■余品華

“人類命運(yùn)共同體”與馬克思主義中國化新飛躍

■余品華

“人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平治國理政新理念中極為重要的內(nèi)容，標(biāo)志著人類文明的新曙光，預(yù)示著馬克思主義中國化的新飛躍。回顧“人類命運(yùn)共同體”這一理念的形成和發(fā)展過程，挖掘它的內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)它包含三個(gè)方面的思想文化資源。全球化時(shí)代呼喚以“人類命運(yùn)共同體”提倡的整體治理觀來統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)全球面臨的共同問題，這一理念在國際舞臺(tái)上發(fā)揮的巨大作用表明馬克思主義時(shí)代化、中國化的新進(jìn)程。

人類命運(yùn)共同體；全球化時(shí)代；整體治理觀；馬克思主義中國化

習(xí)近平治國理政新理念是中國特色社會(huì)主義理論體系的重大發(fā)展，預(yù)示著馬克思主義中國化的新飛躍，而“人類命運(yùn)共同體”理念又是其中極為重要的內(nèi)容，標(biāo)志著人類新文明的曙光。本文旨在闡發(fā)這一理念的豐富內(nèi)涵，指明它包含的思想文化資源，并揭示它在人類發(fā)展史上具有的重大意義。

一、“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)的緣起和發(fā)展過程

進(jìn)入21世紀(jì)第一個(gè)十年，中國開始響亮提出“人類命運(yùn)共同體”這一理念，至今經(jīng)歷了三個(gè)階段。

（一）2007年9月至2012年10月

2007年9月，APEC第十五次會(huì)議在悉尼舉行，《人民日?qǐng)?bào)》9月7日發(fā)表了 《人類 “命運(yùn)共同體”意味凸顯，APEC采用“大家庭”觀念》的評(píng)論，首次提出了“命運(yùn)共同體”概念。2010年5月和2011年9月，中國分別在第二輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對(duì)話和關(guān)于促進(jìn)中歐合作的論述中又提出此概念。特別在2011年9月的《中國和平發(fā)展白皮書》中更正式推出此理念，不過當(dāng)時(shí)還未作為一個(gè)極為重要的新理念引起世人注意。

2012年黨的十八大報(bào)告對(duì)這一理念作了深刻闡述：“人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界。歷史昭示我們，弱肉強(qiáng)食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來美好世界。”［1］(P36)“我們主張，在國際關(guān)系中弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護(hù)國際公平正義。”［1］(P36)“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益?！保?］(P37)這是以中國共產(chǎn)黨代表大會(huì)文件的形式，正式向國人和世人隆重推出此理念。爾后，習(xí)近平在國內(nèi)外各種場(chǎng)合近百多次密集強(qiáng)調(diào)這一理念，表明十八大以來中國共產(chǎn)黨在致力解決中華民族偉大復(fù)興任務(wù)的同時(shí)，緊緊圍繞“推動(dòng)世界和平發(fā)展”、“促進(jìn)人類文明進(jìn)步”的主題，認(rèn)真思考和研究中國命運(yùn)和人類命運(yùn)關(guān)聯(lián)性的根本問題，這是馬克思主義中國化開始?xì)v史性新飛躍的重大信號(hào)。

（二）2013年至2016年

這個(gè)階段的特點(diǎn)是，中國開始在各種國際場(chǎng)合正式公開宣揚(yáng)這一新理念，并與提出“一帶一路”愿景和行動(dòng)結(jié)合起來，互相印證，相得益彰，從而為這一新理念的具體化、現(xiàn)實(shí)化和實(shí)踐化提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力。

2013年3月23日，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表題為《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展》的演講時(shí)指出：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！保?］(P272)同年10月，習(xí)近平在印尼國會(huì)演講時(shí)提出，“一個(gè)更加緊密的中國——東盟命運(yùn)共同體”符合時(shí)代潮流和亞洲及世界各國人民共同利益。

2014年3月27日，習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部演講時(shí)說：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”［2］(P261)同年4月7日，他在博鰲亞洲論壇年會(huì)的主旨演講中強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該牢固樹立命運(yùn)共同體意識(shí)”。

特別是2015年9月，習(xí)近平在出席第七十屆聯(lián)合國大會(huì)的演講中把它與聯(lián)合國憲章聯(lián)系起來，提出“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”［3］，并提出建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系等“五位一體”的總路徑。

2016年，在中國杭州G20工商峰會(huì)開幕式上，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)：“在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，沒有與世隔絕的孤島。同為地球村居民，我們要樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)。”［4］同年10月，在金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第八次會(huì)晤會(huì)議上，他又強(qiáng)調(diào)：“金磚國家同呼吸、共命運(yùn)，既是息息相關(guān)的利益共同體，更是攜手前行的行動(dòng)共同體?！保?］為了使“人類命運(yùn)共同體”這一抽象理念更具象化、可操作化和落實(shí)，2013年秋他在哈薩克斯坦和印尼慎重提出了“一帶一路”倡議。

（三）2017年后

這個(gè)階段的特點(diǎn)是，針對(duì)全球化困局和全球治理新情況，以2017年1月17日和18日在瑞士達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇和日內(nèi)瓦聯(lián)合國總部發(fā)表的兩次主旨演說為標(biāo)志，對(duì)什么是“人類命運(yùn)共同體”、打造“人類命運(yùn)共同體”的必要性與可能性、打造的基本原則和途徑等，習(xí)近平作了前所未有的深刻全面闡述，特別是提出了解決當(dāng)今人類命運(yùn)困境的“中國方案”，引起了全世界的極大關(guān)注。從此“人類命運(yùn)共同體”開始進(jìn)入國際話語體系，逐步成為人們耳熟能詳?shù)睦砟?，并與中國提出的“一帶一路”倡議一起，于今年寫入聯(lián)合國安理會(huì)的相關(guān)決議中。

