賢者

邏輯，所以“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”。也就是說，在孟子的世界里，賢者不是一個(gè)獨(dú)立于普通大眾的小群體，而是每一個(gè)人的終極追求。每一個(gè)人都有可能成為賢者，關(guān)鍵在于自己的人生當(dāng)中有沒有這樣的機(jī)會(huì)。當(dāng)面臨著生與義的抉擇的時(shí)候，如果選擇了義，那你就是一個(gè)賢者；如果做出了相反的選擇，那自然就是不賢的。這個(gè)社會(huì)所需要的當(dāng)然是賢者，或許不可能每個(gè)人都成為賢者，但是當(dāng)社會(huì)上的賢者越來越多的時(shí)候，往往意味著正義的力量更強(qiáng)大，那么這個(gè)民族乃至于民族所代表的文化

在床上，就說：“賢者處世，如果天下無道就隱潛，如果天下有道就出來。現(xiàn)在天下很文明，您為什么把自己弄得那么苦？”陶淵明聽了很生氣，說：“我不是你所說的那種賢者，因此也沒有你所說的那種志向！”連刺史帶來的糧食和肉食，都拒絕接受。你看，這又要抵御更多的東西了：抵御“賢者”的稱呼，抵御“文明”的說法，抵御饑餓中的食物。千古安靜之美的創(chuàng)建，容易嗎？沒有那么多的抵御，就沒有那么多的安靜。沒有大抵御，就沒有大安靜。選自《好日子》

踐與價(jià)值實(shí)現(xiàn)又在賢者那里有最為鮮明的體現(xiàn)，因此“命”與“賢者”被精心地結(jié)合在一起，“賢者”成為王充考察命運(yùn)的重要參照。賢者之命運(yùn)如何？面待宿命的安排，賢者會(huì)抗?fàn)庍€是順應(yīng)？個(gè)體是否還具備自由意志？要言之，“命”與“賢者”的身份特征、現(xiàn)實(shí)遭遇、使命追求、價(jià)值安頓等問題緊密關(guān)聯(lián)，構(gòu)成《論衡》命論的基本內(nèi)容。本文希望探討《論衡》中一種有關(guān)命定框架下個(gè)體修為的學(xué)說——“賢者命困”論，揭示其題旨義涵，并從思想史與社會(huì)史背景，追尋這一學(xué)說之淵源及其影響。一、命不可改而性

有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。5“Therefore, there are cases when one may preserve life but he chooses not to do it, and cases when one may evade a danger but he will not try it.It shows that there is something he desires more than lif

在床上，就說：“賢者處世，如果天下無道就隱潛，如果天下有道就出來?，F(xiàn)在天下很文明，您為什么把自己弄得那么苦？”陶淵明聽了很生氣，說：“我不是你所說的那種賢者，因此也沒有你所說的那種志向！”連刺史帶來的糧食和肉食，都拒絕接受。你看，這又要抵御更多的東西了：抵御“賢者”的稱呼，抵御“文明”的說法，抵御饑餓中的食物。千古安靜之美的創(chuàng)建，容易嗎？沒有那么多的抵御，就沒有那么多的安靜。沒有大抵御，就沒有大安靜。（曉曉竹摘自微信公眾號(hào)“經(jīng)典聽讀” 圖/雨田）

在床上，就說：“賢者處世，如果天下無道就隱潛，如果天下有道就出來?，F(xiàn)在天下很文明，您為什么把自己弄得那么苦？”陶淵明聽了很生氣，說：“我不是你所說的那種賢者，因此也沒有你所說的那種志向！”連刺史帶來的糧食和肉食，都拒絕接受。你看，這又要抵御更多的東西了：抵御“賢者”的稱呼，抵御“文明”的說法，抵御饑餓中的食物。千古安靜之美的創(chuàng)建，容易嗎？沒有那么多的抵御，就沒有那么多的安靜。沒有大抵御，就沒有大安靜。（曉曉竹摘自微信公眾號(hào)“經(jīng)典聽讀” 圖/雨田）

