于小植 雷亞平

(北京語言大學(xué) 人文學(xué)部，北京 100083；閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000)

分裂、無力與孤獨：新媒體文化對個體心理的負(fù)面影響

于小植 雷亞平

(北京語言大學(xué) 人文學(xué)部，北京 100083；閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000)

本文致力于描述和分析新媒體環(huán)境下普通個體的負(fù)面心理狀態(tài)：由于個體隨機(jī)或依據(jù)愿望選擇互聯(lián)網(wǎng)上無限信息中有限的一部分來達(dá)成對世界及自我的理解，會使個體的這一理解走向虛妄，進(jìn)而形成理想自我與現(xiàn)實自我的分裂；新媒體帶來的海量信息量與個體現(xiàn)實可能性之間的反差、個體面對信息的主動感與其現(xiàn)實力量的反差、缺少行動支撐的網(wǎng)絡(luò)化生存的精神符號屬性等都會帶來個體的無力感；個體依據(jù)信息碎片面對現(xiàn)實世界、網(wǎng)絡(luò)空間中群落間的對抗，以及對物理居住空間的疏離則會給其帶來孤獨感。作為一種解放力量出現(xiàn)的新媒體同時使個體成為時代的失落者。這種情形需要依靠理性重建對世界的完整把握、自己與他人的和諧以及自我的力量感。

新媒體；心理；分裂；孤獨；理性

一般而言，媒介的變化被認(rèn)為是文化嬗變的一個重要推動要素，而新媒體的出現(xiàn)無疑給當(dāng)下文化帶來了時至今日我們也無法全面認(rèn)識的巨變。

近來的研究對其變化大致形成了這樣的描述：網(wǎng)絡(luò)化生存的人們處在無比廣闊、瞬息萬變的信息的汪洋大海里。網(wǎng)絡(luò)載體巨大的容量帶來了信息的膨脹，它不僅表現(xiàn)在同一時間點信息的豐富上，還表現(xiàn)在時間的縱向軸上信息更迭的迅捷上。與傳統(tǒng)媒介不同，新媒體帶來的是文字、音頻、視頻相互整合的超文本，能夠營造更強(qiáng)烈的真實感。新媒體帶來的一個更加實質(zhì)性的變革是信息制作和發(fā)表的多點化。只要你愿意，便可以取得一個自己專有的、可以對無限公眾開放的發(fā)表空間，而發(fā)表所需的音頻、視頻的制作也因小型移動制作設(shè)備的普及而變得非常便利。傳統(tǒng)意義上的受眾變成了集信息的制作、發(fā)表與接受于一身的“網(wǎng)眾”。這些網(wǎng)眾在網(wǎng)絡(luò)信息的海洋里漸漸聚合成大小不同、形式各異的群落①本文選擇“群落”這一用詞，意在強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)化生存的散漫的精神性集合的側(cè)面。與其意義相近的“集體”“群體”“部落”“集群”等詞語雖然也被其他研究者用于指稱精神性的網(wǎng)絡(luò)化集合，但它們都有與精神性網(wǎng)絡(luò)化生存的集合特征不符的側(cè)面，如“集體”有偏向于組織性的含義，“群體”偏重于現(xiàn)實的物理性的存在，“部落”則傾向于指具有均質(zhì)性的原始人的群體，“集群”則有隨機(jī)性、無紀(jì)律、瘋狂等含義。，這些群落往往只停留在精神向度的分享方面，而現(xiàn)實支撐則較為少見。當(dāng)然，在一些問題上，同一群落或多個群落間會形成一種共同關(guān)注和呼喊，使其在沉默的信息海洋里成為一種可見性②Daniel Dayan,"Conquering Visibility ,ConferringVisibility:Visibility seekers and media performance " ,in International journal of Communication ，2013，(1)．p.5.的存在。

對這種變化，學(xué)界有兩種對立的聲音：一種聲音認(rèn)為它帶來的民主化的個體性的表達(dá)，是一種解放的力量；一種聲音認(rèn)為它使信息、信息的表達(dá)乃至人群都走向碎片化，進(jìn)而帶來了理性深度的消失。

評價新媒體帶來的文化得失，無法繞過對新媒體文化下人的心理和實存本相的考察。文化究其實質(zhì)而言，是人的一種創(chuàng)造物，它的流傳和延續(xù)都是以人的行為作為再生產(chǎn)的動力的。換言之，文化考察的根基是對人的存在方式的考察。而且，就一種人造物而言，它的價值是以給人這一主體帶來了福祉與否為評價標(biāo)準(zhǔn)的。所以，本文將對新媒體的使用者(同時也是被使用者，因為大多數(shù)個體在時代里都是被動的)的存在狀態(tài)和心理狀態(tài)進(jìn)行描述和分析，以期給這個提問一個可供參考的答案。本文選擇以可以想象與把握的新媒體文化下數(shù)量最大的中下層個體為對象，對其網(wǎng)絡(luò)化生存的較常見的心理與處境進(jìn)行分析，以給這個群體一個較多出現(xiàn)的側(cè)面的素描。