2017年伊始，在元旦新年賀詞中習(xí)近平就提到：“中國人歷來主張‘世界大同，天下一家’。中國人民不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好?！薄拔艺嬲\希望，國際社會(huì)攜起手來，秉持人類命運(yùn)共同體的理念，把我們這個(gè)星球建設(shè)得更加和平、更加繁榮。”［6］接著在瑞士發(fā)表兩篇首尾相連、互相呼應(yīng)的演說，以凝重的歷史感，從當(dāng)今人類共處的歷史時(shí)空、歷史基礎(chǔ)、歷史淵源以及共有的歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，回顧了全球化以來四百年的歷史以及當(dāng)今全球化的利弊得失。而在2017年5月14日至15日召開的盛況空前的“一帶一路”國際合作高峰論壇上，習(xí)近平的開幕式主旨演講更是回顧了古絲綢之路的歷史功績，提出了以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的“絲路精神”，從歷史維度和現(xiàn)實(shí)維度分析了當(dāng)今世界變化的特點(diǎn)以及2013年以來中國提出“一帶一路”倡議的初衷和進(jìn)展情況，指出“一帶一路”建設(shè)逐漸從理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在“五通”方面成果豐碩?！耙粠б宦贰比〉玫某删秃臀磥碓妇埃菍?duì)“人類命運(yùn)共同體”理念的最好詮釋和檢驗(yàn)，今后它們還將在實(shí)踐中進(jìn)一步完善和發(fā)展。

二、“人類命運(yùn)共同體”概念的內(nèi)涵

“人類命運(yùn)共同體”是個(gè)復(fù)合概念，由三個(gè)子概念組成：一是“人類”；二是“命運(yùn)”；三是“共同體”。

“人類”概念是對(duì)什么是人，什么是人的生命、生存本質(zhì)（人區(qū)別于其他動(dòng)物）的回答。人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一是人不僅是自然的生理的存在，不僅靠本能活著，而且是一種社會(huì)的存在?！叭恕钡谋举|(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)性、人的社會(huì)存在源自人有思維、意識(shí)，能進(jìn)行創(chuàng)造性的、有目的的實(shí)踐活動(dòng)，而這種主觀見之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)必須在人與人聯(lián)合的關(guān)系中進(jìn)行。因此，什么是人的問題，就成為自我與非我、我與他者的關(guān)系問題，亦即主體與客體、個(gè)別與一般或個(gè)體與集體的關(guān)系問題，亦即“類”的問題。人是類的動(dòng)物，不得不面對(duì)我與非我、個(gè)人與集體（社會(huì)）、自由與必然、自由與秩序（規(guī)范）、有限與無限、暫時(shí)與永恒、感性與理性、人化與物化、思維與存在等關(guān)系問題。這是人的生存、生命根本價(jià)值所在，也是哲學(xué)作為人類最精致的花朵、最高的思維抽象的根本問題。所以，“人類”問題是作為人獨(dú)有的本質(zhì)問題。

從更高精神層次說，地球上的所有人都必然遇到作為人的最根本的“類本質(zhì)”、“類特性”、“類存在”、“類意識(shí)”問題，亦即由費(fèi)爾巴哈的人本主義提出、由馬克思的實(shí)踐唯物主義徹底破解的根本問題。馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！保?］（P61）立足“市民”社會(huì)，“至多也只能做到對(duì)‘市民社會(huì)’單個(gè)人的直觀”［7］（P62），而非對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的觀照。這種由人的本質(zhì)而產(chǎn)生的我與非我的矛盾沖突引起的焦慮、憂患、痛苦、煩惱、愉悅、幸與不幸等感覺，是人類共有的問題。

“命運(yùn)”一詞指的是人生的遭遇經(jīng)歷，如吉兇禍福、憂戚榮辱、盛衰哀樂、壽夭貴賤等，指人對(duì)自己生命過程中遭遇的不以自己意志為轉(zhuǎn)移而無法操縱和控制的某種必然性、偶然性和不確定性。莊子說：“知其不可奈何而安之若命，德之至也?！保ā肚f子·內(nèi)篇》）孔子說：“死生有命，富貴在天?！保ā墩撜Z·顏淵》）王勃曰：“時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛?！保ā峨蹰w序》）“人類命運(yùn)”即人類生存面臨的共同境遇、際遇、遭遇的確定性與不確定性。中國自古就有對(duì)人們共同命運(yùn)的指謂，如“同呼吸共命運(yùn)”、“夫妻本是同林鳥，大難到來各自飛”、“有福同享，有難同當(dāng)”之類。

人的命運(yùn)的確定性與不確定性涉及人的自主歷史活動(dòng)和歷史客觀規(guī)律之間的關(guān)系，也就是人類活動(dòng)的歷史前提的不可選擇性與追求歷史活動(dòng)結(jié)果的目的性之間的關(guān)系，即選擇性和不可選擇性的相關(guān)程度。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造?！保?］(P585)一方面，歷史不過是追求自己的目的的人的活動(dòng)過程而已。人可以自由地活動(dòng)，追求自由意志實(shí)現(xiàn)的目的，這是人與動(dòng)物的區(qū)別，這才有文明、文化，才有歷史。但另一方面，歷史又是具有客觀規(guī)律的。每一代人的創(chuàng)造活動(dòng)都必須在既定的歷史條件和前提下進(jìn)行，不但個(gè)人出生時(shí)無法選擇自己的出身家世、遺傳基因，每一代人也必須在上一代人遺留的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以至已有的歷代人類文明基礎(chǔ)上才能從事自己創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，也就是后代人必須在前人歷史活動(dòng)的結(jié)果設(shè)定的歷史條件基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)，這就是歷史的客觀性、條件性和必然性。歷史是人創(chuàng)造的，是追求自己目的的人的歷史活動(dòng)過程，因此它是人的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)；但它又非隨心所欲，必須以前人活動(dòng)的結(jié)果為基礎(chǔ)，而這又是不能選擇的，體現(xiàn)為對(duì)人的活動(dòng)的一種制約、一種客觀決定性、規(guī)律性。這就是馬克思主義歷史唯物主義對(duì)人的歷史活動(dòng)和歷史客觀規(guī)律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、思維和存在的關(guān)系的最根本解答。人的命運(yùn)、人類的命運(yùn)就是人這種生命體在生存過程中體現(xiàn)這種歷史的前提和結(jié)果的生命過程，所以古人說，“盡人事，聽天命”?！懊\(yùn)”二字中“命”可謂人的活動(dòng)不可超越的歷史前提，即“天命不可違”的“命數(shù)”；而“運(yùn)”則可謂歷史前提下自我自由意志的運(yùn)行、運(yùn)作、運(yùn)轉(zhuǎn)、運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)造和造勢(shì)。

