《〈孟子〉二章》拓展閱讀
——人皆有不忍人之心（節(jié)選）

人皆有不忍人之心。

……

所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，猶其有四體也。有是

四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

（選自《孟子·公孫丑上》，楊伯峻譯注，中華書局2012年）

【參考譯文】

每個人都有憐憫體恤別人之心。

……

我之所以說每個人都有憐憫體恤別人之心，是因?yàn)槿绻F(xiàn)在有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚駭同情之心——不是為著要來和這小孩的爹娘攀結(jié)交情，不是為著要在鄉(xiāng)鄰朋友中間博取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹耗切『⒌目蘼暡湃绱说摹Ｓ纱丝磥?，一個人如果沒有同情之心，簡直不是人；沒有羞恥之心，簡直不是人；沒有謙讓之心，簡直不是人；沒有是非之心，簡直不是人。同情之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，謙讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。

人有這四種萌芽，就像有四肢一樣（自然而然的）。有這四種萌芽卻自認(rèn)為不行的人，這是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的人，便是拋棄他君主的人。

鑒賞空間

孔子曾經(jīng)說過：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！泵献釉诳鬃铀枷氲幕A(chǔ)上提出了“性善說”，他指出，那相近的人性就是人人皆有的“不忍人之心”。

在上文中，孟子開宗明義，提出“人皆有不忍人之心”，并列舉生動的事例證明這種“不忍人之心”是人所固有的，沒有的簡直不是人。這種“不忍人之心”包括了惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。而這四種“不忍人之心”正是仁、義、禮、智四種道德規(guī)范的發(fā)端。孟子認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人與生俱來的，而不是從客觀存在著的外部世界所取得的。這其中，“仁義”是孟子道德論的核心，所以他說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献诱J(rèn)為，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”。

讀有所思

1.《孟子·告子上》中有這樣一段話：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！闭堊屑?xì)閱讀上面這段話，找出《魚我所欲也》和《人皆有不忍人之心》中與之相對應(yīng)的句子，體會孟子思想的精髓。

2.《孟子》一書氣勢充沛、感情洋溢、邏輯嚴(yán)密，既雄辯滔滔，又從容不迫。試結(jié)合上文分析這一特點(diǎn)。