黎志剛,王文娟(文)，郭 倫，黨潁南(譯)

(1.澳大利亞昆士蘭大學(xué),4702；2.武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072)

現(xiàn)代中國(guó)的時(shí)裝變遷

黎志剛1,王文娟1(文)，郭 倫2，黨潁南2(譯)

(1.澳大利亞昆士蘭大學(xué),4702；2.武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072)

由于政治、社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及與之相伴的現(xiàn)代化和消費(fèi)主義的崛起，中國(guó)的時(shí)裝在20和21世紀(jì)期間發(fā)生了翻天覆地的變化。從歷史角度來看，時(shí)裝潮流體現(xiàn)出中國(guó)女性的解放或壓抑，并在文化和政治的語境中被賦予了性別表現(xiàn)的強(qiáng)烈內(nèi)涵。

中國(guó)；時(shí)裝；潮流

由于政治、社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及與之相伴的現(xiàn)代化和消費(fèi)主義的崛起，中國(guó)的時(shí)裝在20和21世紀(jì)期間發(fā)生了翻天覆地的變化。從歷史角度來看，時(shí)裝潮流體現(xiàn)出中國(guó)女性的解放或壓抑，并在文化和政治的語境中被賦予了性別表現(xiàn)的強(qiáng)烈內(nèi)涵。

一、中國(guó)語境中的現(xiàn)代化

20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大的政治社會(huì)變動(dòng)，由此導(dǎo)致了本土?xí)r裝產(chǎn)業(yè)的興起。自1912年清朝覆亡后，婦女時(shí)裝即與社會(huì)發(fā)展同步演進(jìn)，比如婦女纏足被禁止，同時(shí)政府尋求制定一套適宜的著裝守則。交際花和妓女過去曾是引領(lǐng)時(shí)裝潮流的人物，她們的風(fēng)格常被其他婦女所效仿。但到了1930年代，引領(lǐng)時(shí)裝的偶像變成廣受矚目的女演員。

到1920年代，中國(guó)的“現(xiàn)代化”被等同于“西方化”。正如安東籬(Antonia Finnane)指出，在反清政治改革家眼中，接受西式服裝是建立民主政體的前提。由此中國(guó)服裝開始體現(xiàn)出西方影響的痕跡，受反復(fù)無常的政治氣候所驅(qū)動(dòng)，服裝款式急劇變化。人們?cè)谟^念、服飾及習(xí)俗方面的改變成為其共和國(guó)公民的身份標(biāo)志。外國(guó)服飾由于其異域風(fēng)情，奢華特質(zhì)以及產(chǎn)生的震撼等特點(diǎn)而受到歡迎；且西式時(shí)裝代表了自由和平等。在現(xiàn)代化的都市中，中產(chǎn)階級(jí)婦女們尤其易受西方城市生活的影響，她們的穿著呈現(xiàn)出一個(gè)具有超驗(yàn)性的重要意義，彰顯了現(xiàn)代性的霸權(quán)地位。

很明顯本土?xí)r裝潮流受到了國(guó)際和跨文化交流的影響。比如說有些人戴眼鏡并非出于實(shí)用目的，而是為了追求審美，僅僅因?yàn)檠坨R被視為現(xiàn)代化的標(biāo)志。盡管表面看起來好像只是盲目在模仿西方，但實(shí)際上服裝風(fēng)格通常是融合中西元素的混合體。

1920年代的上海已經(jīng)變成國(guó)際化大都市，它繁榮的時(shí)裝產(chǎn)業(yè)成為其城市活力的標(biāo)志。上海的第一場(chǎng)時(shí)裝秀舉辦于1926年，地點(diǎn)位于南京路的惠羅百貨商店。此次時(shí)裝秀由中國(guó)藝術(shù)家葉淺予(1907-1995)主持，他希望借此機(jī)會(huì)推廣西方布料和商店的新產(chǎn)品。因此1930年代上海的中國(guó)服裝是本土化與國(guó)際性的綜合。

