王磊

摘要：分工理論在馬克思主義理論形成和發(fā)展中占有十分重要的地位。馬克思通過闡釋分工與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及人的自由全面發(fā)展的辯證關(guān)系，運(yùn)用分工理論科學(xué)地解釋了“歷史發(fā)展之謎”，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

關(guān)鍵詞：分工；生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系；人的自由全面發(fā)展；人類社會發(fā)展規(guī)律

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2017）02-0047-04

一、分工與生產(chǎn)力

分工是一個與生產(chǎn)力緊密相連的馬克思主義理論的重要范疇，它不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。生產(chǎn)力是人們改造物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)力量，具有社會歷史性和客觀現(xiàn)實(shí)性。恩格斯認(rèn)為，馬克思從“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”出發(fā)，透過紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律。這一客觀的歷史規(guī)律不是產(chǎn)生于上層建筑，而是植根于社會生產(chǎn)。在生產(chǎn)力的不斷發(fā)展中，人類社會呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的客觀規(guī)律。同時，不斷發(fā)展的生產(chǎn)力，也逐漸改變著人與人、人與社會和人與自然之間的關(guān)系。生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的巨大作用，在馬克思論述分工的過程中得到了深刻的理論體現(xiàn)。

第一，分工在社會發(fā)展中的積極作用。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“分工提高勞動生產(chǎn)力，增加社會的財(cái)富，促使社會精美完善?！盵1]13在此，馬克思肯定了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，認(rèn)為合理的分工是對勞動能力的巧妙運(yùn)用，有利于促進(jìn)社會財(cái)富的增長和生產(chǎn)力水平的提高。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格不僅強(qiáng)調(diào)了分工對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用，也指出了生產(chǎn)力對分工和交往的依賴，“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個人并與他們分離的東西，……其原因是，各個人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散的和彼此對立的，而另一方面，這些力量只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量?！盵2]880在此，馬克思一方面強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力作為一種客觀的物質(zhì)力量不依賴于每個人的存在而存在，另一方面，他又指出，生產(chǎn)力的作用表現(xiàn)在分工、交往等人類勞動具體形式中，沒有分工和交往，就沒有真正的生產(chǎn)力。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出：“生產(chǎn)工具的積聚和分工是彼此不可分割的，……正因?yàn)檫@樣，機(jī)械方面的每一次重大發(fā)展都使分工加劇，而每一次分工的加劇也同樣引起機(jī)械方面的新發(fā)明。”[2]626在此，馬克思論述了分工與機(jī)器的相互關(guān)系，認(rèn)為分工不僅增強(qiáng)了勞動者的生產(chǎn)技能，而且還促進(jìn)了生產(chǎn)工具的革新和生產(chǎn)領(lǐng)域的拓展，最終提高了整個社會的生產(chǎn)力水平。此外，馬克思還分析了分工與生產(chǎn)效率、生產(chǎn)成本的關(guān)系：分工使得勞動者固定在具體的職位上，長期從事固定的工作，進(jìn)而節(jié)省由于勞動轉(zhuǎn)換而帶來的時間消耗。不僅如此，隨著勞動者生產(chǎn)技能的不斷提高，單位產(chǎn)品中所耗費(fèi)的勞動時間也會逐漸減少，勞動成本自然就會降低。特別是，在腦力勞動和體力勞動分離的情況下，一部分人長期致力于管理、發(fā)明和科學(xué)研究，使得生產(chǎn)工具和生產(chǎn)領(lǐng)域不斷地革新和拓寬，為進(jìn)一步促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了動力。在《資本論》中，馬克思指出，勞動者在固定的職位上可以集中更多的精力和智慧進(jìn)行生產(chǎn)，其結(jié)果必然增強(qiáng)了自身的勞動技能。此外，分工也有利于勞動者勞動經(jīng)驗(yàn)的積累，“正是父傳子、子傳孫一代一代積累下來的特殊熟練，才使印度人具有蜘蛛一樣的技藝?！盵3]395可見，在古代印度，紡織工之所以技藝高超，正是因?yàn)樗麄兺映懈笜I(yè)、代代積累勞動經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。