“共同體”概念在西方由來已久，它指的是人們由于共同需要而自愿組成的一種功利性的互相扶持、休戚與共的關(guān)系有機(jī)體，如家庭、階級(jí)、民族、國家等血緣、地域、行業(yè)或經(jīng)濟(jì)、政治、精神共同體。它來自德文“Gemeinschaft”，英文是“Community”，有“公共”、“共同”、“社區(qū)”、“公社”、“共同體”的含義。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出人類未來建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的美好理想，而“共產(chǎn)主義”（Communien）一詞在拉丁文中就來自“公共”、“共同”、公社（Commune），也即“共同體”之意?！肮餐w”或“社區(qū)”指在一塊限定地域上人群的匯集，它不僅包括人口及其賴以生存的土地，還包括人群結(jié)成的關(guān)系，即人們的組織制度?！肮餐w”中人與人產(chǎn)生的關(guān)系緣于人們生活在同一時(shí)空里。習(xí)近平指出，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一時(shí)間中，必然組成你中有我、我中有你、守望相助、榮辱與共的密切關(guān)系，這種人類關(guān)系的核心就是共同的命運(yùn)，因而稱為“命運(yùn)共同體”。

“共同體”有多種類型或?qū)哟?，如行?dòng)共同體、社區(qū)共同體、利益共同體、責(zé)任共同體、民族共同體、宗教共同體、價(jià)值共同體，以及各種經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、文化共同體等等。這一概念在國際關(guān)系中廣泛使用，指為了相同利益或相同境遇、相同目的或追求而結(jié)成的部分國家或地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事或宗教等聯(lián)盟，如大西洋共同體、歐盟共同體、東盟共同體之類。但與這類“共同體”相比，“人類命運(yùn)共同體”的不同之處在于：一，它是最大的共同體，涵蓋全人類；二，它是對(duì)人類作為生命體的終極關(guān)懷的一種最高價(jià)值訴求，是對(duì)人的生命、生存方式和意義的最高體認(rèn)，關(guān)系到人們?yōu)楹位钪?、怎樣活著的共同求生之道、處世之道，因而它超越一切形形色色的其他共同體而具有對(duì)人類的最大公約數(shù)和最高抽象；三，它不同于其他種種以排他性為特征的聯(lián)盟，不以部分人利益對(duì)抗另一部分人利益為目的，而是全人類最長遠(yuǎn)、最根本利益的聯(lián)盟，是以各個(gè)人、各民族、各國家或絕大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身幸福解放而結(jié)合、聯(lián)合的共同體。

所以，“人類命運(yùn)共同體”既是一個(gè)哲學(xué)層次的概念，涉及哲學(xué)人類學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、倫理道德等哲學(xué)，又是國際政治、國際關(guān)系的一個(gè)基礎(chǔ)性理念。它的產(chǎn)生，表明人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和命運(yùn)的掌握，在當(dāng)代已達(dá)到一個(gè)新的高度。

“人類命運(yùn)共同體”概念的內(nèi)涵是“同呼吸、共命運(yùn)”、合作共贏，中心是回答人類“建構(gòu)一個(gè)什么樣的世界、如何建構(gòu)這樣一個(gè)世界”的根本問題，也就是人與世界的關(guān)系問題，包括人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的關(guān)系，或者說人與“類”的關(guān)系、主體與客體、我與非我的關(guān)系。它表明一種價(jià)值取向、價(jià)值認(rèn)同和期待。它以人們和平共處、協(xié)商合作、開放包容、互利共贏為主旨，強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)休戚與共，反對(duì)零和思維、冷戰(zhàn)思維及弱肉強(qiáng)食的叢林法則，反對(duì)極端個(gè)人主義、民粹主義。它是一種自我定位，反映了一個(gè)開放進(jìn)取的國家或民族將自身的命運(yùn)和前途同世界各國人民的命運(yùn)和前途緊密聯(lián)系在一起。它突出一個(gè)“共”字，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“互”字，如共建共治、共享共贏、共濟(jì)共通、共商共謀、共統(tǒng)共籌、共擔(dān)共當(dāng)、共主共和、共生共榮、共存共亡、共容共立、共喜共憂、共命運(yùn)同呼吸等；它表明在全球化和大數(shù)據(jù)時(shí)代各國人民應(yīng)當(dāng)相互交往，互聯(lián)互通、互惠互利、互尊互重、互學(xué)互鑒、互識(shí)互諒、互唱互和、互來互往。在這個(gè)承認(rèn)對(duì)方并非非我族類的以“互”為基礎(chǔ)的“共識(shí)”中，“共商共建共享”是最基本的價(jià)值訴求，這也是“一帶一路”的核心精神所在。

三、“人類命運(yùn)共同體”的思想文化資源

“人類命運(yùn)共同體”理念不是憑空產(chǎn)生的，而是有深厚的歷史文化資源，是人類歷久共同文明的深沉積淀，又是它的新的突破和爆發(fā)，是新的人類文明到來的曙光和前奏。這一理念匯通中外，承接古今，是三個(gè)來源的綜合：既是中國智慧、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精粹的體現(xiàn)，又是馬克思主義人類解放理論的現(xiàn)實(shí)觀照和時(shí)代折射，也是人類共同價(jià)值觀和西方文明固有的 “共同體”思想的新發(fā)展。

第一，“人類命運(yùn)共同體”理念，主要得益于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”、“天下大同”的和諧共生的宇宙觀念，這是中國人今天能提出“人類命運(yùn)共同體”最主要的文化資源。