二、民族主義的興起

政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)力量很快影響到本土的時(shí)裝文化。面對(duì)1930年代中國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)的高漲及日益逼近的日本侵略，民族主義情感開始抵消現(xiàn)代性的概念，西式服裝的流行逐漸激起人們關(guān)于中國(guó)人道德墮落的憂慮。由于擔(dān)心大眾更易被現(xiàn)代化而非民族主義的考量所驅(qū)動(dòng)，地方紡織行業(yè)協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)開始展開呼吁行動(dòng)；他們所謂的外來商品是對(duì)本土商界的威脅也是其展開行動(dòng)的一個(gè)非常重要的因素。由此開展諸如“抵制洋貨”等民族主義運(yùn)動(dòng)來鼓勵(lì)愛國(guó)主義，并呼吁大眾支持本國(guó)生產(chǎn)的絲織品。葛凱認(rèn)為建立民族主義消費(fèi)文化的嘗試有無數(shù)的社會(huì)表現(xiàn)形式，對(duì)中華民族來說，消費(fèi)國(guó)貨即為其中必要的一部分。

1920年代的民族主義氣候刺激了舊式服裝的流行，比如說旗袍。旗袍的靈感來自于長(zhǎng)衣，這是一種滿族婦女穿的連身長(zhǎng)服，看起來就像男士穿的長(zhǎng)袍。旗袍是政治激進(jìn)女性的常用服飾，尤其對(duì)于那些孫夫人的追隨者而言。孫夫人即是“反帝主義”新時(shí)尚的引領(lǐng)者之一。西式服裝由此受到懷疑，并被解讀為是反民族主義的。正是在這一時(shí)期旗袍獲得了“重大的政治、社會(huì)和道德意涵”。

民族主義情感并非旗袍復(fù)興背后的唯一原因。婦女時(shí)裝對(duì)外界變化非常敏感，因?yàn)檫@一時(shí)期社會(huì)領(lǐng)域被表達(dá)自由和婦女解放所主導(dǎo)。安東籬把旗袍的日益普及歸功于社會(huì)上雌雄同體的潮流，指出這(1911年的穿著)是對(duì)女性氣質(zhì)的排斥。類似地，張愛玲認(rèn)為選擇穿旗袍并非出于展示對(duì)清朝的效忠或支持其復(fù)辟，而是女人渴望看起來像男人一樣的心理投射。這一意識(shí)形態(tài)的改變部分是由于1920年代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中攻擊了儒家思想對(duì)女性權(quán)利的漠視。

對(duì)男人而言則經(jīng)歷了從傳統(tǒng)長(zhǎng)袍向軍事制服的轉(zhuǎn)變。中山裝成為標(biāo)志，代表國(guó)民革命時(shí)期的獨(dú)立、現(xiàn)代化和民族主義。國(guó)家由此分為兩派：民族主義者穿孫中山軍事式樣的制服，顯示其對(duì)黨的忠誠(chéng)；來自城市的成功商人則穿西服，同時(shí)彰顯了現(xiàn)代性與財(cái)富。

三、共產(chǎn)主義的影響

1949年新中國(guó)成立后，民族主義情感、革命和意識(shí)形態(tài)繼續(xù)發(fā)揮作用。嚴(yán)格的規(guī)定得以施行，盡管衣服屬于私人物品，它們也可以被用來“強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)”。西式服裝不再被認(rèn)為是現(xiàn)代的，甚至諸如旗袍等本土服飾風(fēng)格也被視為“反革命”或“非漢族”而受到攻擊。毛澤東倡導(dǎo)了軍事化服裝的新潮流，其被稱為“毛裝”。它是中山裝的改良版，在延安時(shí)期即已出現(xiàn)。婦女則穿“干部服”或“列寧裝”，在當(dāng)時(shí)女革命者中間非常流行。兩性服裝主要流行藍(lán)色、綠色或灰色。婦女們打扮的非常像無產(chǎn)階級(jí)，穿著寬松的無性別特征的衣服，沉悶的色調(diào)以及僅出于實(shí)用目的的極少裝飾。通過穿男女皆宜的制服，意圖在勞動(dòng)力中間和政治領(lǐng)域內(nèi)減輕性別歧視并推廣平等權(quán)利。對(duì)女性而言，穿著軍事服裝意味著對(duì)毛主義革命的認(rèn)同。同時(shí)這一時(shí)期服裝的節(jié)儉和樸素是出于支持革命的事業(yè)。不過除了強(qiáng)制的統(tǒng)一性之外，婦女服飾上細(xì)微的變化也是明顯的。

