■謝旭斌 戴 端

維特根斯坦的圖像論及其當(dāng)代啟示

■謝旭斌 戴 端

圖像是邏輯的、思想的表達(dá)，這是維特根斯坦的語(yǔ)言圖像論的核心觀點(diǎn)。圖像表現(xiàn)的是一個(gè)邏輯的事實(shí)世界，事實(shí)世界的圖像語(yǔ)言是具內(nèi)在邏輯的、必然的結(jié)構(gòu)表達(dá)與形式表達(dá)，而非空洞的形式與虛幻的先驗(yàn)形式，也非寫(xiě)實(shí)描摹對(duì)象的圖像。這些以邏輯、思想為意義表達(dá)的觀點(diǎn)和認(rèn)知方法，對(duì)解決當(dāng)代圖像世界出現(xiàn)的鏡面化、表象化、娛樂(lè)化、低俗化、零碎化等問(wèn)題，促進(jìn)圖像語(yǔ)言藝術(shù)的發(fā)展具有重要的啟示作用。

維特根斯坦；圖像論；邏輯性；圖像時(shí)代

由于種種原因，當(dāng)代圖像語(yǔ)言在邏輯性、思想性、藝術(shù)性等方面有所缺失，圖像處理總體上表現(xiàn)出鏡面化、表象化、娛樂(lè)化、低俗化、零碎化等問(wèn)題。圖像設(shè)計(jì)者在解決克服這些問(wèn)題時(shí)往往因理論資源的匱乏而一籌莫展。殊不知，早在20世紀(jì)20年代，奧地利哲學(xué)家維特根斯坦就在《邏輯哲學(xué)論》中提出過(guò)一套完整的圖像理論——語(yǔ)言的圖像論。不過(guò)，維特根斯坦的初衷是指出大多數(shù)哲學(xué)問(wèn)題源于語(yǔ)言邏輯的誤解，所以他把哲學(xué)問(wèn)題歸結(jié)為“語(yǔ)言批判”，把思想問(wèn)題歸結(jié)為“圖像邏輯”。這就導(dǎo)致以往的研究大多側(cè)重《邏輯哲學(xué)論》的“語(yǔ)言”方面，而忽視了“圖像”方面，因而可以說(shuō)，學(xué)界對(duì)這一哲學(xué)經(jīng)典的研究至今仍是不完全的。

如今，由于成像技術(shù)的飛速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，作為一種表達(dá)方式的圖像與維特根斯坦的年代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，《邏輯哲學(xué)論》在“圖像”方面的重要價(jià)值凸顯出來(lái)。因此，探討維特根斯坦的語(yǔ)言圖像論，不僅能彌補(bǔ)學(xué)界在維特根斯坦研究方面的一些不足，而且對(duì)科學(xué)地認(rèn)識(shí)圖像世界、促進(jìn)當(dāng)代圖像藝術(shù)發(fā)展、繁榮當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的啟示意義。本文擬在概述維特根斯坦圖像論的基礎(chǔ)上，提出其對(duì)當(dāng)代圖像藝術(shù)的重要意義。

一、邏輯圖像語(yǔ)言與事實(shí)世界的本質(zhì)結(jié)構(gòu)

圖像一直是人類(lèi)表達(dá)思想的一種方式，傳統(tǒng)的圖像和文本構(gòu)成人類(lèi)世界存在的表征語(yǔ)言和基本形式，是世界的存在場(chǎng)景和文化記憶的媒介符號(hào)。世界各地至今仍有古老圖像的痕跡，包括壁畫(huà)、巖畫(huà)等藝術(shù)形式及人物、動(dòng)物、文字等。人類(lèi)早期的思想家們?nèi)缥鞣降漠呥_(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以及我國(guó)的老子等都無(wú)不例外地留下關(guān)于圖像的文字，但直到維特根斯坦才提出較為完整的語(yǔ)言圖像理論。他在《邏輯哲學(xué)論》中指出，圖像是伴隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的語(yǔ)言表達(dá)形式，不僅是人類(lèi)感知世界的表達(dá)方式和文化記憶的凝結(jié)形式，而且是人類(lèi)表達(dá)思想、表達(dá)社會(huì)和文化記憶的語(yǔ)言媒介。圖像是凝聚人類(lèi)的思想和自身感知世界存在的、具有時(shí)代烙印的文本符號(hào)，也是體現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)知世界與改造世界的、具有文化特征及歷史進(jìn)程的文化符號(hào)。

