王妍妍

(鹽城工學院 外國語學院， 江蘇 鹽城 224002)

與謝野晶子女性自覺與解放思想的發(fā)展軌跡

王妍妍

(鹽城工學院 外國語學院， 江蘇 鹽城 224002)

女性自覺與解放是與謝野晶子女性觀的核心內(nèi)容。她的女性自覺和解放思想的形成經(jīng)歷四個時期：萌生“自我覺醒”的文學啟蒙期、張揚“自我解放”的戀愛憧憬期、崇尚“女權(quán)主義”的旅歐觀察期和踐行“女權(quán)理念”的歸國評論期。這四個時期的女性自覺與解放思想的積累與發(fā)展，為日后其女性觀的豐富與提升起重要作用，她的女性觀對中國婦女運動和思想解放產(chǎn)生較大的影響。

與謝野晶子；女性自覺；婦女解放；發(fā)展階段

與謝野晶子是近現(xiàn)代日本女性解放思想的重要啟蒙者。明治維新后，雖然西方民主主義思潮滲透日本各個領(lǐng)域，但在女性世界卻沒有產(chǎn)生什么影響。面對沉睡的日本女性，與謝野晶子大膽地向世人宣稱：“我是女人”，是和男人一樣平等的“人”；男女只有“性的區(qū)別，沒有能力的差別”；社會不能奉行“女子當守”貞操、男人就“可以寬假”的雙重標準；男女既為人類，無論人格、精神和物質(zhì)，每個人都應(yīng)有自主獨立的權(quán)利[1]81。與謝野晶子女性觀的核心內(nèi)容是“人”。從生物科學角度來看，一個人能否把自己作為獨立的“人”來認識，是衡量一個人是否具有自覺意識的顯著標志。與謝野晶子女性觀中的女性自覺和解放的思想，是在近代日本社會轉(zhuǎn)型過程中不斷成長和發(fā)展起來的。根據(jù)其成長歷程和思想特點，我們可以把與謝野晶子的女性自覺與解放思想的發(fā)展分為文學啟蒙、戀愛憧憬、旅歐觀察期和歸國評論四個時期。

一、文學啟蒙期：從“自我表現(xiàn)”到“自我覺醒”

日本明治維新開啟了一個全新的時代，而這個新時代也為與謝野晶子的提供了成長發(fā)展的社會環(huán)境。少女時期是與謝野晶子充滿生活幻想的歲月，也是她女性自由思想形成的起點。雖然她父親秉持的男尊女卑主義打碎了她接受高等教育的夢想，但文學的自覺使她的內(nèi)心滋長了人的自覺意識并且催生了女性解放的思想。

1878年12月7日，與謝野晶子出生于大阪堺市甲斐町和果子商鳳家。他的父親是家族“駿和屋”第二代主人。與謝野晶子原名鳳晶子，在家中排行老三，上有同父異母的姐姐輝和奈，以及長兄秀太郎。秀太郎在幼年時期體弱多病，因此，父親宗七希望家中有能夠繼承店鋪的男孩出生。但是，此時出生的與謝野晶子卻與父親的期望相悖，于是，宗七憤然離家一個星期，之后，與謝野晶子被父親送走寄養(yǎng)在叔母家中。這件事對于幼小的與謝野晶子來說，雖不能明白父親心目中只有男性才能繼承家業(yè)這種封建家庭觀念，但是隨著讀書學習的成長，她開始萌生對“人”的觀察和思考。大約過了3年，隨著弟弟壽三郎的出生，事情才發(fā)生轉(zhuǎn)機，與謝野晶子才得以重回自己家中。生活在舊思想禁錮下的傳統(tǒng)封建家庭中的與謝野晶子，真真切切地感受到壓抑，這種生活陪伴著她的童年，一直到她進入小學，以及后來的女中。與謝野晶子在堺市女子學校畢業(yè)后，仍繼續(xù)在該校補習科學習。她一邊幫著父親打理家中的生意，一邊勤奮讀書。在她看來，讀書就是一種自學自修。在這個時期，她對古典文學產(chǎn)生了濃厚的興趣，曾一度參加堺市的敷島會，習作舊派的歌，同時通過《柵草子》《文學界》接觸到新時代文壇的新鮮氣息。1899年，她嘗試發(fā)表詩歌，1900年加入新詩社。1911年，與謝野晶子在《早稻田文學》1月號上的《清少納言的二三事》中記錄著這個時期的心境：“在雙親看來，只要將我當作是普通的女孩子撫養(yǎng)就好，因此，絕對不會讓我和哥哥一樣接受高層次的教育?！盵2]169這是對父親歧視女性的反抗，也是對于這個社會和國家的尖銳批判。當時的日本教育制度，女孩的學習僅僅限于女校，對于女性的高等教育進學道路并沒有開放。這個問題后來成為與謝野晶子思考教育民主主義、男女教育機會均等以及男女共學思想的方向。

