張琳琳

(1.河南商丘學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，河南 商丘 476000； 2.中國社會科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488)

●人文新論

鄧小平傳承傳統(tǒng)文化的路徑及現(xiàn)實(shí)啟示

張琳琳1，2

(1.河南商丘學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，河南 商丘 476000； 2.中國社會科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488)

鄧小平秉持馬克思主義的立場和方法，根據(jù)改革開放的實(shí)踐，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，即批判封建階級腐朽沒落的文化，又對優(yōu)秀傳統(tǒng)給予高度重視，鑒別吸收其中的精髓，將其運(yùn)用到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)尤其是精神文明建設(shè)的偉大工程中，使傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下煥發(fā)了生機(jī)和活力。鄧小平對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法為目前實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程提供了方法論依據(jù)。

鄧小平； 傳統(tǒng)文化； 價值觀； 精神文明

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。這個文件立意高遠(yuǎn)，以中華民族的偉大復(fù)興為最終指向，明確了文化傳承的具體路徑。但是在文件出臺以后，各種解讀緊隨而至，有些大有扭曲文件本意的傾向，有些微信以“傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興”為大字標(biāo)題，看似響應(yīng)了國家政策，實(shí)則可能混淆視聽，扭曲傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的根本目的。對于如何正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化？怎樣利用發(fā)展傳統(tǒng)文化？鄧小平早在改革開放初期的時候就已經(jīng)提出了前瞻性地判斷，在全面深化改革的大背景下，重新回溯改革開放總設(shè)計師鄧小平對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法，是合時宜且必要的。鄧小平堅持馬克思主義的立場和方法，根據(jù)改革開放的實(shí)踐，以宏觀的歷史視野，客觀而公正的態(tài)度，考察傳統(tǒng)文化發(fā)展和演變的規(guī)律，總結(jié)出正確對待傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的原則和方法。這些原則和方法，為目前實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程提供了切實(shí)可行的科學(xué)方法，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、 中國傳統(tǒng)文化在漫長的歷史發(fā)展過程中表現(xiàn)出的“變”與“不變”相統(tǒng)一的辯證發(fā)展特點(diǎn)，為鄧小平同志批判繼承中國傳統(tǒng)文化，提供了邏輯框架和文化根基

從歷史的大視野進(jìn)行考察，四大文明古國中，唯有中國傳統(tǒng)文化延續(xù)到現(xiàn)在而沒有中斷。但，這種不中斷，不是說中國傳統(tǒng)文化一直處于僵死的、不變的狀態(tài)，而是隨著歷史上的每一次重大轉(zhuǎn)折，中國文化都處在不斷融合創(chuàng)新的過程中，價值觀也出現(xiàn)了歷史的邏輯演進(jìn)。殷周之際，敬“天”“神”的文化開始發(fā)端，形成了影響深遠(yuǎn)的陰陽、五行思想，其中所蘊(yùn)含的樸素辯證法思想為后世所接受。革故鼎新的春秋戰(zhàn)國時期，圍繞著“人道”，形成了“九流十派”百家爭鳴的文化思想大碰撞的盛況，“天地之生人為貴”成為核心價值。漢代，董仲舒以儒學(xué)為核心，揚(yáng)棄和綜合各派學(xué)說，將儒學(xué)系統(tǒng)化，并通過官方使儒學(xué)獲得“定于一尊”的顯赫地位，“三綱五?！闭蝺r值觀念成為核心。此時，佛教開始從印度傳入中國，道教也開始在本土形成和發(fā)展，但是由于受儒學(xué)的影響，兩種異質(zhì)文化開始出現(xiàn)融合，佛道兩教出現(xiàn)了儒學(xué)化的傾向。魏晉時期，佛教開始逐漸盛行起來，中西佛教文化在這一時期出現(xiàn)了“第一次交融撞擊”，道教文化也與儒學(xué)糅合起來，出現(xiàn)了多元文化思潮碰撞的景象，由于此時中央集權(quán)分散，經(jīng)學(xué)凋敝，道家的“任自然”價值觀為當(dāng)時新興地主階級所推崇。隋唐時期，國家政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚，文化亦在多元中得到了擴(kuò)展，在深化中得到了發(fā)揚(yáng)光大，儒釋道逐步融合，出現(xiàn)了中國的佛教——禪宗和中國本土儒道文化一體化的趨勢，“萬善同歸”。宋代，理學(xué)將佛教哲學(xué)和道家思想與儒家文化糅為一體，形成了更加完備的新儒家文化，重新強(qiáng)化“存天理滅人欲”的價值觀念。明清時期，伴隨著中國封建社會逐步?jīng)]落，傳統(tǒng)文化也逐漸式微，難以適應(yīng)中國社會救亡圖存的需要，為西學(xué)的東漸提供了出場機(jī)會，西方價值觀在國人的倡導(dǎo)下開始沖擊封建落后的傳統(tǒng)價值觀，尤其在五四運(yùn)動的推動下，科學(xué)、民主、個性自由等現(xiàn)代價值觀念開始在中國傳播。

