張 攀

(湖南理工學(xué)院 中國語言文學(xué)院，湖南 岳陽 414006)

傳統(tǒng)語文教育的人文內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值

張 攀

(湖南理工學(xué)院 中國語言文學(xué)院，湖南 岳陽 414006)

道德信仰、人文情懷和民族精神構(gòu)成傳統(tǒng)語文教育的人文內(nèi)涵。蘊(yùn)涵在傳統(tǒng)語文教育中的人文內(nèi)涵從根本上塑造華夏兒女的民族性格與內(nèi)在精神。道德信仰鑄就我們民族之靈魂，人文情懷堅(jiān)守華夏兒女之神韻，民族精神更是挺起中華民族之脊梁。發(fā)掘與傳承傳統(tǒng)語文教育的人文內(nèi)涵對(duì)當(dāng)下語文科"人文性"的理解與落實(shí)具有重要意義。

傳統(tǒng)語文教育；人文內(nèi)涵；當(dāng)代價(jià)值

“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！盵1]這一規(guī)定在一定程度上消除了當(dāng)下語文實(shí)踐教育中廣泛存在的“重工具，輕人文”現(xiàn)象，避免了語文學(xué)科課程性質(zhì)的人文性與工具性之爭。

當(dāng)下的語文教學(xué)實(shí)踐在《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》的指導(dǎo)下開展與落實(shí)。加強(qiáng)課程與教學(xué)的人文——文化教育色彩，是當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)整體改革的一大特色[2]。但課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語文科的人文性并沒有給出具體的闡釋。“情感態(tài)度與價(jià)值觀”維度是語文教學(xué)的三維目標(biāo)之一,也是語文科人文性的集中體現(xiàn)。而“情感態(tài)度與價(jià)值觀”仍然是一個(gè)抽象的概念，其豐富的內(nèi)涵需要我們?cè)趲浊甑膫鹘y(tǒng)語文教育中去尋找與豐富。

中國的傳統(tǒng)語文教育一般是指清末以前的語文教育體系，文、史、哲及倫理道德等不分科且混合在一起的教育體系，這些教育活動(dòng)的基礎(chǔ)又是以識(shí)字、閱讀和作文教學(xué)為主的語文教育，致使中國古代教育史實(shí)質(zhì)上就是一部語文教育史。傳統(tǒng)語文教育的人文內(nèi)涵指的正是在華夏民族千百年一脈相承的文化基礎(chǔ)上，在傳統(tǒng)教育的發(fā)展與演變過程中形成的精神堅(jiān)守。蘊(yùn)涵在傳統(tǒng)語文教育中的人文內(nèi)涵旨在塑造人之道德自覺，落實(shí)人之價(jià)值歸屬，是傳統(tǒng)思想精髓的最高表達(dá)，也是當(dāng)代語文所倡導(dǎo)的“人文性”的淵源所在。我們期待探索其豐富內(nèi)涵，找尋其穿透歷史、照耀未來的人文光芒。

一、守道德信仰之靈魂

傳統(tǒng)道德作為我國傳統(tǒng)文化之靈魂，在維系社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建和諧秩序等方面發(fā)揮重大作用。在道德迷惘、信仰缺失的今天，追尋傳統(tǒng)道德信仰，發(fā)掘傳統(tǒng)的力量顯得尤為迫切。

(一)“仁愛”：傳統(tǒng)道德信仰的核心

德化思想的系統(tǒng)化與全面普及，則應(yīng)追溯至先秦諸子時(shí)期私學(xué)的興起及孔子“仁學(xué)思想”的提出?？鬃影汛呵镆暈槎Y崩樂壞的混亂時(shí)期，提出復(fù)興周禮，以恢復(fù)“君君，臣臣，父父，子子”的傳統(tǒng)禮教與社會(huì)秩序。復(fù)興周禮，但不完全因襲周禮。孔子為復(fù)興周禮,對(duì)其進(jìn)行了傳承和發(fā)展,把“仁學(xué)思想”當(dāng)作禮的補(bǔ)充。“克己復(fù)禮為仁”，它強(qiáng)調(diào)自覺、主動(dòng)的自我約束，是一種主觀化的道德修養(yǎng)與準(zhǔn)則。他對(duì)仁學(xué)思想的系統(tǒng)發(fā)揮構(gòu)成儒家思想體系的核心，更是我國千百年傳統(tǒng)德化教育及民族信仰的精髓，更為儒家思想的主流地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

何謂“仁”？孔子在《論語》中對(duì)“仁”進(jìn)行了全面的闡述?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”(《顏淵》)“仁”是一種全面的道德行為。就統(tǒng)治者而言，孔子要求統(tǒng)治者要施行仁政，“能行五者于天下，為仁矣。恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《陽貨》)就個(gè)人而言，孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)教導(dǎo)我們要推己及人“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)。