與謝野晶子在不斷學習中迎來了自己的青春期，她逐漸認識到自己是一個具有存在價值的“人”，并開始關(guān)注異性的存在。這個時期，與謝野晶子仿佛站在人生的入口，雖然受到家庭瑣事的羈絆，但她在20歲時就讀完日本的古典名著。東京讀書的哥哥為她寄來新版書和翻譯書，為她在文學領(lǐng)域打開了世界，開拓了視野。她通過讀書積累了豐富的知識，在文學世界，她感到“自我表現(xiàn)”是人獲取幸福的重要條件，于是開始運用“語言表現(xiàn)”也就是文學創(chuàng)作這種手段來實現(xiàn)思想的“自我表現(xiàn)”。她在回憶這段經(jīng)歷時曾吟詠了這樣一段詩歌：“我20歲的日子里，文學創(chuàng)作成為我黑暗日子里的一盞紅燈。”[3]“紅燈”意為對于文學的希冀和向往。而這種“自我表現(xiàn)的紅燈”支撐著她度過整個青春期。從自學自修到反省自我，文學世界激發(fā)了她“自我表現(xiàn)”的強烈欲望，而這種強烈“自我表現(xiàn)”欲望也促使晶子萌生了“自我覺醒”乃至“自我解放”的意識。

二、戀愛憧憬期：從“自我覺醒”到“自我解放”

隨著生理和心智的成熟，與謝野晶子進入戀愛憧憬期。她開始摸索并尋找能夠承認她的自我存在并接受她內(nèi)在表現(xiàn)的人。此時，與謝野晶子邂逅了一生的真愛，一個能夠理解和接受她的人——日本近代短歌革新泰斗與謝野鐵桿。同有婦之夫與謝野鐵桿的戀愛、私奔到結(jié)婚，讓她成為眾人眼中的“背德者”。她面對世俗的污蔑，寫出驚世駭俗的人生絕唱《亂發(fā)》。以此為起點，通過自己的人生經(jīng)驗，她以女性的視角，對由“男性建立的社會”提出質(zhì)疑，并為實現(xiàn)女性權(quán)利而不斷努力。

與謝野鐵桿在《新詩社清規(guī)》中，主張作家要擺脫近代以前在舊詩歌中封建因襲道德對人性的束縛，“寫出自我的詩”“寫出自我獨出心裁的詩”，張揚自我的絕對價值，直接表達個人的生活感情和個性的自由。與謝野鐵桿詩歌創(chuàng)作的自我解放思想，引起了與謝野晶子的強烈共鳴。她在短歌集《亂發(fā)》中，通過描寫戀愛，揭示了人性的真實，向各種形式的舊道德和偽善提出挑戰(zhàn)?！澳悴唤佑|柔嫩的肌膚，也不接觸熾熱的血液，只顧講道，豈不寂寞！”[4]她盡情謳歌自己的真情和人的本性，表達了青春的自我覺醒和官能性的憧憬。應(yīng)該說，這種對人類的性本能的肯定，本身就具有對卑俗的因襲觀念、舊道德及對視戀愛為不道德的儒家道學思想的批判意義。她的《亂發(fā)》通過奔放的本能和主情的愛欲的歌頌，表露個人主義對現(xiàn)實的一種反抗，以及向往自由、展示個性、挑戰(zhàn)儒教道德的強烈情感[5]。