總之，縱觀中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程，實(shí)際上就是一個“變”與“不變”相統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程?！白儭笔侵钢袊鴤鹘y(tǒng)文化能夠根據(jù)社會歷史條件的需要而發(fā)生形式上的變化，在堅守中國傳統(tǒng)文化基本精神“不變”的前提下，通過兩種或多種文化之間的融合重構(gòu)，不斷擴(kuò)充中國文化的影響力，使外來文化中國化，具備了中國特色和中國氣派。

二、在正確認(rèn)識“變”與“不變”的辯證關(guān)系基礎(chǔ)上，提出正確對待傳統(tǒng)文化的原則和方法

鄧小平同志曾多次闡述了“變”與“不變”二者之間的辯證關(guān)系，他說：“世界在變化，我們的思想和行動也要隨之而變。”[1]274“要發(fā)展就要變，不變就不會發(fā)展”[1]283，這些話不僅是在告誡中國共產(chǎn)黨員思想上要跟上世界的變化，也是提醒我們在改革開放歷史時期，發(fā)展中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該認(rèn)真處理好“變”與“不變”之間的辯證關(guān)系。鄧小平提醒我們“不要拒絕變，拒絕變化就不能進(jìn)步。這是個思想方法問題”。要變，第一位的問題是要弄清楚“變什么”和“怎么變”的問題。鄧小平同志認(rèn)為首先要弄清楚傳統(tǒng)文化中有哪些精華和糟粕，這個問題解決不了，就會出現(xiàn)比較極端的做法。文化大革命時期，認(rèn)為文化越純越好，對中外進(jìn)步的、優(yōu)秀的文化不予以重視，把一切歷史文化遺產(chǎn)斥之為“四舊”，提出“破四舊，立四新”的口號，不承認(rèn)差別，否定個性，進(jìn)而扼殺人們的創(chuàng)造積極性，不利于文化的創(chuàng)新和發(fā)展。1978年6月2日，鄧小平同志在全軍政治工作會議上的講話中，要求肅請四人幫的流毒和影響，“不破掉這些壞東西，就不能立新東西。”這雖然不是專門針對如何對待中國傳統(tǒng)文化提出的解決方法，但是對我們?nèi)绾握_對待傳統(tǒng)文化提供有益的啟示。