和諧共生的宇宙觀、世界觀強(qiáng)調(diào)世界的整體性、關(guān)系性、連續(xù)性、動(dòng)態(tài)性的統(tǒng)一，認(rèn)為宇宙萬物是一個(gè)整體，其組成部分既相互作用又相互聯(lián)系、相互依存。每一事物都是在與他物的關(guān)系中顯現(xiàn)自己的存在價(jià)值。事物各部分相互關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)，從而建立起共生和諧的整體世界或宇宙。中國這種有機(jī)整體主義的宇宙論，就體現(xiàn)在中國古代的陰陽互補(bǔ)、五行相生相克、天人合一、天人感應(yīng)和對(duì)世界的總體把握的“氣”論、“理”論之中，從而產(chǎn)生“美美與共、天下大同”、“大道之行也，天下為公”的政治理想和愿景。孟子說：“仁也者人也，合而言之，道也?！保ā睹献印けM心篇》）程顥說：“仁者以天地萬物為一體，莫非已也。”（《二程遺書》）這種“萬物一體”的思想是宇宙關(guān)聯(lián)性的最高體現(xiàn)，它表明中華文明追求整體和諧的至高境界，表明“和而不同”的東方智慧和思維方式與西方強(qiáng)調(diào)原子式的個(gè)體獨(dú)立性，以及二分法強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方的差異和沖突有所不同。西方哲學(xué)注重區(qū)分彼此，認(rèn)為非此即彼；中國思維方式則更強(qiáng)調(diào)整體關(guān)聯(lián)，此中有彼，彼中有此，而且互相轉(zhuǎn)化。這種哲學(xué)宇宙觀反映在人際、國際關(guān)系上則有中國的“海內(nèi)存知己、天涯若比鄰”、“四海之內(nèi)皆兄弟”以及“修身齊家治國平天下”的一種“以天下為己任”、把“家國”、“天下”都擔(dān)當(dāng)起來的偉大情懷。

這種和諧共生的宇宙觀、世界觀，也必然產(chǎn)生取之有道、互利共贏的義利觀、價(jià)值觀。于己有利有用之事物即為有價(jià)值。但利益要取之有道，而非損人利己。中國傳統(tǒng)義利觀講究君子“有利取之，有道為義”、“將欲取之，必先予之”、“多予少取，只予不取”和“己所不欲，勿施于人”等。這并非不講利，而是取之有道，即照顧大家的共同利益，而非僅僅只講一己之私利。發(fā)掘中華文化中這種義利觀同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，是習(xí)近平提出“人類命運(yùn)共同體”的重要思想文化資源，也是當(dāng)代中國應(yīng)對(duì)全球化利弊得失、推動(dòng)全球化向新的階段發(fā)展的思想動(dòng)力。

社會(huì)主義中國的義利觀是習(xí)近平外交思想的核心，也是“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值核心。這種義利觀也來自馬克思主義的國際主義。2015年，習(xí)近平在指出全球治理和構(gòu)建良好的國際秩序要堅(jiān)持正確的義利觀時(shí)說：“義，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國家的理念。這個(gè)世界上一部分人過得很好，一部分人過得很不好，不是個(gè)好現(xiàn)象。真正的快樂幸福是大家共同快樂、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏。我們有義務(wù)對(duì)貧窮的國家給予力所能及的幫助，有時(shí)甚至要重義輕利、舍利取義，絕不能唯利是圖、斤斤計(jì)較?！保?］他還指出，盡管新中國成立時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很落后，但中國還是繼承以義為先的優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揚(yáng)國際主義精神，對(duì)亞非拉廣大第三世界國家提供了力所能及的幫助。同樣，今天中國提出的“一帶一路”倡議和改革開放以來中國對(duì)非洲國家的援助與經(jīng)貿(mào)往來，都秉承了這個(gè)正確的義利觀。

第二，“人類命運(yùn)共同體”理念又來自馬克思主義，是馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說、關(guān)于人類文明理論和人類解放理論——共產(chǎn)主義社會(huì)美好理想在當(dāng)今世界和中國的運(yùn)用和發(fā)展。

馬克思主義在一定意義上也可以說就是一種共同體學(xué)說，它系統(tǒng)深刻地論述了人類社會(huì)共同體形成、變化和發(fā)展的歷史，科學(xué)闡釋了“人是什么”的問題，指出人作為社會(huì)歷史文明的存在，也就是結(jié)成某種共同體社會(huì)關(guān)系的存在。馬克思指出，人類社會(huì)共經(jīng)歷三種共同體式的文明形態(tài)。一，從原始公社的簡(jiǎn)陋蒙昧的共同體，到私有制產(chǎn)生后形成的以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明中人對(duì)人的依附性而結(jié)成的宗族、民族、階級(jí)、國家、城邦等各種自然共同體。二，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以人對(duì)物的依賴性為特征的市民社會(huì)形成的工業(yè)文明，一方面突顯啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的個(gè)體主義精神，把“自我”即個(gè)體獨(dú)立性、個(gè)體自由意志和利益凌駕于一切之上，另一方面，個(gè)體為了自我保存和自利，又結(jié)成某種契約性聯(lián)合體，以讓渡自己部分自由而達(dá)到建立彼此共存秩序的目的。馬克思指出，這種個(gè)人自由意志的張揚(yáng)是有限的假象，因?yàn)樵谫Y本主義私有制主導(dǎo)的工業(yè)文明中，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”［7］(P287)。商品價(jià)值體現(xiàn)的資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治構(gòu)成人的異化，即人的勞動(dòng)創(chuàng)造物反過來統(tǒng)治人自己。這種“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的存在”的共同體，馬克思稱之為“虛假共同體”。三，人類的新文明將是超越人對(duì)物的依賴性而以所有人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的真正自由人的聯(lián)合體，也就是一種嶄新的真正共同體——以高度共有、共享、共建、共存為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義共同體。這是“人類命運(yùn)共同體”將來最完備和理想的形式。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，未來人類解放是要建立一個(gè)新型的聯(lián)合體、共同體，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［7］(P294)。所以，共產(chǎn)主義理想實(shí)際上就是一種深刻而完美極致的“人類共同體”思想?？傆幸惶烊祟悓⒃诟呖萍及l(fā)展的基礎(chǔ)上，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放，建立起這種人類文明的新形態(tài)。今天提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，可看作是對(duì)人類未來這種新文明形態(tài)的某種期許。