(二)“中庸”：傳統(tǒng)道德信仰的最高準(zhǔn)則

“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！?《雍也》)傳統(tǒng)的圣人君子教育講求中庸之道?？鬃诱J(rèn)為中庸是一種最高的德性,是道德信仰的最高標(biāo)準(zhǔn)?！安黄^中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。(《遺書》卷七)”中庸之道，講求不偏不倚、以不變應(yīng)萬變，它強(qiáng)調(diào)方法的靈活與心態(tài)的平和。

中庸講求慎獨(dú)自修、忠恕寬容、至誠盡性?！暗酪舱撸豢身汈щx也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”《中庸》開篇就指出人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)之時(shí)，要堅(jiān)持自我教育、自我批評(píng)、自我約束。同時(shí)，《中庸》傳承并發(fā)揚(yáng)《大學(xué)》的絜矩之道和孔子的忠恕之道，繼而提出要“以人治人”。教誨人們推己及人，用真誠寬容去感染他人、影響他人。“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝鲝堉挥惺冀K秉持至誠的原則，才能充分發(fā)掘人的善良天性，才能感召萬物，達(dá)到至善至仁的境界。

(三)“至善”：傳統(tǒng)道德信仰的最高境界

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”(《禮記·大學(xué)》)。在《大學(xué)章句》中,朱熹對(duì)《大學(xué)》這一開篇之詞進(jìn)行了詳細(xì)闡述：“止者，必至于是而不牽之意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、親民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。”由此可見，止于至善，是一種最高的道德境界，是大真、大愛、大智、大誠的具體體現(xiàn)，是一種由自我到超我的升華。

“大學(xué)”為修身之學(xué)，是傳統(tǒng)德行教育的最高追求?！洞髮W(xué)》中核心的“三綱八目”則是實(shí)現(xiàn)“至善”的具體標(biāo)準(zhǔn)。“三綱”即明德、親民、止于至善?！鞍四俊眲t為：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！拔锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?《大學(xué)》)先賢告誡世人，止于至善當(dāng)堅(jiān)持以修身為本，以三綱八目為標(biāo)準(zhǔn)，做到時(shí)時(shí)自律、自省。

道德信仰是古代教育的核心，也是古代語文教育的主要內(nèi)容。無論是官學(xué)還是私學(xué)，無論是國學(xué)還是鄉(xiāng)學(xué)，語文教育所蘊(yùn)涵的道德教育內(nèi)容非常豐富。從啟蒙教育的教材《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》，到文學(xué)教育中的“詩”“書”“禮”“樂”“易”“春秋”六教，乃至科舉制度下的經(jīng)學(xué)教育，所有這些古代語文教育的內(nèi)容，無不蘊(yùn)涵豐富的道德教育的內(nèi)容。教育是為了讓人更富有、更聰明、更高尚，為了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，為了人的潛能的充分開發(fā)，為了人更完美[3]。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，當(dāng)代語文教育要堅(jiān)守傳統(tǒng)道德教育之靈魂，使傳統(tǒng)道德教育之精華在今天的語文教育育人功能中得到最充分的彰顯。

二、守人文情懷之神韻

(一)悲憫仁愛的價(jià)值觀念

孔子的“仁者壽”(《論語·雍也》)告誡我們要常懷仁愛之心。愛人，必先自愛?！叭吮仄渥詯垡?，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。自愛，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也。”(《法言·君子》)可見，自愛是愛人的前提?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！?《論語·學(xué)而》)自愛，然后愛親友，孝敬父母，尊敬兄長。

“愛人”的最高境界則是能推己及人，愛所有人，體現(xiàn)出對(duì)生命的悲憫與博愛。“泛愛眾，而親仁?！?《論語·學(xué)而》)主張“泛愛眾”,愛一切人。這種至善的生命意識(shí)和人文思想頗具人間大愛的氣度與情懷，彰顯了我國傳統(tǒng)文化中的普世價(jià)值。

(二)“天人合一”的精神境界

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子·二十五章》)“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處，這是我國古代先賢莊子最核心的思想。

第一，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，以自然的態(tài)度對(duì)待自然，對(duì)待他人，對(duì)待自我。人類應(yīng)回歸自然，敬畏自然，追求超然的境界。第二，講求與世無爭，講求“天之道，利而不害”“人之道，為而不爭”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“厚德載物，上善若水”，體現(xiàn)自然、寬容的處世態(tài)度。第三，追求清靜無為，領(lǐng)會(huì)“處無為之事，行無言之道”，做到“寵辱不驚，去留無意”。