在運用現(xiàn)代語翻譯《源氏物語》后，與謝野晶子的思想發(fā)生了變化，由青春期思考的“戀愛憧憬”和“浪漫主義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白晕彝恍缘拇_立”。“自我同一性”是一個與自我、人格發(fā)展有密切關(guān)系的多層次、多維度的西方心理學概念?！白晕彝恍缘拇_立”有這樣幾個內(nèi)涵：一是自己是一個和別人一樣既能夠共同完成任務(wù)，也能夠與之分離的獨特個體；二是個體了解自己的過去、現(xiàn)在和將來，對自己的人生觀、價值觀和未來發(fā)展有獨立的思考和判斷，能夠確立自己的理想和價值觀念；三是我是童年發(fā)展而來的“我”，將來還會發(fā)展，但是我還是我。自我設(shè)想的“我”和自己體察到的社會人眼中的“我”是一致的。在與謝野晶子看來，要想實現(xiàn)“自我同一性的確立”，必須“依靠個人的主體意識，而不是其他人”。也就是在個人與社會的關(guān)聯(lián)下，通過自覺意識努力向自己期許的生活方式靠攏，同時達成自己的目標。她和與謝野鐵桿的戀愛、私奔乃至結(jié)合正是這一“自覺”的具體體現(xiàn)，也是她“自我同一性的確立”的過程。在1905年的《太陽》2月號的一篇名為《鏡心燈語》的回憶錄中，她這樣寫到：“20歲之前的我，在封建傳統(tǒng)舊家庭充滿陰郁和束縛的空氣中掙扎地成長著。白天我在店里店外忙碌著照看生意，晚上我背著父母擠出一點點時間看書，書中那些空想的世界教會了我一些東西，安慰我鼓勵我。漸漸地我也不再滿足地活在那個空想的世界里。我希望自己可以成為一個自由自在的人。在機緣巧合下，我鼓起勇氣豁出性命爭取戀愛自由的同時，被那個封建舊式家庭禁錮已久的個性也隨之被解放出來。于此同時，我也竟奇跡般的能用自己的語言吟誦出自己的思想。我一舉獲得了戀愛，倫理，藝術(shù)三重自由?！盵2]174從“自我覺醒”到展示個性，從浪漫主義到確立“自我同一性”，表明與謝野晶子女性自覺與解放的思想發(fā)展到一個新的高度。

三、旅歐觀察期：從“依賴主義”到“女權(quán)主義”

戀愛期的與謝野晶子追隨丈夫，在實現(xiàn)日本短歌的近代化的同時，她的女性視野轉(zhuǎn)向了西方。如果說旅居歐洲前，她關(guān)注較多的是文學藝術(shù)的革新，那么旅歐后她便把更多的注意力集中到女性生活權(quán)利上。

1912年，與謝野晶子追隨丈夫來到歐洲。通過對英國、法國等歐洲國家的觀察，她發(fā)現(xiàn)，由于政治制度、經(jīng)濟水平、文化教育不同，歐洲女性與日本女性明顯不同，日本女性是“靜止的”，而歐洲的女性則是“活動的”?！办o止的美是無可厚非的，卻是與現(xiàn)代時局不相適應(yīng)的美，自己還是希望更多的日本女性可以活動起來。從外觀上看，日本女人和巴黎女人有著相似的地方，但要說日本女人哪點不如巴黎女人，那就是日本女人內(nèi)心有著強烈的依賴主義，‘就像是插花一樣失去了生氣’”[6]542。與謝野晶子將日本女人比作“優(yōu)柔寡斷”“具有依賴主義”“失去了生氣”的“插花”，形象地說明日本女性缺乏自覺意識，缺乏獨立思想，更缺乏活力。她認為日本女性要像歐洲女人那樣變得更活躍，只能期予她們能夠?qū)崿F(xiàn)“內(nèi)心的自動”，而“內(nèi)心的自動”則需要教育的普及。

在英國，她看到女孩子們的朝氣蓬勃和男女平等。在《從倫敦出發(fā)》中，她記述著自己的感受。無論是在街上還是在公園里都可以看見許多生機勃勃的孩子，也可以看到許多出門在外的年輕活潑的女孩。而在巴黎，大多數(shù)孩子被關(guān)在家中，看著他們蒼白毫無生機的臉，不禁為法蘭西的前途感到擔憂[6]555。從對孩子們的敘述中，她感受到英國的自由和進步。她通過對英法兩國的女性氣質(zhì)觀察，認為英國女性“肉體緊實”“面色紅潤”，有著認真伶俐的眼神，充滿著愛與智慧，而巴黎女性則顯得輕佻無智慧，且性格固執(zhí)。究其原因，她這樣分析道：“英國與法國那些熱衷于濃妝艷抹的婦人不同的原因在于英國女子教育的普及，多數(shù)的英國婦女因為接受了與男子相近的教育，為了能擁有和男子相等的資產(chǎn)，并且能夠獨立思考，獨立生活，以至于她們的容貌也自然而然變得和男子更為相近?！盵6]555在這里，她不僅注意到男女平等問題，而且關(guān)注女子的教育權(quán)利問題。在她看來，女子參政權(quán)訴求的產(chǎn)生是英國女子教育普及、男女共學的結(jié)果。女子參政權(quán)以及女子其他的諸多問題歸根結(jié)底都源起于女子的教育問題。她堅信女子要求獲得參政權(quán)的英國女子運動不會竹籃打水一場空。