由上可見，馬克思在多部理論著作中闡述了分工在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展中的作用，分別從社會財(cái)富、物質(zhì)力量、機(jī)器發(fā)明、生產(chǎn)效率、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等方面論證了分工在社會發(fā)展中的價值和意義。其實(shí)，馬克思并不是就分工而論分工，他要進(jìn)一步說明，由于分工的發(fā)展，勞動者無論在物質(zhì)財(cái)富，還是在自由時間上，都取得了前所未有的進(jìn)步，可以說，分工為實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)前提。

第二，分工對生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中分析了資本主義社會分工的雙重效應(yīng)，他指出：“分工提高勞動的生產(chǎn)力，……同時卻使工人陷入貧困直到變?yōu)闄C(jī)器?！构と嗽絹碓揭栏接谫Y本家?！盵1]13誠如馬克思所說，在資本主義社會，分工具有兩面性，一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面加速了工人階級的赤貧，最終迫使工人淪為機(jī)器的奴隸和資本家的附庸。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思一方面指出“分工的發(fā)展程度”最能夠反映“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平”，另一方面認(rèn)為“個人就是受分工支配的，分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展”。[4]在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思批判了蒲魯東不懂辯證法，僅僅把分工“機(jī)械地劃分出好、壞兩面而已”[2]605的錯誤思想。在闡述“機(jī)器發(fā)明對分工的意義”后，馬克思指出“自動工廠一出現(xiàn)就表現(xiàn)出一些絕非慈善的行為。……機(jī)器的采用加劇了社會內(nèi)部的分工，簡化了作坊內(nèi)部工人的職能，集結(jié)了資本，使人進(jìn)一步被分割?！盵2]628在《資本論》中，馬克思一方面指出工場手工業(yè)分工對提高生產(chǎn)效率的重要性，另一方面又闡明了工場手工業(yè)分工帶來的消極后果，“工場手工業(yè)分工不僅只是為資本家而不是為工人發(fā)展社會的勞動生產(chǎn)力，而且靠使各個工人畸形化來發(fā)展社會的勞動生產(chǎn)力。它生產(chǎn)了資本統(tǒng)治勞動的新條件。因此，一方面，它表現(xiàn)為社會的經(jīng)濟(jì)形成過程中的歷史進(jìn)步和必要的發(fā)展因素，另一方面，它表現(xiàn)為文明的和精巧的剝削手段?！盵3]422

綜上所述，馬克思對分工的研究，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上的，分工的雙重效應(yīng)凸顯了馬克思主義唯物辯證法的思想。分工一方面對人類的自由解放具有重要意義，另一方面，分工是私有制存在的根源，私有制下的分工成為阻礙人類自由全面發(fā)展的障礙。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅要求消滅阻礙社會化大生產(chǎn)的私有制和舊式分工，而且要求建立公有制和新式分工，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

二、分工與生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系是人們在實(shí)踐過程中結(jié)成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它既是馬克思、恩格斯構(gòu)建歷史唯物主義的基本范疇，也是他們創(chuàng)立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念。從一般意義上講，生產(chǎn)關(guān)系包含三個基本內(nèi)容：物質(zhì)生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、生產(chǎn)中形成的人與人的地位和勞動產(chǎn)品分配關(guān)系。其中，所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系中最基本的關(guān)系，它決定著其他兩個關(guān)系的形成和發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展與分工密不可分，分工制約著生產(chǎn)關(guān)系在不同的歷史發(fā)展階段的性質(zhì)和特點(diǎn)。