一、人設(shè)化的自我精神賦形及精神分裂

傳統(tǒng)媒體幾乎由意識形態(tài)或精英所掌控，信息的制造者和發(fā)布者比較單一，它照亮社會生活的可見性是被設(shè)計好的。與新媒體相比，它的信息量較少，信息與信息之間容易形成統(tǒng)一的口徑，這些少量的、相互合作的信息共同營造了一個影響公眾現(xiàn)實感的擬態(tài)環(huán)境*沃爾特·李普曼：《公眾輿論》，上海人民出版社，2002年第1版，第45頁。。雖然傳統(tǒng)媒體下的民眾也會有其各自獨特的選擇，但總的說來，一個穩(wěn)態(tài)社會是以壓倒性多數(shù)的合作性的公民為基礎(chǔ)的，而擬態(tài)環(huán)境就是主流意識形態(tài)對這些合作公民進(jìn)行精神賦形的工具。這些合作公民并不知道擬態(tài)環(huán)境的存在，他們以為，被擬態(tài)環(huán)境有意照亮的可見性信息就是世界本身，它是自然而然的，而依據(jù)這些信息形成的理解和情感選擇是自己的理性和意志的結(jié)果。

新媒體的出現(xiàn)打破了這種性質(zhì)的擬態(tài)環(huán)境：首先，互聯(lián)網(wǎng)形成的信息共享造成了信息數(shù)量的急劇膨脹，想要對這些海量信息進(jìn)行統(tǒng)一的“擬態(tài)”處理是不可能的；其次，這些已有的信息往往來源于不同的意識形態(tài)，意識形態(tài)與信息緊密結(jié)合在一起，當(dāng)需要利用這些信息的時候，就難以把意識形態(tài)完全排除在外，因而“擬態(tài)”處理的難度就變得非常之大；再次，個體性信息制作和信息發(fā)布的便利，使信息的生產(chǎn)和發(fā)布發(fā)生在“擬態(tài)”處理之前，“擬態(tài)”處理只能彌補(bǔ)它對“擬態(tài)環(huán)境”的破壞，而無法從源頭上阻止難以預(yù)見的破壞；最后，這些原生態(tài)的信息往往是口徑不一的，它的披露本身就破壞了“擬態(tài)環(huán)境”存在的基礎(chǔ)，使從前代表“理性”“正當(dāng)”的“擬態(tài)”聲音變成了眾聲喧嘩中的一個。這個后果恐怕并不是無數(shù)原生的信息發(fā)布者的初衷，但它卻是一個自然而然的走向。

因為新媒體打破了“擬態(tài)環(huán)境”這個給個體精神賦形的基礎(chǔ)，個體在海量的相互沖突的信息里，只能自己來選擇“正確”的信息，以它們?yōu)樽约旱木褓x形。這種自我精神賦形與傳統(tǒng)的以“擬態(tài)環(huán)境”為基礎(chǔ)的精神賦形的一個最大的區(qū)別就是，傳統(tǒng)的精神賦形是以“全面”的信息為基礎(chǔ)的，而新媒體文化下的精神賦形則是以部分信息為基礎(chǔ)的。這種依據(jù)部分信息進(jìn)行的精神賦形必須首先以在海量的信息里進(jìn)行選擇為前提，但是這種選擇并不是在掌握了全部信息之后剔除一部分、留下一部分，而是在無法獲得和分析全面信息的情況下的一種隨機(jī)行為。

