任夢(mèng)怡

摘 ? 要：舞蹈的非語(yǔ)言文字文化特征，形成它動(dòng)態(tài)性、綜合性的傳承規(guī)律，體現(xiàn)在它是通過(guò)“人體動(dòng)態(tài)”（神情、動(dòng)態(tài)）進(jìn)行文化傳承的，這種文化特征表現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)、技能、技巧的古文化遺存上;表現(xiàn)在與舞蹈有關(guān)的原始崇拜、宗教信仰的祭祀禮儀與演化而來(lái)的民俗活動(dòng)上;表現(xiàn)在舞蹈時(shí)的服飾道具、場(chǎng)地設(shè)施等諸多方面。而且這些文化因素只有通過(guò)舞蹈者的表演，各種動(dòng)態(tài)形象才能成為“舞蹈語(yǔ)言”、“文化信息”，為人們理解和得到傳承。

關(guān)鍵詞：舞蹈;語(yǔ)言;特征

中圖分類(lèi)號(hào)：H0 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2017）02-0111-01

著名詩(shī)人、學(xué)者聞一多先生描繪舞蹈時(shí)說(shuō)：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。”聞一多先生這一段常被我們舞蹈界引用的名言，是從文學(xué)角度對(duì)舞蹈的高度評(píng)價(jià)，用以說(shuō)明舞蹈是充滿(mǎn)生命力的、動(dòng)態(tài)性的藝術(shù)形式。舞蹈的非語(yǔ)言文字文化特征，主要體現(xiàn)在;動(dòng)態(tài)性文化特征、綜合性文化特征等方面。

一、動(dòng)態(tài)性文化特征

舞蹈的動(dòng)態(tài)性文化特征是最根本的特征。如前所述，在人類(lèi)文化發(fā)展的進(jìn)程中，語(yǔ)言形成以前人們是用聲音、手勢(shì)、體態(tài)傳情達(dá)意，進(jìn)行交往;通過(guò)動(dòng)態(tài)形象傳播勞動(dòng)知識(shí)與生存經(jīng)驗(yàn)的。這種原始表達(dá)思想感情的聲音、手勢(shì)、動(dòng)作，已具有文化的含義，人體成為保存文化和表現(xiàn)文化的載體;動(dòng)態(tài)形象是傳播文化的主要形式。語(yǔ)言形成，文字出現(xiàn)以后，人們可以利用語(yǔ)言文字廣泛交流;利用語(yǔ)言文字繼承，傳播和發(fā)展文化，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展。另一方面，那種無(wú)言的或以人體動(dòng)態(tài)為輔助的表達(dá)思想感情方式依然存在。在語(yǔ)言文字不斷規(guī)范，詞義更加明確，詞匯不斷增多的發(fā)展過(guò)程中，見(jiàn)諸文字的各種文化逐漸形成系統(tǒng)的文字文化，屬于非語(yǔ)言文字文化的舞蹈仍保持著動(dòng)態(tài)性的傳承方式。因此，古代各歷史階段特有的文化知識(shí)，會(huì)在人體留下生理的、心理的文化痕跡，通過(guò)動(dòng)態(tài)形象成為能被人們理解的信息符號(hào)，成為有待我們發(fā)掘和發(fā)揮的潛能。

中國(guó)新舞蹈藝術(shù)的先驅(qū)吳曉邦老師早在20世紀(jì)50年代初，在中央戲劇學(xué)院舞蹈系“舞運(yùn)班”授課時(shí)就已指出舞蹈學(xué)是研究人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)問(wèn)。他說(shuō)：“舞蹈是人體造型上‘動(dòng)的藝術(shù)，它是藉著人體‘動(dòng)的形象，通過(guò)自然或社會(huì)生活的‘動(dòng)的規(guī)律，去分析各種自然或社會(huì)的‘動(dòng)的現(xiàn)象，而表現(xiàn)出各種‘形態(tài)化了的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)不論是表現(xiàn)了個(gè)人或者多數(shù)人的思想和感情，都稱(chēng)為舞蹈?！焙髞?lái)他又從美學(xué)的角度指出“舞蹈學(xué)是一種研究人體運(yùn)動(dòng)上美的規(guī)律性的學(xué)問(wèn)”。 “從人體運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律兩個(gè)方面去發(fā)現(xiàn)和研究舞蹈動(dòng)的規(guī)律，又是舞蹈學(xué)中研究形式美和審美問(wèn)題的基本任務(wù)?！眳抢蠋煵粌H提出舞蹈美學(xué)的特殊規(guī)律，而且還提出“表情（舞情）、節(jié)奏（舞律）和構(gòu)圖”是舞蹈的三大要素，通過(guò)舞情和舞律研究舞蹈受到社會(huì)生活與民族因素的制約的理論。他說(shuō)：由于“表情和節(jié)奏的諧和，觀眾才可以從動(dòng)的構(gòu)圖中滿(mǎn)足了美的諧和的要求?！眳抢蠋熽P(guān)于舞蹈學(xué)、舞蹈美學(xué)的重要理論，使我們加深對(duì)舞蹈動(dòng)態(tài)性特征的理解，開(kāi)闊我們從美學(xué)的角度研究“舞蹈動(dòng)的規(guī)律”的思路。