第一，分工制約著所有制關(guān)系和形式。首先，從所有制形態(tài)來看，分工發(fā)展的各個不同階段，“同時也就是所有制的各種不同形式”。[2]521這說明，分工的發(fā)展是所有制演進(jìn)的原因，所有制的演進(jìn)體現(xiàn)著分工由不發(fā)達(dá)到逐步發(fā)達(dá)的發(fā)展水平。根據(jù)所有制形式的不同，馬克思、恩格斯把人類社會劃分為三種形式：“第一種所有制形式是部落[Stamm]所有制”，[2]521其特點(diǎn)是：生產(chǎn)力水平低下，分工很不發(fā)達(dá)，僅是家庭中現(xiàn)有的自然產(chǎn)生的分工；“第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國家所有制”，[2]521其特點(diǎn)是：私有制和階級出現(xiàn)，分工比較發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了城鄉(xiāng)、腦體、工農(nóng)之間的對立?！暗谌N所有制形式是封建的或等級的所有制”，[2]522其特點(diǎn)是：分工受到限制。此外，馬克思、恩格斯還表述了“資本主義所有制”和“未來的共產(chǎn)主義所有制”的基本特征。資本主義所有制產(chǎn)生于商業(yè)和工業(yè)的分離，它依次經(jīng)歷了家庭手工業(yè)、工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展階段，隨著分工規(guī)模的擴(kuò)大，生產(chǎn)日益社會化，資本主義私有制成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，必然被共產(chǎn)主義所有制所代替。共產(chǎn)主義所有制是在消滅私有制基礎(chǔ)上形成的公有制社會形態(tài)，舊式分工已經(jīng)消滅，城鄉(xiāng)分工、腦體分工、工農(nóng)分工的對立現(xiàn)象已經(jīng)消除，人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。可見，馬克思、恩格斯依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平和分工的發(fā)展程度，將人類社會劃分成五個階段，這有力地說明了，人類社會的發(fā)展是有規(guī)律的，不是雜亂無章的；是依次演進(jìn)的，不是偶然發(fā)生的。可以說，馬克思、恩格斯正是在《德意志意識形態(tài)》中發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

分工不僅制約著所有制關(guān)系，也決定著所有制形式。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出“封建時代的所有制的主要形式，一方面是土地所有制和束縛于土地所有制的農(nóng)奴勞動，另一方面是擁有少量資本并支配著幫工勞動的自身勞動。這兩種所有制的結(jié)構(gòu)都是由狹隘的生產(chǎn)關(guān)系——小規(guī)模的粗陋的土地耕作和手工業(yè)式的工業(yè)——決定的。”[2]523在此，馬克思、恩格斯闡釋了生產(chǎn)關(guān)系與所有制以及所有制形式的內(nèi)在聯(lián)系。所有制是生產(chǎn)關(guān)系中的重要內(nèi)容，而所有制形式即不同時期的社會勞動由生產(chǎn)關(guān)系決定。關(guān)于社會分工和所有制的關(guān)系，他們指出：“分工的各個不同發(fā)展階段，同時也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個階段還決定個人在勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品方面的相互關(guān)系?！盵2]521可見，分工決定著所有制形式，進(jìn)而決定生產(chǎn)關(guān)系。根據(jù)所有制形式的不同，人類社會可以劃分為公有制社會和私有制社會，其中，原始社會和共產(chǎn)主義社會是公有制社會，奴隸社會、封建社會和資本主義社會是私有制社會。在原始社會，以共同勞動、共同分享為特征的社會分工決定了人類最初的公有制形態(tài)；在奴隸社會，兩大階級的對立分工決定了奴隸主階級占有生產(chǎn)資料、奴隸階級被迫忍受剝削的現(xiàn)實(shí)處境；在封建社會，兩大階級的對立分工決定了地主階級占有生產(chǎn)資料、農(nóng)民階級被迫忍受壓榨的社會狀況；在資本主義社會，兩大階級的對立分工決定了資產(chǎn)階級無償占有工人階級創(chuàng)造出的剩余價值的殘酷現(xiàn)實(shí)；在未來的共產(chǎn)主義社會，和諧分工將取代對立分工，生產(chǎn)資料私有制最終被公有制取代。此外，分工還決定著所有制形態(tài)的更替。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中通過分工論述了社會形態(tài)更替的思想。具體來說，馬克思、恩格斯提出了人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的四種所有制形式：部落所有制、古典古代的公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制和資產(chǎn)階級社會所有制。后來，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代?！盵5]雖然，馬克思、恩格斯沒有提出“第五種所有制形式”，但是，我們可以相信共產(chǎn)主義社會的所有制就是“第五種所有制形式”。因?yàn)椋鞲袼拐f，取代資本主義私有制的，必將“要建立高級得多、發(fā)達(dá)得多的共同占有形式”。[6]145毋庸置疑，這種“共同占有形式”就是共產(chǎn)主義社會的所有制形式。由此可見，不同階段的社會分工決定了不同階段的所有制形式，而不同階段的所有制形式就是人類社會發(fā)展中的不同社會形態(tài)。所以，社會分工制約著社會所有制形態(tài)的更替。