首先，繼承發(fā)展毛澤東針對繁榮社會主義文藝的 “洋為中用、古為今用”的方針，明確繼承的根本目的在于為社會主義建設(shè)服務(wù)。其一，“用”是最終目的，為社會主義四個現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，是文藝創(chuàng)作和文化傳承的重要原則。不管是中國古代還是西方古代的，中國的外國的優(yōu)秀文化都是為了更好的服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。鄧小平明確指出當(dāng)時中國的重要?dú)v史任務(wù)就是搞好社會主義現(xiàn)代化，這是當(dāng)前最大的政治。其二，圍繞著服務(wù)現(xiàn)代化這一目的，鄧小平認(rèn)為，在批判繼承中國傳統(tǒng)文化的時候還應(yīng)該遵循面向世界的基本原則，“中國的發(fā)展離不開世界”，在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，還必須操持開放的文化心態(tài)，“向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化”[1]44，并強(qiáng)調(diào)反對“閉關(guān)自守、固步自封”的文化保守主義。1982年2月鄧小平在會見摩洛哥首相馬蒂·布阿比德時談到中國在吸引國外的先進(jìn)技術(shù)和管理知識時，應(yīng)保持清醒的頭腦，堅決抵制“貪污、盜竊、賄賂、走私這些資本主義世界腐朽的東西。”鄧小平強(qiáng)調(diào)要用馬克思主義的辯證法對文化領(lǐng)域里的思想、書籍、音像制品等進(jìn)行分析、鑒別和批判，嚴(yán)肅批評一窩蜂地盲目崇拜行為，對西方資產(chǎn)階級落后文化毒害青少年的現(xiàn)象采取零容忍的態(tài)度?？傊^承文化成果的目的，不是頌古非今，不是崇洋媚外。因此，必須在立足本民族的現(xiàn)代化實(shí)踐的基礎(chǔ)上借鑒外來文化和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既要解放思想，又要實(shí)事求是，真正做到“洋為中用”和“古為中用”。

其次，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的精神塑造作用，必須對文化遺產(chǎn)做階級的、歷史的分析，分清“民主性精華同封建性糟粕的界限”。 在反思文革的過程中，鄧小平提出要反對封建主義殘余。鄧小平認(rèn)為文革之所以發(fā)生，就是因?yàn)槲覀兊拿裰鞲锩粡氐?，使得官僚主義、高度集權(quán)、家長制、一言堂等封建主義殘余死灰復(fù)燃?！懊C清封建主義殘余”是鄧小平給出的解決問題的答案，同時運(yùn)用矛盾普遍性和特殊性的原理，界定了反封建的重點(diǎn)，他指出，切實(shí)改革并完善黨和國家的制度是肅清封建主義殘余的重點(diǎn)，保證黨和國家政治生活、經(jīng)濟(jì)管理和社會生活的民主化，達(dá)到促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利發(fā)展的目的。但是，此時社會的一些言論，片面曲解了鄧小平對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，出現(xiàn)了全盤否定傳統(tǒng)的極端思想，認(rèn)為中國傳統(tǒng)孕育不出新的文化，中國傳統(tǒng)不可能教出真正的科學(xué)精神和民主意識。這樣的宣傳最終將導(dǎo)向全盤西化，是資產(chǎn)階級自由化的表現(xiàn)。不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化形成于封建小農(nóng)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，不乏忽視科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，而求助于神仙巫術(shù)，缺少民主觀念，“貴賤”等級森嚴(yán)等愚昧落后的傳統(tǒng)，這樣的文化不會以現(xiàn)成的形態(tài)與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對接。作為社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者，一定要弄清楚，無產(chǎn)階級文化不會憑空產(chǎn)生，“只有確切的了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化，沒有這樣的認(rèn)識，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)?！盵2]鄧小平在這方面是頭腦清醒的，在對封建主義殘余進(jìn)行全面批判的同時，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，要求對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應(yīng)秉持“鉆研”、“吸收”、“融化”和“發(fā)展”八字要求。在如何處理個人與社會二者關(guān)系問題上，突出社會利益價值取向的傳統(tǒng)文化價值觀，對中國人的影響是深遠(yuǎn)的，“修身、齊家、治國平天下”蘊(yùn)含了一代又一代中國人的人生理想和價值追求，鄧小平語重心長地強(qiáng)調(diào)中華民族生生不息的原因就是愛國主義的文化傳統(tǒng)。“我們的人民勤勞勇敢，堅韌不拔，有智慧，有理想，熱愛祖國，……幾千年來……他們滿懷信心，艱苦奮斗，排除一切阻力，一次又一次寫下了我國歷史上光輝燦爛的篇章。任何強(qiáng)大的敵人都沒有把他們壓倒。任何嚴(yán)重的困難都沒有把他們檔住?！盵3]209后來，鄧小平又在會見李政道教授時說明了愛國主義的新內(nèi)涵，他說，愛國主義就是振興中華民族，發(fā)展社會主義中國。面對當(dāng)時復(fù)雜的國際和國內(nèi)形勢，繁榮民族文化不管是在文化方面的發(fā)展，還是保持政治上的穩(wěn)定都具有重大的現(xiàn)實(shí)和理論意義。有利于弘揚(yáng)民族文化能夠提升民族自尊心和自信心，塑造愛國主義精神，進(jìn)而抵御西方資產(chǎn)階級的和平演變。同時也可以增強(qiáng)民族凝聚力，加深海內(nèi)外炎黃子孫的相互理解，有利于實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一。