維特根斯坦早年在英國(guó)學(xué)習(xí)工程，因?qū)I(yè)問(wèn)題轉(zhuǎn)而對(duì)邏輯感興趣，接著去拜訪現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人弗雷格。但是，與弗雷格不一樣的是，維特根斯坦的志趣不是邏輯，而是哲學(xué)問(wèn)題或語(yǔ)言問(wèn)題——哲學(xué)就是對(duì)語(yǔ)言的批判，而邏輯只不過(guò)是他用來(lái)廓清語(yǔ)言迷霧、消解哲學(xué)問(wèn)題的工具。在發(fā)覺(jué)維特根斯坦的這一思想傾向后，弗雷格建議他回英國(guó)找劍橋大學(xué)的哲學(xué)家羅素。所以，我們可以看到，圖像論受羅素的“親知理論”的影響，“《邏輯哲學(xué)論》的本體論與語(yǔ)義學(xué)是來(lái)源于羅素，并在很大程度上類(lèi)似于羅素的”，“實(shí)際上，‘圖像說(shuō)’的提出主要是針對(duì)未被羅素系統(tǒng)說(shuō)明的兩個(gè)問(wèn)題而提出的：（1）命題和事實(shí)的關(guān)系或語(yǔ)言和世界的關(guān)系，（2）命題的本質(zhì)是什么？”［1］(P265)

關(guān)于圖像論的起源，我們還不能忽視維特根斯坦在學(xué)術(shù)圈外的個(gè)人經(jīng)歷。他早年參加戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，就對(duì)各種使用工具說(shuō)明書(shū)的圖式語(yǔ)言非常感興趣，后來(lái)一次偶然的機(jī)會(huì)，他從一場(chǎng)車(chē)禍?zhǔn)疽鈭D得到啟發(fā)，把語(yǔ)言問(wèn)題與圖像問(wèn)題關(guān)聯(lián)起來(lái)，想到用圖像來(lái)表示命題與事實(shí)的關(guān)系，這才開(kāi)始了《邏輯哲學(xué)論》的探索。維特根斯坦認(rèn)為，人們用象征符號(hào)描繪世界上的事情與畫(huà)家用線條、顏色構(gòu)成一幅畫(huà)是一樣的，用語(yǔ)言進(jìn)行思想或說(shuō)話(huà)，就是對(duì)事實(shí)作邏輯的描寫(xiě)、說(shuō)明，這種邏輯的描寫(xiě)就是給事實(shí)創(chuàng)造它的圖式。［2］(P24)這樣，思想問(wèn)題就可以歸結(jié)為“圖像邏輯”，維特根斯坦指出：“邏輯絕不是一種理論，而是世界的一幅鏡中像?！保?］(P54)在語(yǔ)言中，基本命題是與原子事實(shí)相對(duì)應(yīng)的，它們之間的關(guān)系是命題“描寫(xiě)”或“摹寫(xiě)”經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，一個(gè)基本命題就是一幅原子事實(shí)的圖像。