從倫敦返回巴黎后，與謝野晶子有感而發(fā)寫下了“對巴黎的第一印象”。巴黎蒙摩特爾街上的嫖客不僅有法國人，還有來自英美等其他各國的旅客，她不禁對法國的防止“娼婦”增加運動產(chǎn)生疑問。她認為，娼婦墮落的原因并不在于女性自身，而是由于“男性的不道德”引起的。在基督教勢力盛行的法國，中產(chǎn)階級以上的家庭都奉行數(shù)世紀前禁欲主義教育，“將年輕的女子關(guān)在家中，防范她們沾染上社會上的惡習。”[6]594她提出，社會應(yīng)將少女看作是“社會的年輕一員”，把他們從父母的溺愛和保護下解放出來，讓她們親眼目睹社會的所有活動，這樣可以陶冶其情操，增加其見識。如何解決“娼婦”問題，讓它從社會上消失，或是將它閉關(guān)在社會的一角隔離開來，與謝野晶子并沒有提供具體的解決方案。

她通過對英國、法國女性生活狀況的考察，對日本女性爭取男女平等的權(quán)利有了嶄新的認識和強烈的愿望。法國男子和東洋男子都將“溫柔順從”視為女性的美德，將女性視為“男子的所屬物”、玩具和累贅，她針鋒相對：“這世間有不是從女人腹中生出來的偉人嗎，大半的人都是受到母親教育的，從這一點來看，很明顯婦人也應(yīng)該有著和男子對等的生活的權(quán)利。”[6]593日本社會應(yīng)該將女性能夠擁有同男性一樣的生活權(quán)利視為理想?！盀榱四芄蚕憩F(xiàn)代文明的幸?！皇钦f只為了我們自己的幸福，也是為了丈夫和子女的幸?！盵6]595，我們首先要求的權(quán)利便是“教育的自由”。與謝野晶子所說的“對等”包含著怎樣的內(nèi)容，她做了這樣的解釋：“我并不喜歡將女性說成男性的助成者，自古以來就傾向于讓女性成為男性的助成者并無私的奉獻，而男性成為女性的助成者則是從來不被看好。我認為女性的自立運動男性也應(yīng)該跟進并希望他們給予幫助，只有男女之間相互助成才能筑成社會的圓滿，這是賦予二十世紀之后文明的幸福?！盵6]595她常說“對等”而不說“同等”，人類無論是男性同志也會有體質(zhì)和性情上的差異因而無法得到“同等”。尤其是男子和女子體質(zhì)和性情的差異導致其能力各有長短，不能實現(xiàn)“同等”自不必說。總之，社會要平等地教育男女，并且對等地在社會中活動。男女在適合自己的位置全力以赴并竭盡可能，身負對等的義務(wù)，在對等的幸福下享受生活，尤其是女子參與以前為男子專有的職業(yè)，說不定可以發(fā)揮和男子同樣甚至是超過他們的效用。男子可以舍棄從前的獨占，所有的職業(yè)都面向女性開放，這一天早晚要到來[6]596。

經(jīng)過英國、法國、荷蘭、德國等歐洲國家的旅行觀察，與謝野晶子深深地感受到在日本書本上學到的東西與歐洲的親身經(jīng)歷存在很大的差距。如果說，旅歐之前與謝野晶子的女性自覺表現(xiàn)在對日本文化的批判，那么，歐洲觀察之后，與謝野晶子的女性視野已從女性的日常生活，拓寬到女性教育、女性職業(yè)、女性參政等領(lǐng)域，通過異質(zhì)文化的吸收和消化，其女性自覺已經(jīng)發(fā)展為對婦女解放和女性權(quán)利的呼吁和爭取。歐洲觀察為與謝野晶子回國之后展開社會評論活動提供精神儲備，這一時期是她女性思想的轉(zhuǎn)換期，也是她婦女解放思想趨于成熟的重要時期。

四、歸國評論期：從三重自由到爭取女權(quán)