在床上，就說：“賢者處世，如果天下無道就隱潛，如果天下有道就出來?，F(xiàn)在天下很文明，您為什么把自己弄得那么苦？”陶淵明聽了很生氣，說：“我不是你所說的那種賢者，因此也沒有你所說的那種志向！”連刺史帶來的糧食和肉食，都拒絕接受。你看，這又要抵御更多的東西了：抵御“賢者”的稱呼，抵御“文明”的說法，抵御饑餓中的食物。千古安靜之美的創(chuàng)建，容易嗎？沒有那么多的抵御，就沒有那么多的安靜。沒有大抵御，就沒有大安靜。

說到一句古語，“賢者多財(cái)損其志，愚者多財(cái)生其過”，此話可深以為戒。 唐人吳兢在《貞觀政要·卷六·論貪鄙》中，記載了唐太宗這番語重心長(zhǎng)的話語：徇私貪污，不但破壞國(guó)法、傷害百姓，即使事情沒有敗露，心中怎能不常懷恐懼呢？恐懼多了也有因此而導(dǎo)致死亡的。大丈夫豈能為了貪求財(cái)物，而害了自己的身家性命，使子孫蒙受羞恥呢？你們應(yīng)當(dāng)深刻地思考這些話。 在唐太宗這番話中，關(guān)于貪腐之人即便事情沒有敗露，也可能因?yàn)閮?nèi)心恐懼導(dǎo)致死亡的說法，雖有待證實(shí)，但在他治下的貞觀年間，這樣

在床上，就說：“賢者處世，如果天下無道就隱潛，如果天下有道就出來。現(xiàn)在天下很文明，您為什么把自己弄得那么苦？”陶淵明聽了很生氣，說：“我不是你所說的那種賢者，因此也沒有你所說的那種志向！”連刺史帶來的糧食和肉食，都拒絕接受。 你看，這又要抵御更多的東西了：抵御“賢者”的稱呼，抵御“文明”的說法，抵御饑餓中的食物。 千古安靜之美的創(chuàng)建，容易嗎？沒有那么多的抵御，就沒有那么多的安靜。 沒有大抵御，就沒有大安靜。 （摘自《讀者》）

說到一句古語，“賢者多財(cái)損其志，愚者多財(cái)生其過”，此話可深以為戒。唐人吳兢在《貞觀政要·卷六·論貪鄙》中，記載了唐太宗這番語重心長(zhǎng)的話語：如果徇私貪污，不但破壞國(guó)法、傷害百姓，即使事情沒有敗露，心中怎能不常懷恐懼呢？恐懼多了也有因此而導(dǎo)致死亡的。大丈夫豈能為了貪求財(cái)物，而害了自己的身家性命，使子孫總是蒙受羞恥呢？你們應(yīng)當(dāng)深刻地思考這些話。在唐太宗這番話中，關(guān)于貪腐之人即便事情沒有敗露，但因?yàn)閮?nèi)心恐懼可能導(dǎo)致死亡的說法，雖有待證實(shí)，在他治下的貞觀年間，這樣的

，敲了三下。光之賢者不一會(huì)兒，城門打開了，迎接我們的是一些藍(lán)色的外星生物，他們長(zhǎng)著許多只眼睛，頭上還有一些奇怪的冒著泡泡的管子。我來到了外星人的面前，說：“你們好！我們是太空鼠，來對(duì)你們進(jìn)行和平訪問。”那些外星人中的一個(gè)回答說：“很高興認(rèn)識(shí)你們，我們是波比人！歡迎來到這里！請(qǐng)隨我們來，我們這就帶你們?nèi)ヒ妿孜毁t（xiWn）者！”“嗯……賢者是誰？”“他們是這里的三位光之賢者！”光之賢者？我從來都沒有聽過這樣的頭銜（xiWn）！于是，我們跟著他們走了進(jìn)去。當(dāng)我

在床上，就說：“賢者處世，如果天下無道就隱潛，如果天下有道就出來。現(xiàn)在天下很文明，您為什么把自己弄得那么苦？”陶淵明聽了很生氣，說：“我不是你所說的那種賢者，因此也沒有你所說的那種志向！”連刺史帶來的糧食和肉食，他都拒絕接受。你看，這又要抵御更多的東西了：抵御“賢者”的稱呼，抵御“文明”的說法，抵御饑餓中的食物。千古安靜之美的創(chuàng)建，容易嗎？沒有那么多的抵御，就沒有那么多的安靜。沒有大抵御，就沒有大安靜。不是大安靜，也就沒有純粹的安靜之美。（摘自《雨夜短文》