因?yàn)槊藁óa(chǎn)量低以及紡織品很昂貴，包括旗袍在內(nèi)的舊衣回收受到鼓勵(lì)。1956年郁風(fēng)(1916-2007)發(fā)起一場(chǎng)新的服裝改革運(yùn)動(dòng)，希望革新婦女的民族樣貌。她試圖融合少數(shù)民族的民俗風(fēng)情與浪漫的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，為大眾設(shè)計(jì)一款女性服裝，同時(shí)能夠傳遞對(duì)中國(guó)身份和遺產(chǎn)的強(qiáng)烈認(rèn)同。不過政治阻礙了服裝改革運(yùn)動(dòng)的成功，諸如“百花運(yùn)動(dòng)”等政治運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)了社會(huì)領(lǐng)域。最終由于蘇聯(lián)的影響，中央政府認(rèn)為中國(guó)的婦女應(yīng)該穿裙子。因?yàn)槿棺颖妊澴由a(chǎn)更便宜，且兼具實(shí)用和審美功能。

文化大革命帶來時(shí)裝的又一改變，且此次由政府嚴(yán)格執(zhí)行。包括模仿軍裝在內(nèi)的一些服飾受到認(rèn)可，而色彩鮮艷或新潮的衣服則被視為資產(chǎn)階級(jí)的象征。過多關(guān)注外表修飾的婦女受到了公眾的羞辱。毛時(shí)期的配給制及有限的收入限制了人們的消費(fèi)，因此只有當(dāng)舊衣服實(shí)在沒法再修補(bǔ)時(shí)，人們才會(huì)去買新的。1970年代“四人幫”成員江青設(shè)計(jì)了一款代表中國(guó)女性特質(zhì)的服裝，其靈感來自于唐朝。它領(lǐng)口較低，并配以帶子和褶裙。不過這套衣服從未真正受到普通大眾的歡迎。

四、改革時(shí)期的時(shí)裝

毛澤東去世后，改革開放時(shí)期的中國(guó)逐漸能認(rèn)可并接受西方的時(shí)裝。但1978年后，時(shí)裝重回社會(huì)生活領(lǐng)域是個(gè)漸進(jìn)的過程。正如羅清奇所言，隨著政府對(duì)待社會(huì)行為愈加包容，服裝是因此最先受益的領(lǐng)域之一。在此之前，婦女們無法通過服飾去表達(dá)自身的女性氣質(zhì)和個(gè)性，現(xiàn)在則可以通過色彩艷麗的服裝來裝飾和打扮自己，并且那些先前印在衣服上的各種愛國(guó)標(biāo)語如今也已消失不在。

外國(guó)時(shí)裝潮流再度被認(rèn)為是處在前沿的。此時(shí)中國(guó)婦女的女性意識(shí)開始復(fù)蘇，但旗袍仍被看作是舊式老派和妓女的服飾，一直到20世紀(jì)90年代旗袍才逐步成為中國(guó)的代表服飾。安東籬指出，20世紀(jì)80年代的人們雖然有對(duì)現(xiàn)代化的追求，但無論是想“同過去決裂”還是與“國(guó)際最前沿接軌”的渴望都因有限的消費(fèi)力而受到束縛。最終，她們只能選擇穿“易得的、廉價(jià)的和傳統(tǒng)的”衣服。

1979到1981年，人們圍繞“西方化”或是“建立社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)”以及表達(dá)個(gè)性的權(quán)利產(chǎn)生了許多討論。隨著人們出游的日益便利以及國(guó)外大眾傳媒的普及，中國(guó)市場(chǎng)開始受到全球化的影響。事實(shí)上在20世紀(jì)80年代，全球經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)也促進(jìn)了“世界時(shí)裝”的發(fā)展。在這一開放時(shí)期，經(jīng)濟(jì)改革使中國(guó)獲得了資本主義的福利，人們開始接納國(guó)際團(tuán)體及由其推動(dòng)的時(shí)裝潮流。在21世紀(jì)初期，以“牛仔褲、運(yùn)動(dòng)衫、T恤衫和運(yùn)動(dòng)鞋”為代表的美國(guó)標(biāo)志深受世界年輕人的喜愛。美國(guó)的服裝品牌，例如李維斯(Levi Strauss)和耐克(Nike)也受到中國(guó)年輕人的追捧。