與謝野晶子從小飽讀日本古典書籍，深受東洋思想浸染，旅歐期間，又接受了西方文化的洗禮。原有的東洋思想融合了近代西方文化，使與謝野晶子的女性解放思想提高到新的層次。這一時期，她的社會評論的顯著特點是從紙面革命轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人文關(guān)懷。在對女性的教育權(quán)、勞動權(quán)、參政權(quán)等一系列考察和評論過程中，她始終關(guān)注女性的現(xiàn)實生活，不遺余力維護女性的正當權(quán)益和切身利益。

經(jīng)西方文化的影響，與謝野晶子的思想朝著積極進步和自由主義方向發(fā)展，其女性評論活動逐漸活躍。從1914年開始，她在《太陽》上頻繁發(fā)表評論以期改造“日本人的生活”。她埋頭研究各領(lǐng)域的著作，閱覽相關(guān)的學術(shù)雜志，不斷考察、研究和評論。在《鏡心燈語》中她描述了旅歐前后不同的心境：“我去歐洲旅之前，我一直是在日本這個世界角落中卻憧憬著整個世界的，一個世界的流浪者。比起日本，我更多眷戀遠方的世界……我的心從世界回歸到了日本，我在世界周游各國時對于我自身而言，我知道我應(yīng)該熱愛日本，既然我愛我自己，那我也必須愛我和我的同胞所居住的日本，并且，我熱愛日本的心與熱愛世界的心并不相抵觸?！盵2]180從這里，可以看出一個具有世界人道主義，對應(yīng)該學習的東西不偏不倚統(tǒng)統(tǒng)學習的、積極的、開放的與謝野晶子。在陳舊壓抑貧困的家境中通過讀書成長起來的與謝野晶子，如愿成長為一個“自由的人”，用她自己的話來說，得到了“戀愛、倫理、藝術(shù)”的三重自由。人們正是從《太陽》雜志認識了這位日本“近代短歌革新”的女王——與謝野晶子。

這個時期，與謝野晶子的注意力和興趣更多轉(zhuǎn)向與實際生活相關(guān)聯(lián)的思想問題和具體問題上。在這些問題中，她最關(guān)心的莫過于女性問題，而女性問題中，她尤其強調(diào)女性解放的“先決問題是要把卑賤的女性地位恢復到和男子對等的地位”[1]147。她坦承，在“專橫”制度下，從古至今，大多數(shù)女性感覺膚淺，理性愚鈍，意志薄弱。但是，“女性本質(zhì)上并不比男子劣弱，天才女性屢次出現(xiàn)的事實表明了女性和男性一樣都具備進化而來的素質(zhì)?！盵2]148因此，她強調(diào)，女性要想提高自己的社會地位，首先必須徹底覺醒并意識到自己現(xiàn)在的愚昧無知。只有女性克服愚昧，達到自覺，才能實現(xiàn)婦女思想的解放，才能掌握獲得自由平等權(quán)利的武器、勇氣和自信。在《愛、理性及勇氣》中，與謝野晶子寫道：“我們婦人是在憲法上和男性擁有平等權(quán)利的個人，但是，在一些由男性制定的法律上，卻有著和憲法相矛盾的地方，盡管不合理，但卻因為我們是女性這樣一個理由，就限制我們生存中一些所必備的權(quán)利，選舉權(quán)便是這其中一項。”[2]218“如果把婦人排除在這項權(quán)利之外，那就是將婦人看作是非國民，這也并不是我們所謂的普通選舉?！盵2]222針對女性的“賢妻良母式”的教育傳統(tǒng)，她堅決主張建立“男女共學”制度。1916年，在《女學世界》5月號《女先生》一文中，她指出：“我希望女孩也能夠盡可能受到和男孩一樣對等的教育，但是我卻注意到現(xiàn)在的小學教育都難以實現(xiàn)男女平等，這讓我很頭疼?！盵2]202她提出：“讓男性女性在小的時候就相互親近、相互習慣是有必要的，男女同胞在相互習慣之后就不會覺得作為同胞的異性是個很稀奇的存在，為了將類似這種習慣方式放在學友關(guān)系中，讓他們?nèi)ンw驗，就要盡早的讓她們從小學時參與男女共學，并廢除女校。”[2]2041919年，在《太陽》4月號《逆風航跡》中，又呼吁：文化生活中的男女協(xié)同精神必須從學生時代就開始培養(yǎng)?！拔业囊粋€愿望就是從小學到大學，每個教育過程中都能夠?qū)崿F(xiàn)男女共學……希望在中學采用男女共學，并且全部廢除高等女校。這種與男子對等的女子教育與我的教育理念是一致的。”[2]204

