伯著《騎士與騎士制度》一書(shū)，主要研究了騎士制度與中世紀(jì)社會(huì)各方面的關(guān)系，如騎士與宗教、國(guó)王的關(guān)系。八十年代以后，學(xué)術(shù)界對(duì)騎士、騎士制度都有重新的認(rèn)識(shí)，例如德國(guó)學(xué)者漢斯·維爾納·格茨在《歐洲中世紀(jì)生活》中論述到“騎士制度是一種全歐洲的機(jī)制，它起源于法國(guó)的南部，然后到了北部，通過(guò)弗蘭德·勃艮第傳到德意志帝國(guó)西部，它發(fā)展的全盛時(shí)期是在1100年～1250年”。此時(shí)得出騎士源自日耳曼人，騎士制度形成于法蘭克王國(guó)。

我國(guó)這段時(shí)間對(duì)騎士制度的研究學(xué)者主要有倪世光、張景全、朱孝遠(yuǎn)等，他們研究的成果大多遵從西方的研究成果，認(rèn)為中世紀(jì)的騎士制度起源于日耳曼。但對(duì)于騎士這個(gè)群體產(chǎn)生的時(shí)間問(wèn)題，學(xué)術(shù)界至今沒(méi)有真正解決，有的認(rèn)為騎士產(chǎn)生于公元四世紀(jì)，有的認(rèn)為產(chǎn)生于公元八世紀(jì)中葉，還有的認(rèn)為騎士起源于公元九到十世紀(jì)。

二、騎士和騎士制度的區(qū)別

《不列顛百科全書(shū)》表示“騎士”和“騎士制度”用的是不同的詞?！癒night”中文譯為“騎士”，是個(gè)可數(shù)名詞，是在西歐中世紀(jì)社會(huì)中看得見(jiàn)、摸得著的存在，他們是一群騎在馬上的勇士，并且擁有厚盔甲和重武器。軍事方面，他們披甲騎馬為他們所忠誠(chéng)的人作戰(zhàn);政治方面，他們是封軍封臣制度的一部分;社會(huì)關(guān)系方面，他們是一個(gè)階級(jí)的成員，并具有很強(qiáng)的階級(jí)凝聚力。

“Chivalry”譯為“騎士制度”，是個(gè)集合名詞，包括騎士、騎士精神及整個(gè)騎士制度。騎士制度是依附于騎士這種有形的存在，是關(guān)于騎士問(wèn)題的綜合概念，從某種意義上說(shuō)，是一種不成文的形式化的制度和“主義”類似。這種被抽象化了的概念，包括騎士的產(chǎn)生、騎士的生活、騎士和宗教的關(guān)系、騎士的軍事行為及有關(guān)騎士的思想和文化等。

三、騎士及其騎士制度的起源

雖然中世紀(jì)騎士產(chǎn)生的時(shí)間在學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)論，但騎士起源于日耳曼民族這個(gè)結(jié)論在西方學(xué)術(shù)界是大部分認(rèn)同的，筆者借鑒和沿用前人研究成果具體總結(jié)騎士起源于日耳曼的原因。

1.軍事方面

日耳曼民族一直生活在寬闊的大草原上，天生就是馬上勇士，再加上艱苦的環(huán)境造就日耳曼人頑強(qiáng)勇敢的性格。六七世紀(jì)，當(dāng)法蘭克王國(guó)征服各地的條頓人時(shí)，就開(kāi)始增強(qiáng)騎兵的力量;八世紀(jì)，阿拉伯人滅了西哥特人后北上直趨法蘭克人，此時(shí)查理·馬特任宮相，為了對(duì)付阿拉伯人，也為了平息當(dāng)時(shí)各地方貴族叛亂，他創(chuàng)建了一支重裝騎兵，騎兵和馬匹都要佩帶護(hù)甲和重武器，戰(zhàn)斗力十分強(qiáng)。到查理曼統(tǒng)治時(shí)，諾曼人和匈牙利人又入侵法蘭克，查理曼進(jìn)一步加強(qiáng)騎兵建設(shè)，這為騎士制度的形成提供了軍事基礎(chǔ)。