當(dāng)然，個體選擇信息并不完全是隨機(jī)的，也會有所依據(jù)。與現(xiàn)代闡釋學(xué)所闡明的“前理解”*[德]漢斯·格奧爾格·伽達(dá)默爾：《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》(上卷)，洪漢鼎譯，上海譯文出版社1999年版，第271-278頁。概念相似，個體在選擇之前一定有其“前選擇”?？梢园堰@里的“前選擇”定義為借以選擇的依據(jù)。如果說前理解在與新的被理解之物遭遇后在某種程度上會被被理解之物所改變從而實現(xiàn)主體精神的躍遷的話，“前選擇”則根本不給被選擇之物改變自己的機(jī)會?！扒斑x擇”里大致會有觀念、愿望、品味等各種內(nèi)容。與觀念、愿望、品味不符的信息會被過濾掉，而與其相符的信息則會以其外在性、“客觀性”身份加固個體原有的觀念、愿望和品味。也就是說，前理解會促成自身的變化和豐富，“前選擇”則傾向于故步自封。也就是說，“前選擇”往往不給前理解與新的被理解之物遭遇的機(jī)會，使前理解無法與新的被理解之物遭遇。“擬態(tài)環(huán)境”下的個體必須被動與某些自己并不愿意選擇的信息遭遇并試圖理解它們，因而“擬態(tài)環(huán)境”給予了個體遭遇新信息的機(jī)會，由此需要個體運(yùn)用自己的前理解去消化它，并進(jìn)一步實現(xiàn)個體理解的更新與躍遷；而新媒體環(huán)境下以保持全面性來進(jìn)行信息攝取的出發(fā)點不存在了，海量信息的隨機(jī)性使個體依據(jù)其自身的觀念、愿望和品味進(jìn)行選擇變得有機(jī)可乘。因此，前選擇扼殺了前理解，使個體難以實現(xiàn)對世界與自身理解的躍遷。就此而言，“擬態(tài)環(huán)境”下的個體是傾向于自卑的，而新媒體下的個體則容易自以為是。(關(guān)于二者的關(guān)系，應(yīng)該并不僅限于這一個側(cè)面，但其復(fù)雜性互動不是本文的重點，在此不作贅述。)

信息訂制會加強(qiáng)個體的固有選擇傾向。無論是個體發(fā)現(xiàn)某些信息搜集或制造者與自己的選擇意愿接近，還是這些信息搜集或制造者根據(jù)搜索痕跡等發(fā)現(xiàn)潛在的客戶而進(jìn)行推銷，都會作為一個更加具有外在性的身份使個體更堅定自己的“前選擇”。與傳統(tǒng)媒體作出全面性、客觀性承諾不同，新媒體環(huán)境下訂制信息的出售者往往更傾向于信息的特性，也不回避自身的傾向性。信息訂制這種交易是個一對多的過程，與傳統(tǒng)的大眾傳媒一樣，信息制作者要把握和擴(kuò)大定制者的心理需求。不同的是：傳統(tǒng)的大眾傳媒為了爭取更多的受眾，往往傾向于刺激人性中最具身體色彩和及時享樂性的部分，因為傳統(tǒng)大眾傳媒基于大眾工業(yè)的巨大規(guī)模甚至壟斷力，原則上會以更廣大的受眾為目標(biāo)；新媒體的信息制作者面對的則是分化了的市場，訂制信息的出售者為擴(kuò)大和留住客戶，會引導(dǎo)個體向某種與其相似的固有類型發(fā)展，而這種發(fā)展會帶來更多與個體的相似性，從而進(jìn)一步加強(qiáng)個體對自身選擇的客觀性的判斷。在某種程度上，訂制信息的個體還可以通過訂制某種信息為自己貼上一個確證自我的標(biāo)簽，它不僅是對自己的一種明確化的表達(dá)，同時也可以成為一種與他人進(jìn)行交往的依據(jù)。

新媒體環(huán)境下個體自身對信息進(jìn)行隨機(jī)選擇的精神賦形還不能滿足其社會交往的需求，而且這種孤獨個體的精神賦形一般來說還是缺少外在支撐的，而網(wǎng)絡(luò)群落則能滿足這種需求。但網(wǎng)絡(luò)群落不同于物理空間里的現(xiàn)實群落，“網(wǎng)絡(luò)空間中的群體不限于以各種熟悉關(guān)系為紐帶而結(jié)成的具有親情性的群體”，“這不僅表明觀念空間有了自己的群體形式，觀念空間可以被組織起來，而且還說明群體也可以表現(xiàn)為觀念形式”*劉少杰：《網(wǎng)絡(luò)空間的現(xiàn)實性、實踐性與群體性》，《學(xué)習(xí)與探索》2017年第2期。。實際上，考察一下網(wǎng)絡(luò)空間里的群落性質(zhì)，其中最大的組成部分是以觀念、意見和品味等的相似性為基礎(chǔ)形成的群落。這種基于觀念、意見和品位而聚集起來的群體，導(dǎo)致了同質(zhì)性認(rèn)同的大量生產(chǎn)，長時間沉浸在同質(zhì)性的觀念類群體里，會導(dǎo)致自我重復(fù)、自我認(rèn)知的虛假性，以及對異質(zhì)性群體的對抗性傾向。同時，群內(nèi)同質(zhì)化、群際異質(zhì)化*參見王逸、蔣一斌：《網(wǎng)絡(luò)群體極化及其心戰(zhàn)功能》，《西安政治學(xué)院學(xué)報》2006年第4期。的新媒體部落的領(lǐng)袖往往會由極端的聲音構(gòu)成，符合標(biāo)簽的理念和情緒才容易聚集人氣。進(jìn)而，與生活常態(tài)相似的體驗和聲音往往無需傳達(dá)，而獨特奇異的、少見的、與常態(tài)生活迥然不同的事件、理念和情緒才容易被重視、被識別，依賴網(wǎng)絡(luò)空間認(rèn)知世界的個體則往往會形成錯覺，把千奇百怪的特異事件當(dāng)作現(xiàn)實生活的全貌映像，從而產(chǎn)生巨大的認(rèn)知偏差。因而，依靠新媒體群落自我賦形的個體往往容易形成“極端信息依賴癥”。