第三，它也是西方固有“共同體”思想的繼承和發(fā)展，是19世紀(jì)以來西方主導(dǎo)的以布雷思頓國際關(guān)系體系實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，也是對(duì)人類共同價(jià)值的肯定和堅(jiān)持。

2015年，習(xí)近平在第70屆聯(lián)合國大會(huì)講話中明確指出：“‘大道之行也，天下為公?！推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。”［3］2017年初，他在瑞士的講話中以歷史的縱深感更明確地強(qiáng)調(diào)和肯定了這一點(diǎn)，指出工業(yè)革命以來的四百年間，國際社會(huì)確立的國際秩序和全球治理各項(xiàng)基本原則，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循，為21世紀(jì)提出人類命運(yùn)共同體思想奠定了歷史基礎(chǔ)，包括從《威斯特伐利亞和約》到150多年前的日內(nèi)瓦公約，再到70多年前《聯(lián)合國憲章》確立的平等、主權(quán)等種種原則，為今天國際關(guān)系的升華和超越，奠定了基礎(chǔ)，這些基本原則體現(xiàn)了全人類的共同價(jià)值。

人類作為一個(gè)整體、一種“類”的特殊動(dòng)物，有共同的價(jià)值取向，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想基礎(chǔ)所在。上述全人類的共同價(jià)值在世界各種文化中都以不同方式存在，并不同程度地實(shí)踐著，只是由于近代以來西方文明主導(dǎo)全球化、西方話語體系占據(jù)了主導(dǎo)地位，西方國家就將人類共同價(jià)值說成僅是西方文明所獨(dú)有、而又應(yīng)該按照西方的詮釋和實(shí)踐方式推廣到全人類的“普世價(jià)值觀”。特別是20世紀(jì)90年代美國成為唯一的超級(jí)大國后，美國統(tǒng)治精英更不遺余力將經(jīng)過新自由主義詮釋改造后變味的所謂西方民主、自由的“普世價(jià)值觀”，作為評(píng)判國際關(guān)系是非敵友的標(biāo)準(zhǔn)，并努力輸出到各國，用來發(fā)動(dòng)“顏色革命”，企圖改變一些國家的政治、經(jīng)濟(jì)制度，反對(duì)發(fā)展中國家走自己的道路和按照自己國情采取不同于西方的方式實(shí)現(xiàn)人類共同的價(jià)值追求。所以，我們今天反對(duì)的是以“華盛頓共識(shí)”為染色體的所謂民主、自由、人權(quán)的“普世價(jià)值”，而并不反對(duì)全人類應(yīng)共有和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等共同價(jià)值。我們承認(rèn)整個(gè)人類有共同價(jià)值，我們始終大力維護(hù)聯(lián)合國憲章就證明了這點(diǎn)，而“人類命運(yùn)共同體”理念正是對(duì)人類共同價(jià)值的堅(jiān)持和追求。

四、全球化時(shí)代與建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的必要性和可能性

“人類命運(yùn)共同體”理念產(chǎn)生于21世紀(jì)頭一個(gè)十年，這絕非偶然。正如習(xí)近平所說，這是過去幾百年來國際社會(huì)滄海桑田巨大變化的結(jié)果，是不僅“和平、發(fā)展”而且“合作、共贏”成為時(shí)代潮流的結(jié)果；是舊的殖民體系土崩瓦解，冷戰(zhàn)時(shí)期的集團(tuán)對(duì)抗不復(fù)存在，任何國家或國家集團(tuán)都再也無法單獨(dú)主宰世界的結(jié)果；是一大批新興市場(chǎng)國家和發(fā)展中國家走上發(fā)展的快車道，正在加速走向現(xiàn)代化的結(jié)果；是多個(gè)發(fā)展中心在世界各地區(qū)逐漸形成，國際力量對(duì)比繼續(xù)朝著有利于世界和平與發(fā)展方向發(fā)展的結(jié)果；是新科技革命特別是信息化、智能化使各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類空前意識(shí)到生活在同一個(gè)地球村的結(jié)果。

2008年的金融危機(jī)使各國產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的患難與共、同舟共濟(jì)的意識(shí)，西方中心主義的G7國際組織也轉(zhuǎn)變?yōu)橛行屡d國家參加的G20國際組織。在5月14日開幕的“一帶一路”國際合作高峰論壇上，習(xí)近平進(jìn)一步指出：“從歷史維度看，人類社會(huì)正處在一個(gè)大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)代。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，和平發(fā)展的大勢(shì)日益強(qiáng)勁，變革創(chuàng)新的步伐持續(xù)向前。各國之間的聯(lián)系從來沒有像今天這樣緊密，世界人民對(duì)美好生活的向往從來沒有像今天這樣強(qiáng)烈，人類戰(zhàn)勝困難的手段從來沒有像今天這樣豐富。從現(xiàn)實(shí)維度看，我們正處在一個(gè)挑戰(zhàn)頻發(fā)的世界。世界經(jīng)濟(jì)增長需要新動(dòng)力，發(fā)展需要更加普惠平衡，貧富差距鴻溝有待彌合。地區(qū)熱點(diǎn)持續(xù)動(dòng)蕩，恐怖主義蔓延肆虐。和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字，是擺在全人類面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這是我一直思考的問題?！保?］

這就清楚地表明，這一中國特色的話語此時(shí)問世，是歷史時(shí)空風(fēng)云變幻、人類正處于困惑和選擇的重要?dú)v史關(guān)頭的結(jié)果。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平在日內(nèi)瓦發(fā)表的演講，一開始就立意高遠(yuǎn)、氣勢(shì)磅礴地提出了對(duì)當(dāng)今世界人類命運(yùn)的思考問題：“當(dāng)今世界充滿不確定性，人們對(duì)未來既寄予期待又感到困惑。世界怎么了，我們?cè)趺崔k？這是整個(gè)世界都在思考的問題，也是我一直在思考的問題?！保?0］他認(rèn)為，對(duì)這一涉及當(dāng)今人類命運(yùn)、人類生存方式的根本問題的回答，“首先要弄清楚一個(gè)最基本的問題，就是我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”［10］？也就是說，必須從當(dāng)今人類生存處境歷史起點(diǎn)問題著手，以一種厚重的歷史感和恢宏的歷史觀來分析人類當(dāng)今所處的歷史方位、所共有的歷史經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷，從歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯來思考當(dāng)今人類怎么了以及何去何從的根本問題，從而提出解決今天治世之道的方案。