馬克思認(rèn)為，任何國家和民族的傳統(tǒng)文化都是“以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)”，毛澤東也強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識新文化和舊文化之間的繼承發(fā)展關(guān)系，要給歷史以科學(xué)的地位。鄧小平同志繼承了馬克思主義文化觀，尊重歷史發(fā)展規(guī)律和文化發(fā)展邏輯，指明了對待中國傳統(tǒng)文化的正確原則和方法。

三、鄧小平批判地繼承了古代先哲倡導(dǎo)的以德為本、修身養(yǎng)性的優(yōu)良傳統(tǒng)，并融合新的時代精神，提出“兩個文明”建設(shè)和“兩手抓，兩手都要硬”的理論，在繼承前人的基礎(chǔ)上超越了前人，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展

“德，國之基也”(《左傳·襄公二十四年》)，古代思想家都崇尚德治，把道德看成是國家最基本的利益?？鬃釉疲骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政》)，孔子要求統(tǒng)治者以德行、禮儀來引導(dǎo)百姓，這樣他們才會有廉恥之心，才會有人心歸服，這是儒家德治思想的集中體現(xiàn)。孟子主張“仁政”。他說：“不以仁政，不能平治天下”(《孟子·離婁上》)，認(rèn)為不對百姓施行仁政，就不能使天下太平，為此他強(qiáng)調(diào)要“以德服人”，唯有此，才能“中心悅而誠服也”(《孟子·公孫丑上》)， 讓不同意見的人真正的心悅誠服。

一方面，鄧小平繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化重視道德教育和道德修養(yǎng)的社會教化作用，在德治方面，他強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)；在道德修養(yǎng)上，主張培養(yǎng)“四有”新人，使之成為社會主義的建設(shè)者和接班人，新的社會實(shí)踐讓中國傳統(tǒng)文化重新迸發(fā)了生機(jī)和活力。

從計劃向市場的改變，改變了國民心態(tài)，出現(xiàn)了由依賴到創(chuàng)新，由平均向競爭，由封閉到開放等積極變化。人的能動性和價值比過去傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制下得到了更多的承認(rèn)和發(fā)展，給整個社會帶來新的生機(jī)和活力。但是，由于社會的轉(zhuǎn)型變化，引起各種精神文化力量的相互摩擦、碰撞，原有的價值共識遭到了破壞，新的價值共識還未形成，導(dǎo)致人與人之間的疏離；社會秩序不健全，社會就會顯得無規(guī)范；再加上缺乏意義，即沒有明確的目標(biāo)和方向，由此會產(chǎn)生困惑直至混亂。拜金主義、享樂主義、人際關(guān)系淡漠、急功近利、權(quán)利義務(wù)觀念淡漠等等負(fù)面效應(yīng)，開始出現(xiàn)在中國人的生活范圍內(nèi)，如果處理不好，就會喪失民心，動搖中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這些混亂情況的治理，必須通過精神文明建設(shè)解決。