新媒體文化下個體的這種自我精神賦形，依據(jù)的是自我選擇的信息，而其表達(dá)則只表現(xiàn)為個體在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)布的信息，網(wǎng)眾對個體自己發(fā)布的信息以外的信息一無所知，“新媒體傳播具有中介化人際溝通功能，而這種功能使得人際交往具有理想化和欺騙性的特點”*梁頤：《新媒體傳播對人心理和行為的負(fù)面影響探略》，《東南傳播》2010年第10期。。也就是說，與傳統(tǒng)媒體根據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”的“現(xiàn)實信息”進(jìn)行的精神賦形不同，它不是在傳統(tǒng)的社區(qū)、單位里，眾多個體共同進(jìn)行的精神賦形，這些眾多的個體在現(xiàn)實里可以互相監(jiān)督，從而使外在評價成為個體精神賦形的一個重要組成部分；新媒體文化下的個體精神賦形是缺少現(xiàn)實監(jiān)督的，它帶有更多的理想性和愿望性，有更多的自欺欺人的成分。

總之，這種精神賦形依據(jù)的是隨機(jī)的或愿望選擇的信息，網(wǎng)絡(luò)群落的內(nèi)部認(rèn)同使其更加合理化，而群落代言人的極端狀態(tài)則使群落中的普通個體自我認(rèn)知走向極端。簡言之，這種精神賦形的基礎(chǔ)是虛妄的。它類似于荷妮所說的作為神經(jīng)癥的一個重要源頭的理想自我*[美]卡倫·荷妮：《神經(jīng)癥與人的成長》，陳收等譯，國際文化出版公司2001年版，第6頁。，只是這個理想自我比荷妮論述的理想自我更加有脫離現(xiàn)實的理由，因為新媒體文化下個體的精神賦形依據(jù)的是隨機(jī)選擇的信息，以及網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的中介性帶來的現(xiàn)實匡正的匱乏。

當(dāng)然，與荷妮的論斷相同，這種理想自我會導(dǎo)致個體與現(xiàn)實的分裂，因為新媒體文化下的個體無法通過精神賦形改變包括自己的階層、居住空間乃至容貌、年齡等在內(nèi)的強(qiáng)硬的現(xiàn)實?？梢哉f，這種人擇的精神賦形越接近自己的美好愿望，它就越容易脫離自己的真實處境，與現(xiàn)實的分裂就越巨大。如果說荷妮論述的理想自我導(dǎo)致的是現(xiàn)實里數(shù)量較少的神經(jīng)癥，那么新媒體帶來的則是大規(guī)模的常態(tài)神經(jīng)癥。

二、網(wǎng)絡(luò)空間里的力量感與現(xiàn)實自我的無力感

有研究認(rèn)為，新媒體會帶來真正的大眾的聲音，會帶來重塑社會的力量。*施蕓卿：《表達(dá)空間的爭奪:新媒體時代技術(shù)與社會的互構(gòu)——以 7·23 動車事故相關(guān)微博分析為例 》，《青年研究》2013第3期。但這只是問題的一個側(cè)面，新媒體同時也會帶來個體自我認(rèn)知里強(qiáng)烈的無力感。