他深刻分析了今天人類的處境，指出100多年來人類經(jīng)歷了熱戰(zhàn)、冷戰(zhàn)和近30年的和平發(fā)展，“這100多年全人類的共同愿望，就是和平與發(fā)展”［11］。由于已經(jīng)形成各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，和平力量的上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戰(zhàn)爭(zhēng)因素的增長，也就是說，和平、發(fā)展、合作、共贏已經(jīng)成為時(shí)代大趨勢(shì)，這就為進(jìn)一步提出人類未來走向命運(yùn)共同體奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而人類當(dāng)今面臨的層出不窮的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，又使構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為當(dāng)今時(shí)代的迫切要求。當(dāng)今世界雖然有2500多個(gè)民族，有200多個(gè)國家和地區(qū)，有6000多種語言和不同文化，各民族有不同的膚色、習(xí)俗和發(fā)展水平，但作為人類的一分子，每個(gè)人必然遇到共同的生存問題，如：和平與戰(zhàn)爭(zhēng)問題、可持續(xù)發(fā)展問題、貧富不均問題、社會(huì)公平正義問題、氣候變暖問題、毒品問題、恐怖主義問題、自然災(zāi)難和疾病問題、文化或文明多樣性問題、人類共同治理的秩序和制度問題、人類真正自由解放問題，等等。

習(xí)近平在瑞士發(fā)表的兩次演講以著重論述全球化問題為特色，這是因?yàn)榻裉礻P(guān)于“世界怎么了”的困惑，最主要與經(jīng)濟(jì)全球化相關(guān)。他指出，要解決這個(gè)困惑，首先要找準(zhǔn)問題的根源，而根源就在于如何認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)今全球化時(shí)代的困境。他引用英國作家狄更斯的名言，認(rèn)為全球化時(shí)代既是“最好的時(shí)代”又是“最壞的時(shí)代”。400年來，由于全球化一直由西方資本主義國家主導(dǎo)，既帶來巨大成就又帶來嚴(yán)重弊端，這表現(xiàn)在：一方面，它以資本主義大生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以遠(yuǎn)距離的相應(yīng)發(fā)達(dá)的交通運(yùn)輸技術(shù)為前提，在世界范圍內(nèi)配置人力、物資、資本、技術(shù)、信息以至體制、觀念等資源，從而形成全世界資源的大規(guī)模高速流動(dòng)，產(chǎn)生超越地域、民族和國家領(lǐng)土邊界的物質(zhì)和精神生產(chǎn)方式，促成不同社會(huì)文化之間的密切聯(lián)系和互動(dòng)，因而它是生產(chǎn)高度社會(huì)化的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，代表了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向；另一方面，它又在資本主義生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)下進(jìn)行，反映了資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍的擴(kuò)展，必然暴露出資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)與私人占有制的基本矛盾，從而帶來一系列嚴(yán)重的問題。

習(xí)近平在講話中特別肯定了近40多年來（1975年后至2016年）建立在以信息化互聯(lián)網(wǎng)為特征的第三次新技術(shù)革命基礎(chǔ)上的第三次全球化對(duì)人類發(fā)展和進(jìn)步所起的巨大作用，他指出，正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化，人類創(chuàng)造財(cái)富的潛能、潛力得到更巨大開發(fā)，全世界貧困人口大大降低。但由于西方資本主義主導(dǎo)的全球化在理念、機(jī)制上的根本弊病，又使人類社會(huì)的不平等、不公正更加突出。全球化帶來的巨大利益在一些國家和地區(qū)沒有得到公正合理地分配，全球化宏大敘事下不斷加劇的發(fā)展不平衡和貧富分化以及氣候變化、環(huán)境污染、資源緊缺等可持續(xù)發(fā)展問題未能解決。這樣從20世紀(jì)末期開始出現(xiàn)全球性的“反全球化”或“逆全球化”浪潮，2017年更進(jìn)入“全球化不確定時(shí)期”，從而使民族主義、孤立主義、民粹主義、極端主義、貿(mào)易保護(hù)主義等甚囂塵上。特別是2016年出現(xiàn)了二戰(zhàn)以來西方少有的“黑天鵝事件”，表明全球化遭遇嚴(yán)重挫折，多年累積的深層矛盾呈集中爆發(fā)態(tài)勢(shì)。

在這樣的背景下，習(xí)近平明確宣示：全球化是需要的，孤立主義、民粹主義、閉關(guān)自守是錯(cuò)誤的。但是，應(yīng)促使全球化成為一種更好的全球化。為此，他強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：一，要適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，主動(dòng)作為，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程再平衡，消解它的負(fù)面影響，使它的正面效應(yīng)更好釋放出來；二，對(duì)待經(jīng)濟(jì)全球化，各國既要順應(yīng)大勢(shì)，又要結(jié)合本國國情，正確選擇融入經(jīng)濟(jì)全球化的路徑和節(jié)奏；三，要講求效率，注重公平，讓不同國家、人群共享經(jīng)濟(jì)全球化的好處。

中國今天高舉全球化大旗，以自己的和平發(fā)展與崛起，以自己參與全球化的實(shí)際經(jīng)歷，以提出新的全球化話語體系和中國方案，來為世界提供更為積極樂觀的信息，顯示出中國消解全球化負(fù)面影響的決心和誠意。這并不僅因?yàn)橹袊沁@輪全球化的受益者，也不僅因?yàn)橹袊择R克思主義為指導(dǎo)，深刻認(rèn)識(shí)到全球化是世界發(fā)展總的歷史趨勢(shì)，只能順勢(shì)而為，因勢(shì)利導(dǎo)，還因?yàn)橹袊袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化的義利觀，愿將參與全球化所得的紅利不僅與中國全體人民共享，而且愿意惠及全人類，讓各國搭中國發(fā)展的便車。