第二，分工制約著人們在生產(chǎn)中的地位。在原始社會早中期，社會分工尚未形成，人們的生產(chǎn)勞動還處在集體勞動的過程中，大家共同勞作，平均分享勞動成果，人與人之間保持著一種樸素的、平等的社會關(guān)系。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，到了原始社會后期，社會分工逐漸走上歷史舞臺，生產(chǎn)資料私有制開始在氏族、部落中確立起來，人與人之間的“和諧”關(guān)系最終被“暴力”關(guān)系所取代，由此，人類社會的嶄新生產(chǎn)關(guān)系——階級出現(xiàn)了。正如馬克思所說：“在分工的范圍里，私人關(guān)系必然地、不可避免地會發(fā)展為階級關(guān)系，并作為這樣的關(guān)系固定下來?！盵7]可見，階級關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡必然受到分工的制約，“分工的規(guī)律就是階級劃分的基礎(chǔ)?！盵6]298在自然分工階段，人們在生產(chǎn)勞動中沒有形成固定的合作集體，因此，不可能形成穩(wěn)定的利益集團(tuán)。但是，隨著三次社會大分工的發(fā)展，人們的生產(chǎn)勞動逐漸被固定在具體的生產(chǎn)領(lǐng)域中，從此，穩(wěn)定的生產(chǎn)組織開始形成。各個生產(chǎn)組織按照生產(chǎn)資料的占有方式不同，結(jié)成利益不同的社會集團(tuán)。當(dāng)生產(chǎn)力和社會分工不斷發(fā)展，私有制產(chǎn)生以后，社會集團(tuán)的分離逐漸轉(zhuǎn)化為階級的對立。正如列寧指出的：“所謂階級，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動?！盵8]可見，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，私有制逐漸把社會集團(tuán)演變?yōu)殡A級，因此，分工不僅是私有制產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是階級劃分的基礎(chǔ)。在私有制和階級的基礎(chǔ)上，國家的出現(xiàn)就是必然的了。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“國家是統(tǒng)治階級的各個人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時代的整個市民社會獲得集中表現(xiàn)的形式”，“實(shí)際上國家不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式?！瓏抑皇菫榱怂接兄撇糯嬖诘摹?。[2]584可見，在人類社會的發(fā)展中，私有制和階級是國家產(chǎn)生的前提條件，正如列寧所說：“國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)?！盵9]既然分工是私有制和階級產(chǎn)生的基礎(chǔ)，那么，分工也是國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)。隨著分工逐漸走向“滅亡”，私有制、階級和國家也將不復(fù)存在。

第三，分工制約著人們在勞動生產(chǎn)中的分配關(guān)系。分配關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的重要組成部分，受到所有制關(guān)系的制約，體現(xiàn)的是人們在生產(chǎn)過程中的物質(zhì)利益關(guān)系。分配關(guān)系集中表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品的分配形式，而分配形式則受到分工的決定。正如馬克思認(rèn)為，分工決定著生產(chǎn)資料的占有形式，也決定著勞動產(chǎn)品的分配形式，“與這種分工同時出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配（無論在數(shù)量上或質(zhì)量上）；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種誠然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最初的所有制，但就是這種所有制也完全符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所下的定義，即所有制是對他人勞動力的支配?！笨梢?，馬克思對分工與勞動產(chǎn)品的分配關(guān)系的理解，往往是和所有制分不開的。分工、所有制和分配關(guān)系是緊密聯(lián)系在一起的三個歷史唯物主義范疇。在原始社會，自然分工決定著勞動產(chǎn)品的分配關(guān)系，有什么樣的自然環(huán)境和自然條件，就會有什么樣的勞動產(chǎn)品，進(jìn)而決定人們會如何分配勞動產(chǎn)品。但是，隨著自然分工向社會分工的過渡，原始部落的公有制逐漸演變?yōu)槭献迨最I(lǐng)的私有制。在此基礎(chǔ)上，氏族成員在生產(chǎn)資料的分配方式和分配地位上發(fā)生了改變。正如恩格斯指出的：“自從游牧部落分離出來以后，我們就看到，各不同部落的成員之間進(jìn)行交換以及把交換作為一種經(jīng)常制度來發(fā)展和鞏固的一切條件都具備了。起初是部落和部落之間通過各自的氏族酋長來進(jìn)行交換；但是當(dāng)畜群開始變?yōu)樘厥庳?cái)產(chǎn)的時候，個人交換便越來越占優(yōu)勢，終于成為交換的唯一形式?！盵10]