在床上，就說：“賢者處世，如果天下無道就隱潛，如果天下有道就出來?，F(xiàn)在天下很文明，您為什么把自己弄得那么苦？”陶淵明聽了很生氣，說：“我不是你所說的那種賢者，因此也沒有你所說的那種志向！”連刺史帶來的糧食和肉食，他都拒絕接受。你看，這又要抵御更多的東西了：抵御“賢者”的稱呼，抵御“文明”的說法，抵御饑餓中的食物。千古安靜之美的創(chuàng)建，容易嗎？沒有那么多的抵御，就沒有那么多的安靜。沒有大抵御，就沒有大安靜。不是大安靜，也就沒有純粹的安靜之美。（摘自《雨夜短文》

惠少賜之，如何？賢者特遣博士生陳微于訓(xùn)蒙齋，我與之講讀圣賢之書，山中之樂，孰有加于此者乎！惟愿陳媛將為我儒學(xué)之種子，復(fù)廣播種于神州也。且《秋潭別集》加標(biāo)點(diǎn)印出之事今善進(jìn)行否？請(qǐng)賢者撰序文，而印之以繁體字，此處諸儒之所望也。繁體字入錄之《秋集》一部分，及出版社銀行賬號(hào)，陳媛還齋時(shí)并托送之是望?！肚锛钒衔慕裉ニ椭?qǐng)視。至馀留后不備。奉狀。戊戌夏歷十月五日，大韓儒生金忠浩再拜。

，意思是身邊若有賢者，應(yīng)該向他們看齊。其實(shí)，不要說孔子，這話不管出自何人之口，都是至理?？鬃颖救耸菢O其善于向榜樣看齊的，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子”。稍遜于自己的尚且虛心就教，賢于自己的更是心向往之?？桌戏蜃訌淖约撼蔀槭ベt的經(jīng)歷中提煉出的這句人生箴言，有不可忽視的兩層含義：一是效者可成賢者;二是人人皆能為賢者。然而，以此去考量現(xiàn)實(shí)，卻難掩其局限性?？鬃拥茏尤Вt人七十二。身邊有孔子這個(gè)大賢至圣，并且還在時(shí)時(shí)刻刻傾心傳道，為什么

老的中國(guó)，有一位賢者，也許他的名字已經(jīng)被世人所忘卻，但他教給人們的，永遠(yuǎn)會(huì)存在于人們的心中。有一次，這位賢者偶然救下了一個(gè)人，那人為了感激他，送給了他一面魔鏡。聽說這面魔鏡擁有著非同一般的魔力——當(dāng)一個(gè)人照著這面魔鏡，魔鏡上就會(huì)顯現(xiàn)出他的未來。這面魔鏡的神奇之處讓人們驚訝不已，每個(gè)人都希望看到自己的未來，所以他們都爭(zhēng)先恐后地涌去賢者的房子，仿佛慢一步就輪不到自己似的。可當(dāng)人們?nèi)サ?span id="j5i0abt0b" class="hl">賢者房子的門口，卻發(fā)現(xiàn)大門緊閉，門上貼了一張告示，大意是賢者認(rèn)為這魔鏡是害人的

故事如下：有一位賢者受奸臣陷害，被皇帝處以死刑。賢者一心為民，頗受民眾愛戴，于是很多人都給賢者求情?；实鄹心钆c此，就決定采用抽簽的方式來決定賢者的命運(yùn)。在兩張紙牌上，分別寫上“死”和“活”字，交由賢者自己去抽取，抽到哪個(gè)字，將是其命運(yùn)的歸宿。然而，奸臣為了陷害賢者，偷偷將“活”字紙牌進(jìn)行了調(diào)換，兩張都變成了“死”字。賢者識(shí)破了奸臣的卑鄙計(jì)謀，于是在抽取紙牌后，并沒有將紙牌拿給任何人看，就一把塞進(jìn)了嘴里，吃了下去。判官在一旁，無法對(duì)賢者手中的紙牌進(jìn)行辨識(shí)，只

有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！保ü?jié)選自《萬事莫貴于義》）【思考練習(xí)】1.解釋下列句子中加點(diǎn)詞。（1）故患有所不辟也? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（2）如使人之所欲