首先，新媒體帶來的個體精神賦形與其現(xiàn)實的強(qiáng)烈反差，不僅會帶來個體的分裂感，還會帶來個體力量的削弱。根據(jù)荷妮的研究，神經(jīng)癥者會借助理想自我的幻象帶來自我的榮譽(yù)感，但現(xiàn)實自我根本無法達(dá)到理想自我的要求，因而神經(jīng)癥者會貶損現(xiàn)實自我——他時而活在榮耀的幻象里，時而活在無能的現(xiàn)實里。理想自我苛責(zé)現(xiàn)實自我的無能與怠惰，現(xiàn)實自我則以其無能和虛弱來證明理想自我的虛幻。這不僅會帶來慚愧等負(fù)面情緒，而且會削弱主體的力量，使其陷入自我沖突中而無法專注于創(chuàng)造。*[美]卡倫·荷妮：《神經(jīng)癥與人的成長》，陳收等譯，國際文化出版公司2001年版，第6-9頁。我們只要把荷妮的理想自我換成新媒體帶來的個體的精神賦形，對比一下個體的現(xiàn)實處境，就可以得出幾乎一致的結(jié)論。稍稍不同的是，新媒體帶來的個體精神賦形會更加強(qiáng)大，原因是網(wǎng)絡(luò)的中介性導(dǎo)致他人依據(jù)對神經(jīng)癥個體的觀察而進(jìn)行的反向評價匱乏，同質(zhì)性網(wǎng)絡(luò)群落的內(nèi)部精神支撐泛濫，因而使神經(jīng)癥個體更容易逃避在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里，成為網(wǎng)絡(luò)寄居里的強(qiáng)者、現(xiàn)實里的無能為力者。另外，新媒體環(huán)境里眾多信息制造者發(fā)布的信息的可信度容易受到質(zhì)疑，傳統(tǒng)媒體在新媒體面前也成為一個相對平等的信息制造者(雖然它依然保持著某種程度上的權(quán)威，但毫無疑問，信息壟斷者的地位已經(jīng)動搖)，因而信息的客觀性成為一個難題，當(dāng)無數(shù)互相沖突的信息同時傳來時，接受者也會傾向于相信與自己的意識形態(tài)更接近的信息；而在新媒體時代，信息越動聽越真實，越美麗越真實，越契合接受者的神經(jīng)癥需求越真實。這種現(xiàn)象會導(dǎo)致新媒體下進(jìn)行精神賦形的個體的理想自我更加虛妄，當(dāng)然，它所帶來的個體的無力感也就更加強(qiáng)烈。

其次，新媒體帶來的海量信息量與個體現(xiàn)實可能性之間的反差也會導(dǎo)致個體的無力感。對于傳統(tǒng)社會的空間分隔來說，人們處在自己的區(qū)域里較難了解到其他區(qū)域的生活細(xì)節(jié)，而新媒體造成的無數(shù)個體的自我呈現(xiàn)，導(dǎo)致理論上每個個體都可以對其他區(qū)域或群落中的其他個體進(jìn)行有細(xì)節(jié)支撐的觀察。個體面對的是前所未有的海量信息，他可以看到各個領(lǐng)域各個階層的無限豐富的信息展示，但其現(xiàn)實可能性卻并未同比例增加，相對而言，他的現(xiàn)實可能性反而急劇縮小了?？吹搅素S富的世界，自己卻被困守在狹小的牢獄里，失落與無力感的增加是可想而知的。更何況，網(wǎng)絡(luò)空間里他人的展示還是他人的人設(shè)性展示，充滿了被他人理想加工過的人造美麗，而個體無法洞察這種人設(shè)性，依據(jù)這種過度的美麗觀察自己可感的現(xiàn)實，二者的對比就更加明顯了。

再次，新媒體環(huán)境下的個體面對信息的主動感與其現(xiàn)實力量的對比也會帶來個體的無力感。在面對物理空間時，人是處在環(huán)境之中的，是一個小的個體面對大的物理實體的過程，自身的有限性會被強(qiáng)烈地意識到。傳統(tǒng)報紙、廣播等媒體更主要的是借助符號來幫助受眾面對虛擬的世界，也相對可以還原人在物理空間中相對較小的位置。電視的出現(xiàn)則改變了這一點，媒體與人的關(guān)系變成了大的個體面對小的環(huán)境的假象，個體被凸顯出來。但因為電視的制作需要巨大的經(jīng)濟(jì)支撐，往往被社會上的大型機(jī)構(gòu)所壟斷，只要它的合法性尚未受到強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，它的壟斷性制造信息的權(quán)力就是理所當(dāng)然的，而且其發(fā)出的信息也被認(rèn)為是客觀、理性的代表，所以在還原視覺符號時會被這種力量的對比所修正，電視的時間方面的線性傳播、頻道有限等形式也會加深信息發(fā)布者的控制感、受眾的被動感，這與受眾的現(xiàn)實處境是相對應(yīng)的。而且，總的說來，傳統(tǒng)媒介的傳播都是自上而下的、以一對多的傳播方式，它會帶來受眾獲得真理的幻象。新媒體則通過電腦屏幕、手機(jī)等更小的畫面載體傳播，擴(kuò)大了接受者與信息的大小對比，加之非線性傳播、海量選擇性，以及與信息發(fā)布者的對等地位，甚至作為選擇者、關(guān)注者而可能使某種信息成為公眾可見的信息，因而成為了信息的裁決者。這就使人直接面對物理空間時的思考方式得到了顛覆性的改變：個體面對新媒體制造的“世界”處于裁決者的地位。這無疑是與大多數(shù)個體由其經(jīng)濟(jì)、階層、地域、相貌等決定的真實處境不相對應(yīng)的。加之，網(wǎng)絡(luò)的匿名性導(dǎo)致的無差別發(fā)言權(quán)、隨意發(fā)泄而較少會受到制約等情形，導(dǎo)致個體更難以接受現(xiàn)實里的真實處境。簡言之，網(wǎng)絡(luò)“現(xiàn)實”與現(xiàn)實的落差是巨大的，而這種巨大的落差無疑會帶來巨大的無力感。