三、分工與人的自由全面發(fā)展

馬克思在論述分工時，將它與人的自由全面發(fā)展緊密相連，認(rèn)為分工既是人的自由全面發(fā)展的路徑，也是人的自由全面發(fā)展的障礙。關(guān)于分工的雙重作用，韓慶祥、秦小星分析指出：“分工的不可自由選擇的固定性和強(qiáng)制性必將犧牲人的全面發(fā)展，而分工所形成的種屬能力或整體力，又必將促進(jìn)整個人類的發(fā)展，分工對人的發(fā)展具有雙重作用，而這雙重作用植根于分工本身的雙重性，即不可自由選擇的固定性、強(qiáng)制性和形成種屬能力或整體力的‘整合能力。”[11]可見，分工的雙重屬性決定了分工對人的自由全面發(fā)展的雙重作用。

第一，分工是人的自由全面發(fā)展的路徑。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思肯定了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對分工促進(jìn)社會發(fā)展的觀點(diǎn)，并且從經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)視角，開啟了分工與人的發(fā)展的理論思考；在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是分工產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，分工和生產(chǎn)關(guān)系緊密相連，在私有制條件下，分工對生產(chǎn)力的發(fā)展既有促進(jìn)作用也有阻礙作用。因此，只有消除分工阻礙生產(chǎn)力的因素，人類社會才能進(jìn)入到共產(chǎn)主義發(fā)展階段，也只有到了共產(chǎn)主義發(fā)展階段，人類才能夠?qū)崿F(xiàn)自由全面的發(fā)展；在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思通過分析資本主義工場里自動化條件下的分工，批判了蒲魯東的分工固定化、永恒化的觀點(diǎn)，“自動工廠中分工的特點(diǎn)，是勞動在這里已完全喪失專業(yè)的性質(zhì)。但是，當(dāng)一切專門發(fā)展一旦停止，個人對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開始顯露出來。自動工廠消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆。”[2]630在此，馬克思把生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高視為“消滅分工”，走向人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件之一。隨著科技的日益發(fā)達(dá)，勞動者將獲得更多的自由時間，逐步擺脫“舊式分工”條件下遭奴役、受束縛的社會狀態(tài)，有利于實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。可見，馬克思由過去從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的“宏觀”視域去分析“消滅分工”的客觀原因，轉(zhuǎn)變?yōu)閺摹翱茖W(xué)技術(shù)”的“微觀”視角洞察“消滅分工”的現(xiàn)實(shí)條件，不能不說這是對“消滅分工”和人的全面發(fā)展的深入思考。在《資本論》及其手稿中，馬克思對科技的發(fā)展與自由時間的增加之間的關(guān)系進(jìn)一步闡明：“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過程的角度來看，節(jié)約勞動時間可以看做生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身?！盵12]可見，“節(jié)約勞動時間”，是人的全面發(fā)展的必要條件，而“增加自由時間”，則是人的全面發(fā)展的必備條件。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會里，“節(jié)約勞動時間”和“增加自由時間”存在對立統(tǒng)一的關(guān)系。他引用了加爾涅的觀點(diǎn)進(jìn)行說明：“工人階級從事科學(xué)活動的時間越少，另一個階級的這種時間就越多?！磺蟹止ひ粯樱S著社會日益富足，這種純粹機(jī)械勞動和智力勞動的分工，也越來越加劇和明顯。這種分工，同一切其他分工一樣，是過去進(jìn)步的結(jié)果和未來進(jìn)步的原因……”在此，馬克思對“節(jié)約勞動時間”與“增加自由時間”的關(guān)系的理解，如同他對“必然王國”與“自由王國”的關(guān)系理解一樣，都是對人的自由全面的發(fā)展的深刻思索。正如在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯明確主張：無產(chǎn)階級只有消滅私有制和消滅舊式分工，才能建立“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義社會。