這里要注意的是，在維特根斯坦看來(lái)，圖像是一個(gè)事實(shí)世界，包含事實(shí)的發(fā)生，事件的要素及其圖像形式之間有邏輯對(duì)應(yīng)。因此，圖像的形式可以多種多樣，包括聲音、音樂(lè)、繪畫(huà)、符號(hào)等；圖像表達(dá)的方式也有很多種，可以是寫(xiě)實(shí)化的，也可是抽象化的；可以是符號(hào)化的、圖式化的、音樂(lè)表現(xiàn)化的，也可是舞蹈肢體化的、繪畫(huà)表現(xiàn)形式的、攝影表現(xiàn)形式的。但不管圖像采取何種表現(xiàn)形式，都是在表達(dá)思想，圖像的形式是邏輯的，圖像的方法是同構(gòu)的、多樣性的。維特根斯坦的圖像論是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)命題并描述事實(shí)的，每一個(gè)命題都是一個(gè)事實(shí)的圖式，命題的總和是語(yǔ)言。維特根斯坦把圖像看作表現(xiàn)一個(gè)事件真理、狀態(tài)、存在、形態(tài)的一種圖解式語(yǔ)言符號(hào)，是具有邏輯的事實(shí)世界。

維特根斯坦的邏輯圖像論可主要概括為三點(diǎn)：第一，邏輯圖像是思想表達(dá)，“事實(shí)的邏輯圖像是思想”［3］(P12)；第二，真的思想的總和是世界的一幅圖像，“一個(gè)基本事態(tài)是可以思維的”意味著：我們可以為我們自己繪制一幅關(guān)于它的圖像，真的思想的總和是世界的一幅圖像［3］(P23)；第三，邏輯圖像的本質(zhì)是形式主義的。［3］(P29)按照維特根斯坦的圖像論，“一個(gè)對(duì)象在諸基本事態(tài)中出現(xiàn)的那種可能性是其形式”［3］(P32)，這樣，在一個(gè)命題中，客體就像鏈條中的環(huán)節(jié)一樣彼此銜接在一起，它的主旨是論述圖像語(yǔ)言與世界具有本質(zhì)結(jié)構(gòu)，即“語(yǔ)言和世界之間存在相同的邏輯結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言能夠描述世界，世界能被語(yǔ)言言說(shuō)，語(yǔ)言是世界的圖像”［4］。

由此可見(jiàn)，《邏輯哲學(xué)論》旨在探索各種不同的語(yǔ)言系統(tǒng)，并借以構(gòu)造各種不同的“世界圖畫(huà)”，它并不是試圖直接清楚地說(shuō)出如何能夠把命題闡釋為圖畫(huà)，而是指出一幅圖畫(huà)如何能夠具有一項(xiàng)命題內(nèi)容。［1］(P253)用后來(lái)受維特根斯坦影響很大的維也納學(xué)派的話(huà)說(shuō)，圖像既不是空洞而虛幻的先驗(yàn)形式，也不是寫(xiě)實(shí)描摹對(duì)象的圖像，而是一種實(shí)證語(yǔ)言；圖像不僅是思想的、邏輯的表現(xiàn)，而且是世界內(nèi)在邏輯的、必然的結(jié)構(gòu)表達(dá)與形式表達(dá)。圖像之所以成為圖像，就在于圖像的各元素以特定的方式互相關(guān)聯(lián)，“實(shí)際情況，事實(shí)，是諸基本事態(tài)的存在”［3］(P9)，哲學(xué)不反映客觀實(shí)在——這是科學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)揭示的是事實(shí)之間的關(guān)聯(lián)。維特根斯坦的這些觀點(diǎn)表明，他的圖像論以邏輯規(guī)則為意義標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)的是一個(gè)事實(shí)世界（或事件）。

維特根斯坦關(guān)于圖像論的表述至今讀來(lái)仍十分晦澀難懂，理解這些圖像論命題的關(guān)鍵在于，把握維特根斯坦的圖像及其事實(shí)（fact）以事態(tài)（state of affair）存在。在維特根斯坦看來(lái)，不管世界怎樣由千變?nèi)f化的事物組成，這些事物都是按照其內(nèi)在屬性的方式結(jié)合在一起，而邏輯則是世界的一面鏡子，反映的是世界的必然的、本質(zhì)的、內(nèi)外相適的邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系，而不是事物的具體形態(tài)、特殊性質(zhì)和變化狀態(tài)。從邏輯的觀點(diǎn)看，世界不是由單純的事物組成，而是由具有邏輯性質(zhì)的事實(shí)組成的，語(yǔ)言主要不是表達(dá)事物的名稱(chēng)，而是描述事物具有如此這般的性質(zhì)、如此那般的存在狀態(tài)或者如此那般的能指意義。