最后，新媒體環(huán)境下個體的網(wǎng)絡(luò)化生存只能是精神符號化的生存，而缺少行動的支撐，當(dāng)需要行動去解決問題的時候，網(wǎng)絡(luò)的無能也會帶來個體的無力感。筆者相對同意劉少杰的觀點，網(wǎng)絡(luò)空間不是一個真正意義上的虛擬空間，而是一種現(xiàn)實空間。*劉少杰：《網(wǎng)絡(luò)空間的現(xiàn)實性、實踐性與群體性》，《學(xué)習(xí)與探索》2017年第2期。如果“虛擬”一詞有任意虛構(gòu)的意思的話，那么網(wǎng)絡(luò)上的空間絕不是虛擬的，而是現(xiàn)實的，它是技術(shù)克服了信息傳遞的物理空間的延展性而形成的一種只要我們意識到技術(shù)的存在就在很大程度上可以推測還原為物理空間的現(xiàn)實存在的一種中介性的技術(shù)空間。但它又不能說是一個物理意義上的現(xiàn)實空間，因為它無法帶來主體主動傳達(dá)的信息之外的副信息，只是一種技術(shù)模擬形成的符號中介，有信息無實體。而且目前新媒體環(huán)境下的符號傳達(dá)只能模擬影像和聲音，無法帶來味覺、嗅覺和觸覺，因而它還是某種程度上的虛擬空間。簡言之，就知識、意見、情感等精神方面的傳達(dá)來說，它具有現(xiàn)實性；就無實體無行動而言，它依然是虛擬的，一旦意見的表達(dá)、關(guān)注的累積都無法促成真正的行動主體采取行動時，它的虛擬性就暴露無遺了。而這種有精神無實體的窘境無疑也會帶來個體的無力感。

三、精神共通感的消失與孤獨感的加劇

傳統(tǒng)媒介雖然飽受詬病，但它無疑具有一種統(tǒng)一性，可以提供公共的思考和交流平臺，它是共同經(jīng)歷、共同事件、共同體驗的制造者，進(jìn)而可以提供歸屬感和安全感。“就公共領(lǐng)域而言，傳播、媒介的目標(biāo)與價值體現(xiàn)在哪里？提供信息、生產(chǎn)現(xiàn)實、達(dá)成共識，這是既有新聞傳播學(xué)理論的理解，它彰顯了大眾媒介在現(xiàn)代社會生活以及民主政治中不可替代的重要作用?！?孫瑋、李夢穎：《 “可見性”：社會化媒體與公共領(lǐng)域——以占海特 “異地高考”事件為例》，《西北師大學(xué)報》2014年第2期。作為傳統(tǒng)媒體的一個重要分支的大眾傳媒往往提供傾向于肉體享樂的信息和理念，它是以模糊階差性為特征的無數(shù)平等而相似的眾生的狂歡，其狂歡是普天同慶性的，有普泛的溝通性，也容易形成共通感。與此同時，以哈貝馬斯為代表的知識精英期待的新理性，也需要一個具有共通性的平臺，所謂共同語言、共同規(guī)則也都需要一種共通的經(jīng)驗和認(rèn)知為前提。雖然傳統(tǒng)媒介帶來的這種共通感是以帶有明顯意識形態(tài)性的某種程度上的信息控制為基礎(chǔ)的，但不可否認(rèn)的是，上述精神共通感的營造是它的一個重要的正向功能。但隨著新媒體的出現(xiàn)和興起，這種共通感在慢慢瓦解，取而代之的是一種孤獨感的蔓延。