與謝野晶子不但積極倡導，而且把“男女共學”思想付諸教育實踐，參與創(chuàng)立私立學?！拔幕瘜W院”。這里的“文化”是以實現(xiàn)國家全體人民的教養(yǎng)為目標，提倡實行帶有藝術(shù)氣息的教育。學院以與謝野晶子的新教育理念為支撐，主張尊重學生個性，倡導在自由的氛圍內(nèi)實現(xiàn)因材施教。在學院創(chuàng)立后的第二年，學校便試行了“男女共學”制度[7]。創(chuàng)立新學校，踐行新理念，“文化學院”的“男女共學”不愧為日本現(xiàn)代化的先驅(qū)性教育實驗。

綜上所述，從小受到男尊女卑帶來的家庭壓抑，使與謝野晶子對女性卑微的社會地位有了切身的感受，在與命運的抗爭中，通過文學世界，她發(fā)現(xiàn)了人，萌發(fā)了人的自覺意識。戀愛婚姻期，在世俗的側(cè)目和“背德”的污蔑中，她勇敢地沖破封建因襲道德的束縛，和與謝野鐵桿牽手私奔，以短歌集《亂發(fā)》張揚了人的個性自由和自我價值。旅居歐洲期間，她仔細觀察英、法等國的女性氣質(zhì)風度、社會活動、教育現(xiàn)狀等方面，批判日本男尊女卑、賢妻良母主義等封建陳腐觀念，表達女性獨立、參政訴求、男女平等、女性職業(yè)、男女共學等西方女權(quán)主義新思想。歸國評論期，在西方女性思想的觀照下，與謝野晶子深刻反思日本文化，不遺余力地批判“專橫”制度，宣傳男女平等、男女共學、女性勞動與參政等啟蒙思想，并盡其所能，支持創(chuàng)辦“文化學院”，踐行現(xiàn)代教育思想，培養(yǎng)新型日本國民。

上述四個時期女性自覺與解放思想的積累與發(fā)展，對謝野晶子的貞操論、男女平等、女子教育、經(jīng)濟獨立等女性觀的豐富與提升起十分重要的作用，奠定了她在日本女性解放運動中的重要地位。與謝野晶子的女性自覺意識和解放思想經(jīng)過周作人的介紹與闡述，成為新文化運動魯迅、胡適等人熱議的重要話題，對中國婦女運動和思想解放產(chǎn)生較大的影響。

[1]與謝野晶子.與謝野晶子論文集[M].張嫻，譯.上海：開明書店，1926.

[2]赤塚行雄.與謝野晶子研究[M].東京：學藝書林，1994.

[3]與謝野晶子.春泥集[M].東京：金尾文淵堂，1996：76.

[4]與謝野晶子.亂れ髪[M].東京：新潮文庫，2000：12.

[5]葉渭渠,唐月梅.日本文學史.近代卷[M].北京：經(jīng)濟日報出版社，1999：190.

[6]與謝野晶子.與謝野晶子全集[M].東京：講談社，1980.

[7]平子恭子.與謝野晶子の教育思想研究[M].東京：桜楓社，1990：187.

TheDevelopmentTrackofYosanoAkiko′sFemaleConsciousnessandLiberation

WANGYan-yan

(School of Foreign Languages, Yancheng Institute of Technology, Yancheng 224002, China)

Female consciousness and liberation is the core content of Yosano Akiko′s female view. The thought of female consciousness and liberation of Yosano Akiko was gradually formed in four stages, namely, the period of literary enlightenment when she grew the consciousness of "self-awakening", the period of longing for love when she displayed "self-liberation", the observation period of traveling in Europe when she advocated "feminism" and the period of returning to Japan to implement "feminist idea". The growth and development of female consciousness and liberation in these four stages laid a solid foundation for Yosano akiko′s view of woman in the future. Her view of female had a great influence on Chinese women′s movement and liberation.

Yosano Akiko ; female consciousness; women′s liberation; development stage

2017-04-26

王妍妍(1990—)，女，江蘇連云港人，鹽城工學院外語學院助教，碩士，研究方向：日本文化。

I106.2

A

1673-0712(2017)05-0009-05

(責任編校：舒陽曄)