“天人合一”所倡導(dǎo)的和諧生態(tài)觀念，與我國當(dāng)下所提出的生態(tài)文明建設(shè)不謀而合，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然的熱愛之情、敬畏之心具有重要的意義。

(三)“天下大同”的思想格局

“天下大同”是天道精神的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)儒家所追求的最高思想境界?！抖Y記·禮運(yùn)》記載:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！苯涤袨椤洞笸瑫芬蔡岢觥叭巳讼嘤H，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)構(gòu)想。陶淵明在《桃花源記》中描繪的“阡陌交通，雞犬相聞，黃發(fā)垂髫，怡然自樂”的“世外桃源”之景更是滿足了世人對(duì)“天下大同”的美好想象。而從“天下大同”的思想格局來看，它的提出無疑是先賢開闊視野、博大胸懷的最高體現(xiàn)。

從小國寡民到國家富強(qiáng)、民族復(fù)興，從閉關(guān)鎖國到深化合作、休戚與共。在經(jīng)濟(jì)和科技高度發(fā)達(dá)的今天，人和人、國與國之間的關(guān)系變得空前密切，世界各國、各民族越來越成為“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體，天下為公，世界大同。中國傳統(tǒng)文化中的大同思想雖存在一定的歷史局限性，但浸潤在中國傳統(tǒng)“大同”思想中充滿真正的自由、平等和博愛的崇高理念與精神，則展現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的必然歸宿，是全人類的共同財(cái)富，是當(dāng)今全球化核心內(nèi)涵中最寶貴的價(jià)值觀，理應(yīng)得到我們的重新解讀與傳播。

中國傳統(tǒng)文化中的大同思想雖存在一定的歷史局限性，但浸潤在中國傳統(tǒng)“大同”思想中真正的自由、平等和博愛的崇高理念與精神，則展現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的必然歸宿。

古代詩詞散文無疑是人文情懷在當(dāng)代語文教育中最常見的載體。而在當(dāng)下的語文教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)詩詞中人文情懷的感知與領(lǐng)悟時(shí)常被忽略。改變教學(xué)過程中過于注重知識(shí)的傳授與技能的訓(xùn)練，在語文科的工具性與人文性之間尋求平衡，讓蘊(yùn)涵在語文教材中的人文情懷指引學(xué)生的未來，無疑是當(dāng)代語文教育的重要任務(wù)之一。

三、守民族精神之脊梁

(一)愛國主義

培養(yǎng)精忠報(bào)國的家國情懷與愛國精神一直是我們教育中的主流思想。傳統(tǒng)語文教育蘊(yùn)涵了非常豐富的愛國主義教育的內(nèi)容。《春秋》是我國儒家經(jīng)典之一，被視為中華民族愛國主義精神的起源和集中體現(xiàn)?！睹献印る墓隆份d：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！笨梢姡洞呵铩肥菄医y(tǒng)一之良策，蘊(yùn)涵其中的“尊王攘夷”之民族大義對(duì)華夏民族影響深遠(yuǎn)。當(dāng)齊國進(jìn)犯魯國之時(shí)，孔子教育學(xué)生：“夫魯,墳?zāi)顾?父母之國,國危如此,二三子何為莫出？”教導(dǎo)學(xué)生當(dāng)為國家安危挺身而出，告誡學(xué)生天下興亡匹夫有責(zé)。

從文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪情壯語，到林則徐“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”的擲地有聲，中華民族從來不缺乏舍身取義的愛國精神與家國情懷。而近年來，民族分裂主義此消彼漲，國人損害國家利益的言行層出不窮，愛國主義教育也在眾多煽動(dòng)性的不良言論中受到?jīng)_擊。凝聚在民族血脈中的愛國主義精神急需被喚醒，語文教育應(yīng)當(dāng)借助傳承于傳統(tǒng)語文教育中的家國情懷，主動(dòng)承擔(dān)起這一份責(zé)任。

(二)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平

“和”是我國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，也是古代語文教育所蘊(yùn)涵的重要人文價(jià)值。中國是世界四大文明古國之一，也是僅有的歷史、文化延綿不斷的國家。這和流淌在國人血液中的強(qiáng)烈民族認(rèn)同感是密不可分的。秦始皇一統(tǒng)六國后，大一統(tǒng)的思想越發(fā)鞏固。董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！比A夏兒女在長期的歷史發(fā)展中深刻感受到國家的統(tǒng)一才是民族生存、發(fā)展的基本前提，他們用實(shí)際行動(dòng)譜寫了一首又一首維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的贊歌。歷史證明，民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一是必然趨勢(shì)，中華兒女當(dāng)樹立信念、團(tuán)結(jié)進(jìn)取。