這種孤獨感首先是由新媒體環(huán)境下的個體不得不以局部信息進(jìn)行精神賦形所帶來的。如前所述，傳統(tǒng)媒體下的個體精神賦形是以擬態(tài)環(huán)境為信息基礎(chǔ)的，它所承諾的是個體與整體的一種連接。也就是說，個體通過建立起這種對世界的認(rèn)知、價值感和審美趣味等，建立了一種與世界整體的統(tǒng)一性，建立了自身與世界的和諧互動，個體行為有了充分的整體依據(jù)，同時也能以自己的行為推動整體的改變。其他個體依據(jù)的也是同樣的信息，這就意味著自己與他人的相似性和與他人的聯(lián)合。而新媒體環(huán)境下的個體精神賦形依據(jù)的是隨機(jī)的甚至是人擇的信息，它們只能是部分信息，代表的也只能是世界的局部，這也就意味著個體與世界的聯(lián)系是不完善的。而且，自己依據(jù)世界的這個局部建立起來的對世界的認(rèn)知、價值觀、趣味與他人依據(jù)世界的那個局部建立起來的對世界的認(rèn)知、價值觀、趣味注定是不同的，那么，自己與他人的差異也就是無法避免的了，與他人的聯(lián)合也無從說起，甚至是對抗的也未可知。因此，可以說，新媒體使傳統(tǒng)媒體建立的共通感分裂了，個體從整體里疏離出來，個體與個體的合作感也消失了，那么，隨之而來的，就是孤獨感的產(chǎn)生。

其次，網(wǎng)絡(luò)空間中群落間的對抗也會加強(qiáng)個體的孤獨感。依據(jù)不同的局部信息產(chǎn)生的個體間的疏離不只是理論上的，它還現(xiàn)實地表現(xiàn)為不同網(wǎng)絡(luò)群落間的疏離和對抗。如前所述，網(wǎng)絡(luò)空間里的各個群落往往形成了群落內(nèi)部強(qiáng)化認(rèn)同、群落間走向疏離和對抗的傾向。傳統(tǒng)媒體環(huán)境下個體間的價值觀念的矛盾往往被擬態(tài)“真實”所壓抑，而新媒體的發(fā)展則瓦解了原有的擬態(tài)，所以當(dāng)這種矛盾被表面化后，矛盾的每一方都得到了群落內(nèi)的認(rèn)同，群落內(nèi)更具代表性的極端信息使個體更加確證了自己的“正確”并走向極端，這無疑會加劇對其他群落的疏離甚至敵視。這種對其他群落的疏離和敵視會加強(qiáng)個體的孤獨感。就此而言，網(wǎng)絡(luò)群落本身就是若干局部從整體里疏離出來的存在，它的出現(xiàn)就意味著普天同慶感的衰落、孤獨感的加強(qiáng)。如果自己所屬的群落占據(jù)人數(shù)的絕大多數(shù)的話，會減輕這種孤獨感，但網(wǎng)絡(luò)空間中的群落往往分化得比較細(xì)碎，很難形成這種壓倒性的優(yōu)勢。而且，網(wǎng)絡(luò)的連通使基于封閉的夜郎自大式的自我中心已經(jīng)不可能存在了，異質(zhì)性群落信息的大量傳播使差異性時刻被意識到，也使自身的渺小感時刻涌現(xiàn)。不僅如此，爭強(qiáng)好勝式的群落間的論辯、攻擊等敵視行為會時刻觸及這種對差異性和渺小性的感知，因而使孤獨感如影隨形。

最后，新媒體環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)化生存的個體精神上對網(wǎng)絡(luò)群落的依賴、對物理居住空間的疏離也會加重其孤獨感。對于傳統(tǒng)社會的空間分隔來說，人們處在自己的區(qū)域里較難了解到其他區(qū)域的生活細(xì)節(jié)，對其他區(qū)域的情感相對漠然，而對自己居住的空間則形成物理—心理一體式的了解和依賴。居住空間對傳統(tǒng)社會人的限制，導(dǎo)致個體為維持與周圍環(huán)境的和諧而不得不屈從于政治、階級等同一群體的意識形態(tài)，而表現(xiàn)出某種壓抑性。但它同時又會營造溫馨的連帶感，而提供歸屬感和安全感?，F(xiàn)實上，群體意識形態(tài)對個體的壓抑是隱藏著的，而連帶感則被刻意強(qiáng)調(diào)出來。就此而言，傳統(tǒng)媒體下的人的物理空間和心理空間是統(tǒng)一的。而且，個體除了自己居住的物理—心理空間外，也很少具有其他的選擇。所以，傳統(tǒng)媒體下的個體與其居住的物理空間的關(guān)系往往是和諧共生的?！吧鐣臻g就成為具有共同屬性的社會群體所組成的地域，并且地域內(nèi)的群體具有相似的感知和強(qiáng)烈的區(qū)域認(rèn)同感。地域與其他形式的空間不同之處在于，它是社會意識形成的主要工具之一。”*曾文、張小林：《社會空間的內(nèi)涵與特征》，《城市問題》2015 年第 7 期。