特別值得提出的是，中國更以在國內(nèi)開展大規(guī)模扶貧運(yùn)動(dòng)——2020年在14億人口的中國實(shí)現(xiàn)消除貧困人口的行動(dòng)，把全球化迄今帶來的既是“好的時(shí)代”又是“壞的時(shí)代”，改變?yōu)橹饕呛玫慕Y(jié)果。這將對(duì)人類擁護(hù)和順應(yīng)全球化浪潮，產(chǎn)生重大積極影響。正如新加坡學(xué)者鄭永年指出的，盡管近年來中國內(nèi)部也存在收入差異擴(kuò)大、貧富不均、社會(huì)分化問題，但“中國領(lǐng)導(dǎo)層并不認(rèn)為所有問題都是全球化所致，也反對(duì)因這些問題而去阻止全球化，相反，中國直面問題，努力解決這些問題。近年來中國政府發(fā)動(dòng)前所未有的扶貧運(yùn)動(dòng)。世界感覺到，這樣的事情可能只能在中國發(fā)生”［12］。但是，中國能做到的事至少給世界指出了一個(gè)方向。中國提出走出全球化困境的路徑，提出共商共建共享的“人類命運(yùn)共同體”理念及“一帶一路”等公共產(chǎn)品與平臺(tái)，就是力圖挽救全球化，避免世界發(fā)生“顛覆性的錯(cuò)誤”。

五、統(tǒng)籌國內(nèi)和全球治理，預(yù)示著馬克思主義中國化的新飛躍

當(dāng)今世界全球化困局將全球治理理念、治理體系和治理能力的現(xiàn)代化提上了日程。怎樣消解今天全球化所帶來的“最好與最壞時(shí)代并存”的矛盾，怎樣面對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局、面對(duì)國際格局和全球治理體系的深刻演變，怎樣處理好國與國、民族與民族、宗教教派與教派之間的關(guān)系，怎樣處理好各種文明以及人與自然之間的關(guān)系，是決定人類前途命運(yùn)的根本性問題，也是馬克思主義時(shí)代化和中國化的新問題。

2017年達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇聚焦于解決全球化突出問題：扭轉(zhuǎn)不平等的增長、應(yīng)對(duì)氣候變化以及解決社會(huì)兩極分化等三項(xiàng)目標(biāo)。論壇以“領(lǐng)導(dǎo)力：應(yīng)勢(shì)而為、勇于擔(dān)當(dāng)”為主題，著重討論各國如何發(fā)揮負(fù)責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)力，控制全球風(fēng)險(xiǎn)，為包容性發(fā)展與平等性增長給出切實(shí)可行、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)姆桨浮＿@一事關(guān)全球治理的討論，非常及時(shí)和明智。而習(xí)近平代表中國在大會(huì)上所做的主旨演講以及第二天在日內(nèi)瓦的專題演講，為完善全球治理、充分發(fā)揮中國智慧、提出中國方案做出了表率。特別是2017年5月14至15日召開的“一帶一路”國際合作高峰論壇，更從理論到實(shí)踐較詳盡地呈現(xiàn)了這一中國方案。

全球治理早已有之。二戰(zhàn)后，美國帶頭創(chuàng)建了聯(lián)合國、世界銀行和世貿(mào)組織等大型國際組織，形成了戰(zhàn)后的全球治理體制，取得了一定成績。但是，以美國為首的西方國家從自身利益出發(fā)，將全球治理作為戰(zhàn)略工具加以利用，拼命維持全球治理的壟斷權(quán)，認(rèn)為全球治理非西方莫屬，而發(fā)展中國家對(duì)全球治理則無容置喙。但事實(shí)證明，從來沒有任何一個(gè)或幾個(gè)國家能強(qiáng)大到掌控好全球治理。特別是20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，新的全球性問題不斷涌現(xiàn)，2008年國際金融危機(jī)的爆發(fā)，更深刻暴露了現(xiàn)行全球治理體制的弊端，表明改革現(xiàn)有全球治理體制已迫在眉睫。

全球治理今天已成為中國國際戰(zhàn)略的基石與著力點(diǎn)，成為統(tǒng)籌國內(nèi)國外兩個(gè)大局的關(guān)鍵。改善全球治理，在于治理體系的變革，而全球治理體系的變革離不開理念的引領(lǐng)。2015年10月，習(xí)近平在主持中央政治局第二十七次學(xué)習(xí)時(shí)明確指出：“要推動(dòng)全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，繼續(xù)豐富打造人類命運(yùn)共同體等主張，弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念?！保?3］正如有的學(xué)者指出的，“人類命運(yùn)共同體”這一理念確立了以堅(jiān)持和平發(fā)展為戰(zhàn)略選擇、以尋求合作共贏為基本原則、以建設(shè)伙伴關(guān)系為主要路徑、以踐行正確義利觀為價(jià)值取向的中國特色大國外交理論體系框架，確立了“一帶一路”建設(shè)、推進(jìn)全球治理體系變革、建立新型國際關(guān)系、踐行親誠惠容的周邊外交理念等實(shí)踐路徑，確立了涵蓋政治、安全、發(fā)展、文明、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域的總體布局。它以共商、共建、共享為全球治理特征，是中國推進(jìn)全球治理體制變革的關(guān)鍵理念。