1981年9月9日鄧小平在回見日本公明黨第十次訪華代表團(tuán)時，對團(tuán)長竹入義勝開誠布公的談?wù)摿宋覈鐣髁x建設(shè)中成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，特別回顧了文化大革命前后青年思想的轉(zhuǎn)變，意味深長的說：“精神文明非常重要”，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)良好道德風(fēng)尚、共同理想信念對四個現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)小康社會的推動作用。同年11月17日在會見美國財政部部長唐納德·里甘時，鄧小平強(qiáng)調(diào)要“把社會主義精神文明建設(shè)，作為一個重大任務(wù)長期抓下去?！盵4]為此，必須端正黨風(fēng)，必須大力推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)工作。鄧小平指出：“要教育全黨同志發(fā)揚(yáng)大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德?！盵3]367同時，要抓好社會主義接班人的培養(yǎng)，必須加強(qiáng)青少年的思想政治教育，“在青少年中提倡勤奮學(xué)習(xí)、遵守紀(jì)律、熱愛勞動、助人為樂、艱苦奮斗、英勇對敵的革命風(fēng)尚……”[3]106。中國傳統(tǒng)文化很重視道德的作用和“修身”，德是立身之根、處世之基、成事之要。小成憑智，大成靠德，只有修身，才能通達(dá)人生。古代思想家認(rèn)為，要行德治就必須造就道德上最完善的人格，而“修身”是最根本的手段和途徑。鄧小平批判地繼承了古代重修身的思想，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(《禮記·大學(xué)》)，意思是從最高的官員到普通老百姓，都把修身作為根本。鄧小平提出的培養(yǎng)“四有”新人的主張暗合了中國傳統(tǒng)文化中的“君子”標(biāo)準(zhǔn)，所謂“君子”就是有德有才的人，孔子說，要想成為“君子”，必須“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)，志于道，就是要立志，追求為人之道，為他人、為社會作出貢獻(xiàn)；據(jù)于德，就是要遵循道德規(guī)范；依于仁，就是要依照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)去做；游于藝，就是要學(xué)習(xí)一些技藝，總之就是德才兼?zhèn)洌c鄧小平提出的“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的要求是一致的，當(dāng)然是在新的歷史條件下的更高的要求。

另一方面，鄧小平在繼承傳統(tǒng)重德思想的同時，堅決剔除封建性糟粕，并融合時代精神，他提出的“兩個文明”建設(shè)的理論，是對傳統(tǒng)德治直線思維模式的超越。

傳統(tǒng)德治思想雖然有重教化、強(qiáng)調(diào)化民成俗的優(yōu)點(diǎn)，但是其直線式思維模式，極易忽略社會系統(tǒng)中其他要素的作用，忽略德治與其他因素之間的相互聯(lián)系和相互作用，看不到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。與傳統(tǒng)的直線式思維模式不同，鄧小平的德治思想是在馬克思主義基本觀點(diǎn)、立場和方法指導(dǎo)下的系統(tǒng)思維模式。他把德治作為社會管理系統(tǒng)中的一個組成部分，不僅看到精神的作用更看到了物質(zhì)的決定作用，一再強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明一起抓，這是對傳統(tǒng)直線思維模式的超越。

反思我國社會主義改造完成以后的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，最大的失誤就是“以階級斗爭為綱”，這是沒有正確地認(rèn)識我國基本國情的結(jié)果，犯了超階段的錯誤，不僅影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對政治、文化等等方面也造成了很大的破壞。究竟什么才是社會主義的本質(zhì)？鄧小平強(qiáng)調(diào)：“社會主義要消滅貧窮。貧窮不是社會主義，更不是共產(chǎn)主義”。在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，鄧小平提出要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，任何事情都不能干擾破壞這個中心任務(wù)。我國處于并將長期處于社會主義初級階段這一基本國情，要求以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這是中國特色社會主義的本質(zhì)特征，是社會主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能說明社會主義制度優(yōu)越于資本主義，他說：“沒有這一條，再吹牛也沒有用”[3]251。鄧小平在多種場合強(qiáng)調(diào)社會主義精神文明建設(shè)是社會主義事業(yè)成功的精神動力和智力支持，他警告全黨，要時刻保持危機(jī)意識，要重視社會風(fēng)氣惡化對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的沖擊作用，他說，風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)成功了也沒有任何意義。精神變質(zhì)會導(dǎo)致整個經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，長此以往，就會形成各式各樣犯罪行為橫行的世界。

馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都認(rèn)識到了物質(zhì)文明與精神文明之間的關(guān)系?！拔镔|(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)”，是人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想，既需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，還需要培養(yǎng)“全新的人”。毛澤東強(qiáng)調(diào)了，作為觀念形態(tài)的文化與政治和經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系。鄧小平在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐，系統(tǒng)闡述了兩個文明之間的辯證關(guān)系。鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“只要我們的生產(chǎn)力發(fā)展，保持一定的經(jīng)濟(jì)增長速度，堅持兩手抓，社會主義精神文明建設(shè)就可以搞上去?！盵1]379相反，如果不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，鄧小平認(rèn)為，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。

鄧小平同志不但以辯證的思維看待物質(zhì)文明和精神文明二者之間的關(guān)系，對以德治國和依法治國之間的關(guān)系，同樣采用這樣的科學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)兩手抓，兩手都要硬。既看到了傳統(tǒng)德治的“揚(yáng)善抑惡”、“防于未萌之先”的社會教化功能，也看到了其歷史的局限性，尤其是隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，僅僅靠道德自律規(guī)范自身的市場行為，難免出現(xiàn)主觀性過強(qiáng)，隨意性太大的結(jié)果。因此，必須有一套客觀的法律體系維持市場正常秩序，規(guī)范市場行為，依法治國基本國策應(yīng)運(yùn)而生。德法并治，充分發(fā)揮二者的優(yōu)勢和長處，剛?cè)岵?jì)，形成合力，共同推動中國特色社會主義建設(shè)向前發(fā)展。[1]

總之，中華文化博大精深，內(nèi)涵豐富，是一座取之不盡用之不竭的寶藏，英國著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比曾對中國的傳統(tǒng)文化推崇備至，認(rèn)為兼容并包的東方文明將引領(lǐng)未來。如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合，獲得一個全新的文化起點(diǎn)？鄧小平為我們找到了對待中國傳統(tǒng)文化的原則和方法：對待任何理論和傳統(tǒng)必須采取歷史唯物主義的態(tài)度，根據(jù)當(dāng)時的歷史條件進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)前的社會發(fā)展實(shí)踐，繼承傳統(tǒng)文化中超越階級和時代的內(nèi)容，賦予其新的含義。不要用現(xiàn)代人的眼光苛求前人，否則勢必導(dǎo)致歷史虛無主義，將傳統(tǒng)當(dāng)作包袱遺棄掉，那就是數(shù)典忘祖，愧對前人，根本談不上發(fā)揚(yáng)光大，更不消說構(gòu)建中國的話語體系，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢了！

[1] 鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M]. 北京：人民出版社，1993.

[2] 列寧.列寧全集(第43卷)[M]. 中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1987:348.

[3] 鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M]. 北京：人民出版社，1994:209.

[4] 中共中央文獻(xiàn)研究室.中國特色社會主義理論體系形成與發(fā)展大事記 [M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2011:50.

(責(zé)任編輯：王 荻)

ThePathandRevelationofDengXiaoping′sInheritanceofTraditionalCulture

ZHANG Lin-lin

(1.Ideological and Political Education Department, ShangQiu University, Shangqiu 476000,China; 2.Academy of Marxism , Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 102488,China)

The purpose of this essay is to analyze the path and revelation of Deng Xiaoping′s inheritance of traditional culture. Using integration of history and reality methods, the present study results show: from developing what is useful or healthy and discarding what is not, Deng used the essence of traditional culture to construct socialist spiritual civilization, so that the traditional culture glow the vitality and vigor under the new historical conditions. Deng′s attitude and approach to traditional culture is the basis of the methodology of carrying out the development of Chinese excellent traditional culture.

Deng Xiaoping; traditional culture; values; spiritual civilization

G122

A

1008-2603(2017)05-0098-05

2017-05-26

中國社會科學(xué)院創(chuàng)新工程項(xiàng)目“馬克思主義中國化思想通史”(MYYCX201303)。

張琳琳，女，河南商丘學(xué)院思想政治理論教學(xué)部講師,中國社會科學(xué)院馬克思主義學(xué)院博士。