未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”And finally, at the highest and most pervasive level, I will invoke the Confucian notion of the “three capacities” (sancai 三才) and the claim that human creativity is an ingredient int

。孟子云：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請(qǐng)喚起、燃起那顆真誠(chéng)的奉獻(xiàn)之心吧，那是無私、坦蕩，為天地而生的赤誠(chéng)之心?！驹u(píng)點(diǎn)】本文以奉獻(xiàn)為話題，開篇通過太陽和春雨是奉獻(xiàn)的，點(diǎn)明本文主旨。下文用兩位職業(yè)、地位不同，但都有著無私奉獻(xiàn)精神的老人作為論據(jù)，更讓人明白奉獻(xiàn)是每個(gè)人都能做到的。結(jié)尾處，引用孟子的“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，不僅再次點(diǎn)題，還增添了文采。

義比喻賢才投奔慕賢者；現(xiàn)比喻消息無須推行宣傳，就已迅速地傳播開去。易混淆成語有不翼而飛?！安灰矶w”主要指東西丟了，“不脛而走”主要指消息散播迅速。該成語出自孔融的《論盛孝章書》：“珠玉無脛而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎？”三國(guó)時(shí)，吳國(guó)的孫策對(duì)有才之士十分妒忌，常常借故將一些有才能者殺掉。有一個(gè)名叫盛孝章的有才者住在東吳，是孔融的好友。他為人耿直、孤傲，一向?yàn)閷O策嫉恨?？兹跁r(shí)時(shí)為他擔(dān)心，生怕他被孫策殺掉。一天，孔融給曹操寫了一封信，介紹了盛孝章的情況

。習(xí)諦：何等為，賢者！苦習(xí)賢者諦？或人，賢者！六自，入身相愛，彼所愛著近往，是為習(xí)。如自身，外身亦爾，識(shí)更知行哀。有，賢者！人為六持愛：一為地、二為水、三為火、四為風(fēng)、五為空、六為識(shí)。彼所愛著，相近往發(fā)，是為習(xí)。如是何應(yīng)？若人在兒子，亦妻、從使御者、田地舍宅、坐肆臥具，便息為愛，著近更發(fā)往求，當(dāng)知是愛習(xí)為苦習(xí)賢者諦。過世，賢者！時(shí)亦是愛習(xí)為苦習(xí)賢者習(xí)，未來世時(shí)亦是愛習(xí)為苦習(xí)賢者習(xí)，今現(xiàn)世時(shí)亦是愛習(xí)為苦習(xí)賢者習(xí)。如是不異，如有不倒不惑，真諦正如。盡諦：何等為

嘆惋。他無疑是個(gè)賢者，一個(gè)具有家國(guó)情懷的圣賢。明朝江山覆滅后，他所存之物，不過破床碎幾，殘書數(shù)帙與缺硯一方而已。他是大明最后的傲骨。如今，賢德之人的缺失，不也是時(shí)代的悲哀嗎？我們所處的大千世界，物欲橫流。如今，我們逝去的豈止細(xì)雨梧桐的古典之美？我們質(zhì)疑古人的智慧與優(yōu)雅，鄙夷前人的成績(jī)。我們一心只想追求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，卻忘記了學(xué)習(xí)賢者的智慧。在毛姆的《月亮與六便士》的前序中，月亮象征崇高，六便士是英國(guó)最低廉的銀幣。查爾斯一生追逐月亮，就如同大多數(shù)的藝術(shù)家一樣，一心

有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。【思考練習(xí)】1.解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。（1）魚我所欲也 （ ）（2）故患有所不辟也 （ ）（3）鄉(xiāng)

輕也；不肖而服于賢者，位尊也。堯?yàn)槠シ?，不能使其鄰家，至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢(shì)位足以屈賢矣。慎到以“飛龍乘云，騰蛇游霧”為喻說明權(quán)輕則位卑、權(quán)重則位尊，若一個(gè)人無德無能也能發(fā)號(hào)施令，則正是藉“勢(shì)”而能使賢智之人屈服，然而若沒有了能傍身之“勢(shì)”，即便賢智之人也會(huì)像龍蛇失去云霧之憑借，而與地上的蚯蚓沒什么兩樣了。對(duì)此，韓非回應(yīng)道，飛龍乘云，騰蛇游霧，吾不以龍蛇為不托于云霧之勢(shì)也。雖然，夫擇賢而專任勢(shì)，足以為治乎？則吾未得見也。夫有