新媒體的出現(xiàn)和個體對它的依賴，導(dǎo)致個體的心理空間更多地定位在自己選定的網(wǎng)絡(luò)部落里，在那里尋求認(rèn)同和安全感、歸屬感。這種情況下，個體的主觀社會空間出現(xiàn)分裂，對自己選擇的精神空間更加親近，對自己身處其中的居住空間則走向疏離。而且，網(wǎng)絡(luò)空間里群落間的對抗相對酷烈，而寄托精神的網(wǎng)絡(luò)群落與現(xiàn)實居住的物理空間往往是不一致的，現(xiàn)實的物理居住空間的鄰居可能就是網(wǎng)絡(luò)上的敵人，因而網(wǎng)絡(luò)群落間的對抗越激烈，個體與其居住的物理空間的疏離感就越強(qiáng)烈。

不僅如此，雖然個體會在其網(wǎng)絡(luò)群落里建立起歸屬感和安全感，但這種歸屬感和安全感是相對脆弱的。因為，一方面，網(wǎng)絡(luò)群落里的歸屬感和安全感缺少觸覺等現(xiàn)實支撐，僅具有精神屬性；另一方面，它受到了對現(xiàn)實居住空間的疏離甚至敵意的消解。因此，新媒體環(huán)境下個體的這種主觀社會空間的分裂導(dǎo)致了個體在其身處其中的居住社區(qū)里的孤獨感。

四、結(jié)語

隨著傳統(tǒng)媒體的式微、新媒體的崛起，個體發(fā)出自己聲音的能力增強(qiáng)了，這種聲音無疑會帶來個體參與塑造社會的權(quán)利。但另一方面，它也給個體帶來了許多負(fù)面的心理特質(zhì)：陷在局部信息里的個體塑造自己的精神時帶來了與其現(xiàn)實的分裂；網(wǎng)絡(luò)空間里的主體感的增強(qiáng)同時也會帶來其現(xiàn)實力量感的縮減；個體與整體的分裂、群落與整體的分裂帶來了個體的孤獨。不可避免地，那種萬眾共同擁有的烏托邦等在慢慢消失，人的分裂性、短暫性、渺小性和差異性都顯現(xiàn)出來。這種情況會不會導(dǎo)致薩特所說的不堪自由的重負(fù)而放棄承擔(dān)責(zé)任走向逃避？人們會逃到哪里去？娛樂至死嗎？這恐怕是一個目前還無法回答的問題。但筆者想要強(qiáng)調(diào)：這些看起來比較負(fù)面的詞匯最好能夠以中性的心情去看待，它更應(yīng)該是一種描述和分析，而不是批判。一方面，由“擬態(tài)環(huán)境”帶來的完整、長久、和諧等美麗的描述本身在根本上說來帶有欺騙和操縱的成分；另一方面，分裂、孤獨、無力等也許是我們生存中無可逃避的部分。但毫無疑問，這些心理側(cè)面并不能直接帶給人幸福感。在筆者看來，就當(dāng)下而言，對于新媒體的到來，我們還處在懵懂和摸索里，對它的正面和負(fù)面價值，還缺少充分的探討，也沒有構(gòu)筑起理性的藩籬來收留和規(guī)約它。就這種狀態(tài)而言，筆者認(rèn)為它只是一種過渡，面對一種新的技術(shù)與文化狀態(tài)，從懵懂到建立理性是歷史上的常態(tài)；但理性并不是勢所必至的，而是需要靠人的努力來完成的。如果并不想沉陷在娛樂至死的渾噩狀態(tài)里，首先就需要認(rèn)真地去看到人自身的現(xiàn)實狀態(tài)，然后重建人對世界的整體性把握，彌合自身的分裂，建立群落間的和諧，在承認(rèn)自身有限性的同時重拾自我的力量感。

(責(zé)任編輯：陸曉芳)

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1003-4145[2017]10-0061-06

2017-06-06

于小植(1978—)，文學(xué)博士，北京語言大學(xué)人文學(xué)部教授，主要研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；雷亞平(1970—)，文學(xué)博士，閩南師范大學(xué)文學(xué)院教授。雷亞平為本文的通訊作者。

本文系北京市社會科學(xué)基金重點項目(項目編號：16YYA001)和霍英東教育基金會青年基礎(chǔ)研究項目(項目編號：141107)的階段性成果。