“全球化背景下的服裝生產(chǎn)、經(jīng)銷和零售開發(fā)機(jī)制促進(jìn)了這一發(fā)展，另一方面新興科技、全球的品牌休閑服的商業(yè)廣告、美國(guó)在文化政治方面的主導(dǎo)權(quán)也起到了推動(dòng)作用?！碧├?Taylor)認(rèn)為這些服裝代表了年輕，現(xiàn)代，以及迫不及待想融入全球化資本主義世界的渴望。資本主義和全球化一方面為中國(guó)帶來了新的財(cái)富；另一方面也創(chuàng)造了新的物質(zhì)文化。

1978年，時(shí)裝設(shè)計(jì)師森英惠(Hanae Mori)(b.1926)和皮爾·卡丹(Pierre Cardin)訪問中國(guó)，標(biāo)志著中國(guó)打開了通往外部時(shí)裝世界的大門。中國(guó)的時(shí)裝風(fēng)格受日本、韓國(guó)、臺(tái)灣和西方國(guó)家的影響很大。然而普通民眾的穿衣風(fēng)格變化緩慢，這一情況在時(shí)裝文化媒介的幫助下才有所緩解。1979年，中國(guó)第一款主打女性、文化和時(shí)裝的雜志《時(shí)裝》(《Fashion》)問世。類似《Vogue》等國(guó)際女裝雜志在中國(guó)也很受歡迎，折射出國(guó)人對(duì)個(gè)人打扮、美麗及消費(fèi)文化的重視。

五、中國(guó)的時(shí)尚設(shè)計(jì)師

制度化的改革趨勢(shì)是強(qiáng)有力的。一些大學(xué)與技術(shù)院校在服裝設(shè)計(jì)項(xiàng)目上展開合作，其畢業(yè)生往往受雇于大型公司。20世紀(jì)90年代浮現(xiàn)出許多新興設(shè)計(jì)師，包括周國(guó)平、劉洋、張肇達(dá)，他們將專業(yè)造型引入中國(guó)。張肇達(dá)優(yōu)雅獨(dú)特的設(shè)計(jì)靈感出自中國(guó)歷史，這使他成為國(guó)內(nèi)外最成功最著名的中國(guó)設(shè)計(jì)師。1985年他創(chuàng)建了自己的品牌——Mark Cheung。設(shè)計(jì)師風(fēng)凌將旗袍、毛裝和軍裝巧妙集合，用絲綢和緞子來代表中國(guó)往事，然而中國(guó)人很難將這種復(fù)古設(shè)計(jì)同時(shí)裝掛上鉤，因此她的衣服超過百分之七十的顧客都是外國(guó)人。另一位重要的設(shè)計(jì)師馬可(Coco Ma)，其設(shè)計(jì)有一個(gè)朝鮮的主題。一位在米蘭的中國(guó)著名設(shè)計(jì)師郭培，其設(shè)計(jì)很明顯受到歐洲時(shí)裝的影響。來自上海服裝集團(tuán)有限公司的毛建國(guó)，他們的品牌T&A(technology & art)目標(biāo)就是年輕人市場(chǎng)。周仰杰以其時(shí)尚女包和女鞋而馳名世界。其他重要的當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師，比如孫健和鄧達(dá)智，在創(chuàng)建自己的品牌之前均受雇于國(guó)外設(shè)計(jì)師和國(guó)際品牌。許多設(shè)計(jì)師如劉洋，李克瑜，徐文淵，風(fēng)凌，呂越，他們的設(shè)計(jì)作品已經(jīng)在國(guó)外展示，說明中國(guó)時(shí)裝在國(guó)際舞臺(tái)同樣具有競(jìng)爭(zhēng)力。同樣，中國(guó)男裝品牌利郎在2007年米蘭時(shí)裝周上的成功證明中國(guó)設(shè)計(jì)的服裝系列對(duì)全球時(shí)裝產(chǎn)業(yè)同樣有重大貢獻(xiàn)。中國(guó)設(shè)計(jì)師創(chuàng)立的具有文化獨(dú)特性的品牌已經(jīng)獲得國(guó)際上的認(rèn)可和尊重。他們從歷史中尋找靈感，顯示出傳統(tǒng)服飾對(duì)于身份認(rèn)同的重要性。