但“善言者”和“賢者”間是否可以畫上等號(hào)，還有待商榷。夫賢者，俱善言乎？善言不是成為賢人的必品，甚至談不上必需品?？v觀歷史長(zhǎng)河，確實(shí)有許多伶牙俐齒的賢人——用言辭捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)的晏嬰，巧言善辯、妙語連珠的諸葛亮，敢于直諫的魏征。然漢初御史大夫周昌口吃，卻性格耿直，多次在劉邦面前犯顏直諫，你能說他不是賢者？李靖“性沉厚，每與時(shí)宰參議，恂恂似不能言”，卻有勇有謀，屢立奇功，你能說他不是賢臣？“不教胡馬度陰山”的飛將軍李廣，寡言的外表下卻有著一腔熱血，最終以死示忠

有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】曾子衣①敝衣②以耕，魯君使人往致邑③焉，曰：“請(qǐng)以此修④衣?！痹硬皇?，反復(fù)往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人則獻(xiàn)之，奚為不受？”曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人。縱君有賜，不我驕⑤也，我能勿畏乎？”終不受。孔子聞之。曰：“參之言，足以全其節(jié)?！保ü?jié)選自《說苑·立節(jié)》）【注釋】①衣：動(dòng)詞，穿衣。②衣：名詞，衣服。③致邑：給一座城。邑，封地。④修：整治。⑤不我驕：

進(jìn)入了傳說中的“賢者時(shí)間”。賢者時(shí)間這個(gè)詞最早來源于日本詞匯“者タイム”，對(duì)應(yīng)的是男性在結(jié)束染色體付出行為之后突然冷靜下來的憂郁時(shí)間。在這段時(shí)間里，整個(gè)人會(huì)覺得身心放松、無欲無求，思想達(dá)到了一種無我的境界，此時(shí)心態(tài)也變得寧靜祥和，猶如賢者圣人一般，因此被稱作賢者時(shí)間。拋開羞羞的層面，這種放空在某種程度上確實(shí)有點(diǎn)哲學(xué)意味。在即將上映續(xù)集的電影《猜火車》的第一部里，男主Mark Renton每次high完以后總想要戒，可是一直沒有成功的他每次癱倒在地上靜靜思考

無所損益也。自古賢者少，不肖者多。自事省以來又見賢者恒不遇不賢者比肩青紫；賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得；賢者雖得卑位，則旋而死，不賢者或至眉?jí)?。不知造物者意竟如何？無乃所好惡與人異心哉又不知無乃都不省記任其死生壽夭邪！未可知也。人固有薄卿相之官千乘之位而甘陋巷菜羹者同是人也猶有好惡如此之異者況天之與人當(dāng)必異其所好惡無疑也！合于天而乖于人，何害！況又時(shí)有兼得者耶！崔君崔君，無怠無怠。[注]①閫奧：內(nèi)心深處。②畛域：范圍，界限。1.文中畫波浪線的部分，斷句最

義比喻賢才投奔慕賢者；現(xiàn)比喻消息無需推行宣傳，就已迅速地傳播開去。易混淆成語有不翼而飛?！安灰矶w”主要指東西丟了，“不脛而走”主要指消息散播迅速。該成語出自孔融的《論盛孝章書》：“珠玉無脛而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎？”三國(guó)時(shí)，吳國(guó)的孫策對(duì)有才之士十分妒忌，常常借故將一些有才能者殺掉。有一個(gè)名叫盛孝章的有才者住在東吳，是孔融的好友。他為人耿直、孤傲，一向?yàn)閷O策嫉恨?？兹跁r(shí)時(shí)為他擔(dān)心，生怕他被孫策殺掉。一天，孔融給曹操寫了一封信，介紹了盛孝章的情況

項(xiàng)德行的人，就是賢者。見到賢者，要“賢賢易色”，就是必須改變平常不在乎的臉色，要用肅然起敬的神情去尊崇他。過去《漢典》中根據(jù)顏師古注漢書所云“賢賢，尊上賢人；易色，輕略于色，不貴之也。”因而將這句解釋為“本謂對(duì)妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重賢德的人，不看重女色?！边@樣說法未免太牽強(qiáng)，硬把“色”字當(dāng)女色，為什么不把它當(dāng)“臉色”解釋？大凡有德行的賢者，它和“不肖”、“頑劣”、“奸惡”正好相反。明清之際的大儒張楊園在其《訓(xùn)子語》中列舉賢與不肖的差別：”賢者必