治世與亂世，良政與劣政，歷來是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的核心問題。十八大以來，習(xí)近平圍繞“建設(shè)一個(gè)什么樣的中國、怎樣建設(shè)中國”這個(gè)根本問題，提出中國進(jìn)一步全面深化改革開放的總目標(biāo)是中國治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，把治國理政現(xiàn)代化作為執(zhí)政黨為人民服務(wù)一切行動(dòng)的著力點(diǎn)，同時(shí)又把中國國家治理現(xiàn)代化與全球治理現(xiàn)代化緊密結(jié)合，既回答了中國特色社會(huì)主義今天面臨的新課題，又回答了人類當(dāng)今面臨的“世界怎么了？我們?cè)趺崔k”的基本問題。這一馬克思主義中國化、時(shí)代化新飛躍的特征，是發(fā)展了毛澤東關(guān)于中國“為人類做出較大貢獻(xiàn)”和鄧小平關(guān)于“三個(gè)面向”的思維，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)與“推動(dòng)世界和平發(fā)展”、“促使人類文明進(jìn)步”的世界夢(mèng)緊密結(jié)合起來，把中華民族偉大復(fù)興和對(duì)人類做出較大貢獻(xiàn)緊密結(jié)合起來，把“面向中國的現(xiàn)代化”與“面向世界”、“面向未來”緊密結(jié)合起來，把思考和關(guān)注中國前途和命運(yùn)與思考和關(guān)注人類命運(yùn)、世界前途緊密結(jié)合起來，既立足于中華大地，又面向世界看中國，跳出中國看中國，向世界深度開放，同世界深度互動(dòng)，這是十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政的重大特色，這一特色來自對(duì)中國今天所處的歷史新起點(diǎn)的自覺。習(xí)近平明確指出，十八大以來，黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，我國發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段?！斑@個(gè)新起點(diǎn)就是中國全面深化改革、增加經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新動(dòng)力的新起點(diǎn)，就是中國適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的新起點(diǎn)，就是中國同世界深度互動(dòng)、面向世界深度開放的新起點(diǎn)?！保?4］用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和改革開放的理論、經(jīng)驗(yàn)和成果，為全球化注入新動(dòng)力、新基因、新血脈、新元素，從而扭轉(zhuǎn)逆全球化浪潮和全球化的頹勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中國同世界深度互動(dòng)，是作為名副其實(shí)的大國對(duì)人類做出的新貢獻(xiàn)。

中國在改革開放不到40年的時(shí)間內(nèi)解決了從全球化、現(xiàn)代化的邊緣走到全球化中心的問題。改革開放使中國深刻認(rèn)識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化時(shí)代，全球治理和國內(nèi)治理日益相互作用，互為條件與因果：一國治理好壞，一國出現(xiàn)的問題，很可能演變成地區(qū)性或全球性問題；而地區(qū)或全球性問題又反過來對(duì)一國治國理政有重大影響。同時(shí)，一個(gè)國家治理的現(xiàn)代化水平，又是決定該國積極參與以及如何參與全球治理的重要因素。所以，今天國家治理必須要有全球視野和世界眼光。中國今天之所以能積極面對(duì)全球化問題，能為全球公共平臺(tái)提供一定的新供給，正是中國國內(nèi)治理體系和治理能力水平提高的結(jié)果，是中國發(fā)展的“中國奇跡”的結(jié)果。沒有中國道路、中國治理模式的經(jīng)驗(yàn)，就提不出“人類命運(yùn)共同體”理念，也無法使人信服或思考人類可能還有另一種未來、另一種解決“世界怎么了？我們?cè)趺崔k”的方法和途徑，中國特色社會(huì)主義即中國治國理政之道的世界意義也正在于此。

六、結(jié) 語

總之，以習(xí)近平為核心的黨中央對(duì)中國特色社會(huì)主義、對(duì)馬克思主義中國化的最重要貢獻(xiàn)和發(fā)展，不僅在于提出了“四個(gè)全面”和新的]發(fā)展觀，提出了實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，更在于提出了中國治國理政的現(xiàn)代化。而且有鑒于國際格局的重大變化和全球治理的嚴(yán)重問題，也有鑒于中國今天所處歷史方位的巨大變化，他更進(jìn)一步提出一種整體治理觀，提出“人類命運(yùn)共同體”、新型大國關(guān)系和“一帶一路”等全球化治理新理念，把統(tǒng)攝改革與開放、統(tǒng)攝國際與國內(nèi)兩個(gè)大局，發(fā)展為統(tǒng)攝國內(nèi)治理和全球治理，以中國的治國理政現(xiàn)代化促進(jìn)和引領(lǐng)國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展，解決當(dāng)今世界的和平、發(fā)展和治理赤字問題，這將不僅造福中國人民，而且將造福全人類。馬克思主義中國化前兩次歷史性飛躍，解決的是中華民族從站起來到富起來的問題。第三次新飛躍將解決中國強(qiáng)起來及強(qiáng)起來后如何與世界深度互動(dòng)、如何打造新的制度優(yōu)勢(shì)、治國理政優(yōu)勢(shì)、把自己的命運(yùn)同解決21世紀(jì)人類命運(yùn)結(jié)合在一起，打造人類命運(yùn)共同的根本問題。

［1］中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

［2］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［3］習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話［EB/OL］http://news.xinhuanet.com/world/2015-09/29/c_1116703645.html．

［4］習(xí)近平出席G20工商峰會(huì)開幕式并發(fā)表主旨演講［EB/OL］.人民網(wǎng)，http://politics.people.com.cn/n1/2016/0903/c1001-28689034.html．

［5］習(xí)近平.在金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第八次會(huì)晤大范圍會(huì)議上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-10-17.

［6］國家主席習(xí)近平發(fā)表二○一七年新年賀詞［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-01-01.

［7］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］習(xí)近平主席出訪捷克，體現(xiàn)外交理念哪四觀？［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-03-28.

［9］習(xí)近平在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-05-15.

［10］習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講［EB/OL］.人民網(wǎng)，http://cpc.people.com.cn/n1/2017/0119/c64094-29034230.html.

［11］陳須隆.“人類命運(yùn)共同體”必然贏得認(rèn)可［N］.人民日?qǐng)?bào)（海外版），2017-07-09.

［12］鄭永年.為什么世界期待中國2017？［N］.參考消息,2017-03-03.

［13］積極有為，推進(jìn)全球治理體制變革——解讀習(xí)近平在中共中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話［EB/OL］.新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_128318652.htm.

［14］習(xí)近平.中國站在新的歷史起點(diǎn)［EB/OL］.新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/mrdx/2016-09/04/c_135658701.htm.

【責(zé)任編輯：趙 偉】

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1004－518X（2017）09－0022-11

余品華，江西省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所資深研究員。（江西南昌 330077）