第二，分工是人的自由全面發(fā)展的障礙。勞動是人類生活的根本，分工是人類勞動的外在表現(xiàn)，然而，在私有制條件下，分工成為制約人類勞動的關(guān)鍵因素，它不僅限制了人們的活動范圍，而且扼殺了人們的發(fā)展?jié)摿?，削弱了人們的勞動能力，?dǎo)致人們的發(fā)展越來越狹窄、越來越畸形。馬克思不無感慨地指出：“我們十分驚異，在古代，一個人既是杰出的哲學(xué)家，同時又是杰出的詩人、演說家、歷史學(xué)家、牧師、執(zhí)政者和軍事家。這樣多方面的活動使我們吃驚。”[2]630恩格斯也指出，在古代，許多著名的人物都進(jìn)行過長途的旅行，他們不僅能說多種語言，而且在多個專業(yè)上都有所成就，例如，達(dá)·芬奇既是一位著名的畫家，也是一位了不起的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，他在許多自然科學(xué)中都有獨(dú)到的見解。德國的丟勒是一位出色的藝術(shù)家，在繪畫、雕刻、雕塑和建筑方面成績斐然，此外他還是位發(fā)明家，他發(fā)明的“筑城學(xué)體系”備受后人推崇，后來被近代的建筑專家蒙塔朗貝爾等人采用。我們熟知的馬基雅弗利不僅是一位才華出眾的政治家和歷史學(xué)家，也是一位享譽(yù)世界的近代軍事學(xué)家。馬丁·路德是一位反宗教、反神學(xué)的勇士，也是一位出色的文學(xué)家，他創(chuàng)作了許多優(yōu)美的散文，并且懂得作詞和譜曲，《馬賽曲》就是根據(jù)他的佳篇《上主是我堅(jiān)固保障》改編成的。馬克思、恩格斯引用古人“全面發(fā)展”的事例，闡明人的發(fā)展本應(yīng)該是自由、全面的，不應(yīng)該是近代以來人類的發(fā)展?fàn)顩r——畸形、片面的。而造成了近代人畸形、片面的罪魁禍?zhǔn)?，顯然是社會分工。在古代，雖然社會也有分工，但是，人們并不是奴隸般地屈從于分工，而是以分工為發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，到了近代，人們則完全淪為分工的奴隸，束縛在分工狹小的范圍內(nèi)，因此，不可能實(shí)現(xiàn)類似古人那樣的“全面發(fā)展”。當(dāng)然，馬克思、恩格斯并不是希望社會退回到古代，以實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的“復(fù)歸”，而是，借古今對比，指明近代社會分工給人類帶來的“災(zāi)難”以及原因。因此，馬克思、恩格斯指出，舊式分工是人的自由全面發(fā)展的障礙，只有消滅舊式分工，消除私有制，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

綜上所述，馬克思沿著分工理論的思路，論述了分工與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及人的自由全面發(fā)展的相互關(guān)系，構(gòu)建了歷史唯物主義的基本框架。在闡述社會基本矛盾時，馬克思并不是直接得出“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力”的結(jié)論，而是通過生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的規(guī)模和水平，分工的發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，分工的存在規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的特征，以及不同的生產(chǎn)關(guān)系下分工發(fā)展的不同階段，闡釋社會基本矛盾的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而解釋了“歷史發(fā)展之謎”，揭示了人類社會發(fā)展的歷史趨勢。

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