二、綜合性文化特征

舞蹈的綜合性文化特征，體現(xiàn)在舞蹈文化傳承的過(guò)程中，需要詩(shī)歌、音樂(lè)、美術(shù)、雜技、曲藝等多種形式的配合;體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)形象中具有多種文化因素。

舞蹈的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史階段，原始社會(huì)的舞蹈是混沌狀態(tài)的藝術(shù)萌芽，其中包含著物質(zhì)與精神兩個(gè)方面的因素;包含著舞蹈以外的藝術(shù)成分;包含著哲學(xué)、科學(xué)、宗教的萌芽。這種混沌狀態(tài)藝術(shù)的萌芽，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展逐漸成為詩(shī)歌、音樂(lè)、美術(shù)、雜技、體育、曲藝、戲劇等獨(dú)立的文學(xué)藝術(shù)形式，惟有舞蹈雖經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，卻依然保持著以人體動(dòng)態(tài)表現(xiàn)文化的綜合性的特征。

著名美學(xué)家宗白華先生從美學(xué)的角度論述了舞蹈對(duì)其他藝術(shù)形式的深遠(yuǎn)影響，對(duì)舞蹈文化的特殊性給予了高度的評(píng)價(jià)。他在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》一文中說(shuō)：“舞”是中國(guó)一切藝術(shù)境界的典型。中國(guó)的書(shū)法、畫(huà)法都趨向飛舞。莊嚴(yán)的建筑也有飛檐表現(xiàn)著舞姿。說(shuō)明舞蹈特殊性在于綜合各種文化因素，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想。在談到意境的創(chuàng)造時(shí)，他說(shuō)：“舞，這最高的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過(guò)程的象征。”“只有‘舞，這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測(cè)玄冥的境界具象化、肉身化?！弊诎兹A先生熱情的論述，說(shuō)明舞蹈是綜合性的、充滿(mǎn)生命力的動(dòng)態(tài)藝術(shù)，具有深邃與廣闊的表現(xiàn)力，所以能體現(xiàn)不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)家所創(chuàng)造的意境，通過(guò)舞蹈動(dòng)態(tài)形象展示內(nèi)在的思想感情，使各門(mén)藝術(shù)的創(chuàng)作思維形象化。另一方面也說(shuō)明舞蹈綜合性的文化特征，在于它需要和能夠吸收和運(yùn)用各種藝術(shù)文化因素。

舞蹈是在一定時(shí)空中進(jìn)行的綜合性藝術(shù)形式，舞蹈是通過(guò)表演者來(lái)展示的，舞蹈者的文化素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、個(gè)人愛(ài)好之不同，舞者當(dāng)時(shí)的心情、觀者對(duì)其表演的反應(yīng)等因素，都會(huì)直接影響到舞蹈的藝術(shù)效果。舞蹈者在不同場(chǎng)合表演這些舞蹈時(shí)，該民族的文化特征隨之展現(xiàn)，使參加者（舞者與觀眾）在潛移默化中得到傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)。由于舞蹈受音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)等多種文化因素制約，舞蹈者、觀賞者都需要有舞蹈以及其他藝術(shù)文化修養(yǎng)，唯有如此，綜合性的舞蹈文化才能得到全面的展示。廣大群眾在參加民間舞蹈的活動(dòng)中，在觀賞優(yōu)秀節(jié)目的表演中得到民族文化審美的陶冶，接受民族舞蹈文化的傳承。