比如，“椅子”這類(lèi)事物的圖像不只是指椅子具有如此這般形狀、性質(zhì)、材質(zhì)或用途這一事實(shí)，還包含了邏輯的另一個(gè)層次（第二個(gè)層次），即這一個(gè)事實(shí)包含的一些事態(tài)（構(gòu)成一個(gè)事實(shí)的要素為該事實(shí)所處的眾多狀態(tài)）。例如，“椅子存在”，這一事實(shí)可進(jìn)一步分析為椅子在某一空間位置、環(huán)境條件的存在狀態(tài)或色彩、形狀、硬度等性質(zhì)的內(nèi)在狀態(tài)，這一存在的狀態(tài)的總和構(gòu)成了“事態(tài)”?！八^命題與事實(shí)之間的關(guān)系，主要是指命題的邏輯形式與事實(shí)或世界的邏輯形式之間的關(guān)系。所謂命題與實(shí)在符合，不過(guò)是指命題與其表現(xiàn)的實(shí)在有一樣的結(jié)構(gòu)罷了。”［4］在此意義上，維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)言與世界的關(guān)系是同構(gòu)的、邏輯的，語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的圖式，事實(shí)的邏輯圖像是思想；圖像是邏輯的、思想的，“一個(gè)命題是實(shí)際的一副圖像，因?yàn)槿绻依斫饬艘粋€(gè)命題，我就知道了它所表現(xiàn)的事態(tài)，而且無(wú)需他人向我解釋一個(gè)命題的意義，我就理解它”，“命題的本質(zhì)是邏輯圖像”。［3］(P29)抽象語(yǔ)言的表現(xiàn)形式、語(yǔ)言符號(hào)與構(gòu)成事實(shí)的要素有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系，邏輯是世界的一幅鏡中像，即使上帝也不能違反邏輯規(guī)律來(lái)創(chuàng)造世界。

二、讀圖時(shí)代的圖像鏡像化問(wèn)題

在維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》提出的系統(tǒng)中，圖像是思想的、邏輯的、事件的、事態(tài)的、形式的，表達(dá)世界的結(jié)構(gòu)。盡管后來(lái)的哲學(xué)家對(duì)這一觀點(diǎn)的解釋可謂汗牛充棟，但一般讀者理解起來(lái)仍覺(jué)得較為抽象。不過(guò)，以建筑行業(yè)為例，或許能更生動(dòng)形象地解釋這一理論。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的圖像符號(hào)，如斗拱、欄桿、歇山頂、穿斗式等語(yǔ)言符號(hào)，與構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)建筑的要素都是一一對(duì)應(yīng)的，這一方面取決于圖像命題的形式（如斗拱圖像這種語(yǔ)言符號(hào)），另一方面取決于對(duì)應(yīng)的對(duì)象結(jié)構(gòu)形式、性質(zhì)特征的邏輯結(jié)構(gòu)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。傳統(tǒng)建筑的卯榫結(jié)構(gòu)不需要任何其他東西，就能穩(wěn)定而牢固地連接在一起，在筆者看來(lái)，這是對(duì)維特根斯坦的圖像論最形象的說(shuō)明。由此可知，語(yǔ)言符號(hào)與命題對(duì)象的諸要素存在著映射的圖式關(guān)系或邏輯結(jié)構(gòu)的形式。