中華文化向來以“和”為貴，追求“親仁善鄰”，中華民族更是素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。“禮之用，和為貴?！?《論語·學(xué)而》)和為貴，是儒家倡導(dǎo)的道德實(shí)踐的原則。“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)，古代圣賢教育學(xué)生和世人要與人和善，“和”是世間一切事物有序運(yùn)轉(zhuǎn)的基本前提，天時(shí)、地利二者皆不如人和?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！?《中庸》)《中庸》也對(duì)“和”進(jìn)行了詮釋。而“兼愛、非攻”的和諧思想更是墨家思想的精髓。當(dāng)今，世界各國越來越成為休戚與共的命運(yùn)共同體，和諧、和平無疑是國際秩序得以有序運(yùn)轉(zhuǎn)的首要前提。

(三)勤勞勇敢、自強(qiáng)不息

作為一個(gè)擁有悠久農(nóng)耕文化的文明古國，“勤勞勇敢”是中華民族最早形成的民族性格和倫理精神。日出而作、日落而息是華夏兒女千百年來傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，見證著中華民族的勤勞與智慧?！叭收卟粦n，知者不惑，勇者不懼”(《論語·憲問》)，孔子教育自己的學(xué)生要做到仁、知、勇，將“勇”作為君子必備的精神品德之一，教育學(xué)生真正地勇者無所畏懼。

中華民族根本的精神動(dòng)力就在于自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?《周易》)古老的哲學(xué)典籍教會(huì)我們要艱苦奮斗、持之以恒，切忌半途而廢、輕易言棄?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?《孟子》)孟子告誡后人要鍛煉自己堅(jiān)強(qiáng)的意志。從“生于憂患，死于安樂”的危機(jī)意識(shí)到“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的剛毅精神，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神是中華民族世世代代、生生不息的力量源泉，是中華民族用之不竭的精神動(dòng)力。

民族精神的堅(jiān)守與傳承是民族文化得以延續(xù)的根本保證，也是語文教育的重要任務(wù)與目的。因而，當(dāng)下的語文教育在弘揚(yáng)民族精神方面，更應(yīng)該注重發(fā)掘語文科的人文內(nèi)涵，在傳授語文知識(shí)、培養(yǎng)語文能力的同時(shí)，用傳統(tǒng)民族精神培育學(xué)生的健全人格，豐富學(xué)生的精神世界，從而為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展打下厚實(shí)的人文底蘊(yùn)。

人生來就在傳統(tǒng)之中。過去的歷史傳統(tǒng)決定著當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)過去歷史傳統(tǒng)的發(fā)掘、感悟與傳承更將指引民族的未來。從先秦至今，語文教育源遠(yuǎn)流長，貫穿歷史，閃爍璀璨光芒，傳遞人文情懷。從先秦語文教育的濫觴到明清古代語文教學(xué)的終結(jié)；從“曰仁義，禮智信。此五常，不容紊”的道德自律到“修身齊家治國平天下”的家國情懷；從“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”的無限悲憫到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私博愛。歲月流轉(zhuǎn)、朝代更迭，但貫穿傳統(tǒng)語文教育的文化精髓、人文堅(jiān)守是共通的。道德信仰鑄就了我們民族之靈魂，人文情懷堅(jiān)守住華夏兒女之神韻，民族精神更是挺起了中華民族之脊梁。我們期待傳統(tǒng)語文教育中閃耀的智慧之光能照亮當(dāng)下迷茫浮躁的社會(huì)，指引當(dāng)下的語文教育早日撥開迷霧，柳暗花明。

[1]中華人民共和國教育部.《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：1.

[2]倪文錦，歐陽汝穎.語文教育展望[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2002：277.

[3]張楚廷.教學(xué)論綱[M].北京：高等教育出版社，1999：97.

HumanisticConnotationandItsContemporaryValueofTraditionalChineseLanguageEducation

ZHANGPan

(School of Chinese, Hunan Institute of Science and Technology , Yueyang 414006, China)

Moral beliefs, humanistic feelings and national spirit constitute the humanistic connotation of traditional Chinese language education. The humanistic connotation fundamentally shapes the national character and inner spirit of Chinese people. Moral beliefs cast the soul of our nation; humanistic feelings hold fast to the virtue of Chinese people; and the national spirit is the backbone of Chinese nation. It is of great significance to explore and inherit the humanistic connotation of traditional Chinese language education, which is conducive to understanding and implementing the "humanity" of Chinese language course at present.

traditional Chinese language education; humanistic connotation; contemporary value

2017-06-13

湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目"回歸本原的語文教育研究"( CX2017B770)

張攀(1993—)，女，湖南常德人，湖南理工學(xué)院中國語言文學(xué)院在讀碩士，研究方向：語文教學(xué)論。

H193

A

1673-0712(2017)05-0097-04

(責(zé)任編校：彭芬輝)