香港紡織業(yè)對(duì)中國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)師的興起也起了很大推動(dòng)作用。劉家衛(wèi)(Peter Lau)在紡織業(yè)、針織業(yè)和制造業(yè)的經(jīng)歷，對(duì)他在香港理工大學(xué)的所受的教育起到了補(bǔ)充作用。1982年，劉家衛(wèi)做起了面向女性市場(chǎng)的生意，到1990年他創(chuàng)立了新商標(biāo)，這個(gè)運(yùn)用了鮮艷顏色、圖案和材質(zhì)的新商標(biāo)就是XC VIII ninety-eight。劉家衛(wèi)的設(shè)計(jì)將中國(guó)傳統(tǒng)的色彩與圖案和西式剪裁相結(jié)合。同樣畢業(yè)于香港理工大學(xué)的尹泰尉(Pacino Wan)，他的新品牌He&She有限公司，主要針對(duì)年輕女性的休閑服裝、配飾和背包。

現(xiàn)代時(shí)裝業(yè)的許多方面，比如造型、時(shí)裝雜志以及國(guó)際認(rèn)可的設(shè)計(jì)師，在西方都已經(jīng)出現(xiàn)了幾十年，然而這些直至20世紀(jì)70年代末才被引進(jìn)中國(guó)，在80年代開始逐步發(fā)展。在國(guó)際T臺(tái)上的中國(guó)模特?cái)?shù)量并不多，呂燕是其中最出名的一位。盡管中國(guó)時(shí)裝業(yè)不斷發(fā)展，在21世紀(jì)，中國(guó)設(shè)計(jì)師普遍上還是沒有獲得與西方和日本設(shè)計(jì)師同等的聲譽(yù)。中國(guó)依舊被認(rèn)為是一個(gè)商品出口國(guó)，而不是一個(gè)時(shí)裝設(shè)計(jì)王國(guó)。然而，在2001年十月的第九屆亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作會(huì)議中，所有的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都身著唐裝，中國(guó)對(duì)全球時(shí)裝業(yè)的影響也逐漸顯現(xiàn)。

六、中國(guó)時(shí)裝的未來

在2006年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了10.7個(gè)百分點(diǎn)，整體財(cái)富的增長(zhǎng)使得人們對(duì)奢侈品的態(tài)度有所改觀。擴(kuò)張的中產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)代和財(cái)富象征的追求極大增加了對(duì)名牌商品的需求。2007年芬迪(Fendi)品牌決定在中國(guó)長(zhǎng)城上舉辦時(shí)裝秀，正是這一影響最明顯的結(jié)果。

在中國(guó)，社會(huì)環(huán)境和服飾的共生關(guān)系很明顯受到許多社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治事件的影響，比如西方化、現(xiàn)代化、全球化和民族主義。這些因素影響到社會(huì)心態(tài)，繼而激發(fā)了中國(guó)20世紀(jì)和21世紀(jì)的時(shí)裝潮流。作為社會(huì)控制手段，中國(guó)政府對(duì)時(shí)裝的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，直到20世紀(jì)80年代，政府才放松對(duì)時(shí)裝的控制，允許人們將時(shí)裝作為表達(dá)個(gè)性的途徑。如今，中國(guó)設(shè)計(jì)師在不斷提倡個(gè)性和改變，但只有當(dāng)他們從自身作品的象征意義中解脫出來，才能真正融入國(guó)際的時(shí)裝網(wǎng)絡(luò)。

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2095-4654(2017)06-0091-04

2017-11-01

[澳]黎志剛(Chi-kong Lai)，男，博士，教授，研究方向：主要從事近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究。

J523.5

A

(本文翻釋獲作者授權(quán)，翻譯過程中得到黎志剛教授悉心指導(dǎo)和解答，再次謹(jǐn)致謝意！)

王淑華