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，通訊、網(wǎng)絡(luò)的便利促進(jìn)了圖像傳播的形式與媒介的多樣化，視聽(tīng)時(shí)代的到來(lái)已取代草繩記事、口授相傳的書(shū)寫(xiě)時(shí)代，圖像語(yǔ)言與圖像語(yǔ)境也發(fā)生了很大的變化。圖像的快速發(fā)展正改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，圖像認(rèn)知方式成為人們認(rèn)知世界的重要途徑，融入人們的日常生活。在這個(gè)背景下，再來(lái)解讀維特根斯坦的圖像論，就要容易得多。而且，我們可以看到，維特根斯坦的圖像化的邏輯觀與分析法與讀圖時(shí)代非常契合，因此，《邏輯哲學(xué)論》這一經(jīng)典也具有了跨時(shí)代的意義，當(dāng)今的圖像發(fā)展仍可以從中借鑒和吸取很多理論資源。

圖像技術(shù)的飛速發(fā)展也出現(xiàn)了一些較為嚴(yán)重的問(wèn)題。比如圖像傳播與表現(xiàn)形式呈多樣性、即時(shí)性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出維特根斯坦生活的年代。尤其在大眾傳媒表現(xiàn)方面，平面媒體圖像華麗化、動(dòng)畫(huà)影像立體化、事件場(chǎng)景虛擬化等新事物、新事件已得到快速發(fā)展。但是，各種“網(wǎng)紅主播”“VR虛擬場(chǎng)景”“圖像化信息”“視拍神器”的出現(xiàn)，一方面通過(guò)數(shù)媒體手段等快速視頻影像化、圖像網(wǎng)絡(luò)化、即時(shí)化、交互化而出現(xiàn)的重鏡像化、重感性化而輕思想性的表現(xiàn)突出；另一方面，圖像的成像過(guò)于隨意性、鏡面性（鏡面的機(jī)械性表現(xiàn)）、零碎性，圖像的邏輯性、倫理性缺失，如色情化、低俗化、游戲化等現(xiàn)象的大量存在。人們?cè)趫D像表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)與虛擬、真理與謊言的界限問(wèn)題上混亂不清，這一方面沖擊傳統(tǒng)藝術(shù)圖像化的認(rèn)知與表現(xiàn)，另一方面對(duì)現(xiàn)代圖像藝術(shù)的健康發(fā)展及圖像的藝術(shù)表現(xiàn)提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于思維認(rèn)識(shí)與審美的偏差，圖像淪為機(jī)器鏡像的附屬物，圖像缺少思想性、邏輯性的表達(dá)，有些圖像語(yǔ)言為追求感官刺激，而顯得過(guò)于單調(diào)，甚至故意插入無(wú)厘頭式的混亂。這樣，事件的所指模糊、圖像的表達(dá)混亂，包括平面媒體華麗空洞化、動(dòng)畫(huà)影像過(guò)度虛擬游戲化、事件場(chǎng)景混亂化，加上視聽(tīng)文化的不良沖擊，導(dǎo)致圖像的表現(xiàn)內(nèi)容、形式、倫理、價(jià)值、語(yǔ)言逐漸脫離思想性、藝術(shù)性，呈現(xiàn)表象化、娛樂(lè)化、游戲化、空洞化甚至低俗化、零碎化。

在圖像時(shí)代，當(dāng)你打開(kāi)手機(jī)、電腦、報(bào)紙、雜志時(shí)，以低俗、無(wú)思想、無(wú)邏輯、無(wú)倫理、無(wú)價(jià)值的圖像為吸引眼球而充斥整個(gè)視聽(tīng)世界時(shí)，我們接受的只是堆積的、零碎化、混亂的、甚至欺騙性的圖像世界時(shí)，我們不妨回到維特根斯坦的圖像論，為圖像藝術(shù)的發(fā)展尋找方向。我們并不否認(rèn)隨意生成的圖像帶有一定的思想性，但是，不管在平面表現(xiàn)圖像、新媒體三維影視語(yǔ)言中，還是在日常生活圖像語(yǔ)言中，我們都應(yīng)該遵循圖像語(yǔ)言的思想性、事實(shí)的邏輯性、言說(shuō)與不可言說(shuō)的倫理性。維特概斯坦提出的圖像的邏輯性、思想性、形式的規(guī)則性，也應(yīng)該成為視聽(tīng)時(shí)代圖像發(fā)展遵循的原則。