2.經(jīng)濟(jì)方面

西歐中世紀(jì)早期的經(jīng)濟(jì)是建立在西羅馬帝國(guó)經(jīng)濟(jì)慘遭破壞的基礎(chǔ)上，日耳曼又屬于相對(duì)落后的蠻族，社會(huì)矛盾激烈使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較緩慢。此時(shí)墨洛溫王朝時(shí)期采用的是按功行賞分配土地的方式，使得地方領(lǐng)主勢(shì)力日漸膨脹形成割據(jù)局面。查理·馬特當(dāng)時(shí)任宮相，為了加強(qiáng)中央統(tǒng)治權(quán)他建立一支戰(zhàn)斗力強(qiáng)的軍隊(duì)。而建立重裝騎兵會(huì)花費(fèi)大量的財(cái)資，此時(shí)只能從土地上尋找解決的辦法，因?yàn)樵谧匀唤?jīng)濟(jì)條件下，最高統(tǒng)治者掌控的最重要的財(cái)產(chǎn)是土地。于是，查理·馬特首創(chuàng)采邑制，并在查理曼時(shí)期得到推廣。土地制度的改革為騎士制度的產(chǎn)生奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

3.政治方面

采邑制是國(guó)王分封土地給大封建主，大封建主必須承擔(dān)為國(guó)王服役的義務(wù)，接著大封建主又把土地分封給下屬，這些下屬為大封建主服役。這樣就形成一個(gè)以土地為紐帶的領(lǐng)主與下屬之間的關(guān)系，從上到下形成國(guó)王、公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵到騎士的封建等級(jí)制。擁有采邑的領(lǐng)主在自己的土地內(nèi)享有完全的行政、司法、軍事及財(cái)政權(quán)，這是騎士制度產(chǎn)生的政治基礎(chǔ)。

4.思想方面

基督教思想成為中世紀(jì)統(tǒng)治思想這是騎士制度后來(lái)發(fā)展的思想根源。隨著教會(huì)世俗化的發(fā)展，騎士被基督教化，封君封臣制度使得教會(huì)得到大量土地，為了保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)，教會(huì)需要向騎士尋求保護(hù)。反過(guò)來(lái)騎士也需要教會(huì)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)畢竟具有殘酷性，騎士?jī)?nèi)心也會(huì)懼怕死亡，基督教的上帝保佑等思想能安撫騎士，為騎士找到精神寄托，同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)也具有掠奪性，騎士掠奪的財(cái)務(wù)需要獲得社會(huì)的承認(rèn)，這時(shí)候教會(huì)能為他們掠奪來(lái)的財(cái)富披上合法的外衣。這種相互利用的關(guān)系，使得基督教思想成為騎士的精神支柱，并最終形成一種忠誠(chéng)思想。

四、中世紀(jì)騎士與教會(huì)的關(guān)系

中世紀(jì)騎士與教會(huì)關(guān)系是騎士演變的關(guān)鍵，最初雙方是對(duì)立的，基督教推行和平主義，而騎士十分尚武，還經(jīng)常掠奪教堂。導(dǎo)致這兩者最終結(jié)合的因素主要來(lái)源于兩方面：一是教會(huì)的世俗化。封君封臣制度使得教會(huì)得到大量土地并逐漸成為西歐最大的封建主，為了保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)和利益，教會(huì)開(kāi)始涉足世俗事物，并支配國(guó)王和王權(quán)。慢慢地騎士從對(duì)國(guó)王的依附變成對(duì)教會(huì)的依附。二是戰(zhàn)爭(zhēng)具有征服性和掠奪性，騎士征服來(lái)的土地和掠奪來(lái)的財(cái)產(chǎn)需要得到社會(huì)認(rèn)可和尊崇，所以教會(huì)為戰(zhàn)爭(zhēng)披上了宗教的外衣，騎士的征服常常以“為了基督教”名義進(jìn)行，到了十二三世紀(jì)，教會(huì)的行為準(zhǔn)則成為騎士的準(zhǔn)則，騎士最終演變成“基督教戰(zhàn)士”。

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