而《呂氏春秋》對(duì)賢者標(biāo)準(zhǔn)神秘、難知的認(rèn)識(shí)否定了制度建構(gòu)的可能。《呂氏春秋》;《韓非子》；選賢戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，官僚制度在各國(guó)逐漸確立起來。與世襲制不同，官僚制下的官員由君主選拔而來。雖然在世襲制下貴族內(nèi)部存在小范圍的選舉，但從規(guī)模和性質(zhì)上看，都不能與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代全國(guó)范圍的選賢活動(dòng)相提并論。當(dāng)血緣關(guān)系和祖先榮光不足以成為獲取官職的依據(jù)，官僚隊(duì)伍應(yīng)由何種人充任以及如何將其選出等問題便隨之而來。這是先秦諸子共同關(guān)注的重要問題，前者涉及賢者的標(biāo)準(zhǔn)，后者則涉及選拔的方式和原則。

劍客LGD：黑暗賢者，煉金術(shù)士，風(fēng)行者，水晶室女，巫醫(yī)激情3V3下路是3V3對(duì)抗，天災(zāi)的流浪劍客、VS有兩個(gè)單點(diǎn)控制技能，加上死靈飛龍的靈魂超度，秒人能力非常強(qiáng)。而近衛(wèi)的風(fēng)行者、巫醫(yī)和冰女組合雖然是三遠(yuǎn)程，在瞬間爆發(fā)力上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如近衛(wèi)。3分鐘，VS走位激進(jìn)，風(fēng)行者一道束縛擊將其控住。水晶室女靠前放技能，被醒過來的VS錘中，在死靈飛龍和流浪劍客的輸出下，水晶室女很快紅血。死靈飛龍一道遠(yuǎn)距離靈魂超度擊殺水晶室女拿到了一血，而VS也送掉一命。再看中路和上路，天災(zāi)

“為尊者諱恥，為賢者諱過，為親者諱疾”。舉凡是尊者、賢者、親者的恥辱、過失、不足，都最好少說，對(duì)那些有失三者體面的事，知道的人越少越好?？鬃釉凇墩撜Z》中有過相同的倡導(dǎo)，他認(rèn)為“父為子隱”“子為父隱”，是一種應(yīng)該獲得尊重的情感，應(yīng)加以尊重。于是乎，中國(guó)就形成了為賢者諱的傳統(tǒng)，甚至到了有些可笑的程度。比如，為了為賢者諱，甚至連賢者的名字都成為忌諱的對(duì)象。人們所熟知的田燈“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的故事；把孔子的“丘”字念成“區(qū)”的故事；司馬遷把《史記》中所

雍也》）這樣的“賢者”其實(shí)更像莊子的學(xué)生。具有“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”的超然脫俗的生活態(tài)度的人，真的可以被稱為賢者嗎？我想，退一萬步說，即便是賢者也是生活的賢者，而非生命的賢者。從中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想看來，賢者應(yīng)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，應(yīng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，應(yīng)“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。從他那種林逋似的“梅妻鶴子”的生活方式來看，他該屬于典型的莊子出世派。他們這類人，“于世未數(shù)數(shù)然”，摒除外物，隨著那北海的鯤鵬上至

，便想起一位古之賢者的名言:淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)。我們自然難有這位賢者那么高雅的情趣，但是我們學(xué)會(huì)一點(diǎn)淡泊，是大有益處的。生活中我們每天都備嘗擠車之苦，當(dāng)使盡渾身解數(shù)爭(zhēng)得車內(nèi)一立足之地時(shí)，又往往為誰碰了誰，誰踩了誰，不惜破口大罵、拳頭相向，“惟恐天下不亂?！贝祟惉F(xiàn)象，于其他場(chǎng)合也不罕見。甚至于家庭之中、鄰里之間也常有為屑小之事大鬧不休，以至于鬧出人命來的。斤斤計(jì)較，互不相讓，在工作上就發(fā)展為勾心斗角。你給我使絆子，我給你穿小鞋；你背后說我的壞話，我便打你