三、當(dāng)代圖像藝術(shù)的邏輯生成與啟示

在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展及電子科技高度發(fā)達(dá)的今天，圖像已成為社會(huì)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，并逐漸改變?nèi)藗兊纳罘绞脚c認(rèn)知方式。但是，“不同的文化之間，在造像傳統(tǒng)方面，有著很大的差異”［5］。圖像維特根斯坦的圖像思想對(duì)當(dāng)代圖像藝術(shù)的根本意義就在于，利用圖式語(yǔ)言進(jìn)行事件表象下具有的“事態(tài)”邏輯特征、邏輯事實(shí)進(jìn)行分析，把圖像的能指語(yǔ)言符號(hào)與所指命題的對(duì)象事物間內(nèi)在結(jié)構(gòu)、邏輯意義進(jìn)行同構(gòu)，并遵循一定比例、順序來(lái)表達(dá)、描述事實(shí)的能指符號(hào)及所指意義。這些符號(hào)不一定是描摹對(duì)象的形態(tài)、質(zhì)感與形式，但一定是與對(duì)象具有內(nèi)在邏輯相符、所指的結(jié)構(gòu)性、普遍性、本質(zhì)的統(tǒng)一。維特根斯坦圖像論的本質(zhì)是利用圖形符號(hào)語(yǔ)言的所指、能指特征，采用同構(gòu)手法，對(duì)一個(gè)命題或一個(gè)事實(shí)即可進(jìn)行邏輯圖式化的文本解讀與思想闡釋?zhuān)部山Y(jié)合文本事件進(jìn)行圖像語(yǔ)言的邏輯轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，發(fā)展新的圖像語(yǔ)言、演繹新的文本世界，這對(duì)我們進(jìn)行圖像語(yǔ)境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)與圖形應(yīng)用具有指導(dǎo)意義。

在維特根斯坦看來(lái)，世界是事實(shí)的總和、語(yǔ)言是命題的總和，正確的思想總和是世界的一幅圖式，這從整體上提示了圖像論是事實(shí)與語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題。在當(dāng)代圖像設(shè)計(jì)與應(yīng)用中，一般以文字與圖像兩種語(yǔ)言進(jìn)行圖示化演繹與闡釋說(shuō)明。由于設(shè)計(jì)語(yǔ)言的重要目的是解決功能性問(wèn)題，其設(shè)計(jì)語(yǔ)言表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)事實(shí)、事件的發(fā)生，包含設(shè)計(jì)定位、用戶(hù)要求、設(shè)計(jì)分析、邏輯分析、圖表分析、設(shè)計(jì)效果圖等過(guò)程。在平面媒體設(shè)計(jì)中，諸如廣告、招貼的設(shè)計(jì)，圖形的表達(dá)與創(chuàng)意一般采用隱喻、同構(gòu)的手法，把具邏輯的A事物與B事物同構(gòu)成一個(gè)新的具邏輯的圖像，以表達(dá)設(shè)計(jì)的思想和主題。在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，圍繞設(shè)計(jì)主題思想，分析文本的主旨與文本要素間邏輯關(guān)系，采用同構(gòu)等的手法，進(jìn)行圖形、文字符號(hào)、文本事件方面的藝術(shù)構(gòu)思，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，可構(gòu)建新的文本事件、構(gòu)筑新的藝術(shù)世界與生成新的事態(tài)含義。

在現(xiàn)代信息科技及文化精神的需求下，提取傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言、文化符號(hào)或經(jīng)典故事，結(jié)合現(xiàn)代科技、電子信息手段可同構(gòu)、設(shè)計(jì)出新的文本世界與藝術(shù)事件?！爸T如電子科技與藝術(shù)的全面結(jié)合將形成新文明的基礎(chǔ)，視聽(tīng)藝術(shù)為主導(dǎo)的文化將會(huì)更深刻地影響人類(lèi)，進(jìn)而塑造人類(lèi)感知外部世界和感知自我存在的方式”［6］，可以說(shuō)，維特根斯坦的圖像理論與電子科技等結(jié)合，已經(jīng)再一次改變了“傳統(tǒng)以哲學(xué)—理性的‘求真務(wù)實(shí)’的認(rèn)知方式，讓位于藝術(shù)—感性的虛擬審美的認(rèn)知方式”［6］。比如，在大獲成功的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《大圣歸來(lái)》中，圖像和語(yǔ)言符號(hào)的提取都來(lái)源于文本世界中人物故事的同構(gòu)，大圣的虛擬形象是把傳統(tǒng)孫悟空神的形象與現(xiàn)實(shí)中人的形象進(jìn)行同構(gòu)而產(chǎn)生了新形象，江流兒的形象也是把充滿(mǎn)智慧和小和尚形象與現(xiàn)實(shí)聰明伶俐的小孩同構(gòu)的一個(gè)新視覺(jué)形象，兩者都受到人們的認(rèn)同與喜愛(ài)，分析其形象成功的原因，皆因來(lái)源于家喻戶(hù)曉的經(jīng)典故事。

四、結(jié) 語(yǔ)

維特根斯坦構(gòu)建圖像語(yǔ)言的目的是“為了解析語(yǔ)言?xún)?nèi)涵的世界圖像，以排除語(yǔ)言的混亂。然而，圖像論就像一把雙刃劍，雖然有助于我們理解用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明什么，但它也是有害的，因?yàn)檎Z(yǔ)言能夠使我們產(chǎn)生錯(cuò)誤的圖像”［4］。當(dāng)今世界已進(jìn)入圖像時(shí)代，圖像技術(shù)的發(fā)展與維特根斯坦提出圖像論的年代已不可同日而語(yǔ)，我們顯然不能閉目塞聽(tīng)，無(wú)視眼前的現(xiàn)實(shí)而生搬維氏的圖像論。圖像作為理想的語(yǔ)言符號(hào)，其成像、剪輯、合成、處理更快捷，圖像的立體化、影視化、多樣化發(fā)展更快捷，躍然成為人類(lèi)感知世界、表達(dá)思想、情感、事件、文本世界的重要方式。我們遵循維特根斯坦的圖像是邏輯的、思想的觀念，把圖像作為表達(dá)思想或描述事實(shí)狀態(tài)的一種邏輯的、視覺(jué)化的語(yǔ)言符號(hào)，是建立在文本事實(shí)、事態(tài)的命題表述與邏輯特征的基礎(chǔ)上提出來(lái)的文化表征。我們關(guān)注維特根斯坦的語(yǔ)言圖像論，就應(yīng)該在圖像藝術(shù)中堅(jiān)持邏輯性和思想性等主旨，這對(duì)健康發(fā)展圖像藝術(shù)、構(gòu)建藝術(shù)世界具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］謝慶綿.現(xiàn)代西方哲學(xué)評(píng)介［M］.廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，1989.

［2］（美）賈可·辛提卡.維特根斯坦［M］.方旭東，譯.北京：中華書(shū)局，2014.

［3］（奧）路德維希·維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論［M］.韓林合，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2014.

［4］黃正，唐曉嘉.從語(yǔ)言圖像論到語(yǔ)言游戲說(shuō)——維特根斯坦哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（9）.

［5］高建平.圖像接受的差異性與國(guó)際性［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2014，（10）.

［6］陳曉明.視聽(tīng)文明的到來(lái)［J］.文藝研究，2015，（6）.

【責(zé)任編輯：趙 偉】

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1004－518X（2017）09－0062-05

謝旭斌，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院副教授、博士生；

戴 端，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。(湖南長(zhǎng)沙 410083)