徐 佩　常 穎

(哈爾濱理工大學(xué)，哈爾濱 150060)

自1928年俄羅斯學(xué)者С.А.Аскольдов首次將觀念(концепт)作為科學(xué)研究的對(duì)象以來，觀念逐漸成為語言學(xué)的研究熱點(diǎn)。認(rèn)知語言學(xué)派的代表А.Вежбицкая將觀念看成是“具有名稱的理念世界的客體，反映受文化制約的人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)”，認(rèn)為觀念具有民族性，民族文化的特殊性可以壓縮為關(guān)鍵詞，即主要觀念，通過分析這些觀念可以揭示民族心智的特征(Вежбицкая 1996:11)。語言文化學(xué)派的代表Ю.С.Степанов將觀念歸為文化學(xué)的研究對(duì)象，用其描述典型的文化情景。他將觀念稱作“人意識(shí)中的文化凝結(jié)”，是文化進(jìn)入人心智的方式。他將觀念看成是“認(rèn)識(shí)、理解、知識(shí)、聯(lián)想、感受的綜合體”(Степанов 2000:43)。

雖然學(xué)者們對(duì)觀念界定的側(cè)重點(diǎn)不同，但對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)具有共性，即認(rèn)為觀念是文化的基本內(nèi)核，是帶有民族文化烙印的人的心智單位，具有保留、加工和傳遞知識(shí)的功能，在反映客觀現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，帶有情感和評(píng)價(jià)色彩，是“勾畫和了解民族世界圖景的基本手段”(彭玉海 2016:10)。

觀念具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。觀念分析的“目的不是對(duì)意義的把握，而是在具體歷史文化語境中通過分析語言中投射的觀念來體現(xiàn)民族的觀念特征，展示該語言共同體的民族觀念世界圖景特點(diǎn)”(楊秀杰 2007:99)。根據(jù)Степанов的觀點(diǎn)，觀念“既包括概念，也包括讓觀念成為文化事實(shí)的詞源、濃縮為內(nèi)涵基本特征的歷史、聯(lián)想與評(píng)價(jià)等”(Степанов 2000：41)。據(jù)此將觀念的結(jié)構(gòu)分為3個(gè)層級(jí)：內(nèi)部形式、補(bǔ)充的歷史層級(jí)和具有現(xiàn)實(shí)意義的層級(jí)。

民間故事具有鮮明的民族性，真實(shí)地反映該民族的情感和世界觀，記錄該民族的習(xí)俗與心理。在俄羅斯民間故事中，家庭是重要的主題，“與原始神話不同，神奇故事中家庭主題起到十分特別的作用。故事中集體主義所占比例下降，對(duì)個(gè)人命運(yùn)的興趣得到提升”(Мелетинский, Неклюдов 2001:14)。因此，對(duì)俄羅斯民間故事中的家庭觀念進(jìn)行分析，可以勾勒出俄羅斯民族世界圖景中的家庭圖景特征。

1　家庭的詞源及釋義

根據(jù)М.Фасмер的詞源學(xué)詞典，семья一詞源于古俄語，在古斯拉夫語和古羅斯語中寫為с?миа.с?миа的意為仆人、家庭成員、家庭；丈夫、妻子。с?мьца是最小的家庭成員。在俄羅斯宗教用語中с?мь指人，с?минъ指奴隸、奴仆。 с?мья意為отс?мь，類似于同一個(gè)寺院的僧侶。(Фасмер 1973:164)

А.В.Семёнов認(rèn)為，семья一詞源于古羅斯語，在11—12世紀(jì)寫成с(ять)мья，在書面語中寫成с(ять)мия.詞源追溯到共同斯拉夫語的semьja，后期由印歐語詞根k’ei-和后綴-m構(gòu)成，意為家庭成員、家庭。派生詞為 семейство, семейный.(Семёнов 2003：561)

《現(xiàn)代俄語詳解詞典》對(duì)семья的解釋為：由生活在一起的父母、孩子、孫子和近親組成的一群人(Ушаков 2013:619)。在《俄語詞典》中，семья的釋義為居住在一起的親戚(丈夫和妻子，父母與子女)(Ожегов 2006:930)。在《俄語詳解大辭典》中，семья被解釋為由生活在一起的丈夫、妻子、孩子和其他近親組成的群體(Кузнецов 2000:1175)?！短K聯(lián)百科辭典》對(duì)семья做如下解釋：“以婚姻和血緣關(guān)系建立起來的社會(huì)單位。母權(quán)制時(shí)期，生產(chǎn)和社會(huì)單位是母系家庭。父權(quán)制時(shí)期，形成父系家庭。當(dāng)原始社會(huì)制度瓦解后，從父系家庭分離出只由父母和子女組成的小家庭。這種小家庭是等級(jí)社會(huì)的主要家庭形式”(維金斯基 1958:2075)。根據(jù)上述詞典，家庭成員是俄語家庭的核心義項(xiàng)，也是家庭的最初詞源義項(xiàng)。家庭成員既包括由血緣關(guān)系構(gòu)成的家庭成員：父母(отец и мать)、子女(сын и дочь)、兄弟姊妹(братья и сестры)、祖父母(дедушка и бабушка)、孫子孫女(внук и внучка)、叔叔(舅舅)(дядя)、姑姑(姨)(тётя)、侄子侄女(племянник и племянница)，也包括由婚姻關(guān)系形成的家庭成員：夫妻(муж и жена)、繼父母與繼子女(отчим, мачеха и пасынок, падерица)、岳父岳母(тесть и теща )、公婆(свекор и сверковь)、女婿(зять)和兒媳(невеска)。

俄羅斯民間故事中的人物基本可以通過血緣或婚姻建立關(guān)系，其中夫妻、父母與子女、兄弟姊妹是民間故事中主要的家庭成員，故事的矛盾與沖突基本在這些家庭成員中展開。此外，俄羅斯民間故事多以男女主人公締結(jié)婚姻結(jié)束，但進(jìn)入婚姻殿堂前的過程卻是曲折的，建立自己家庭的過程在故事發(fā)展中占有重要的位置。在男女主人公的身份中，未婚夫(жених)和未婚妻(невеста)的身份在故事中同樣是最有代表性的。

2　俄羅斯民間故事中的家庭成員關(guān)系

2.1 未婚夫妻

在俄羅斯民間故事中，外貌對(duì)于適婚年齡的年輕男女締結(jié)婚姻起到重要的作用。未婚夫一定是相貌英俊，儀表堂堂的好青年。即使在故事的開端，他是貌不驚人、邋遢的，只知道躺在爐子上休息的傻瓜，但在追求未婚妻的過程中和故事的結(jié)尾，也會(huì)借助神奇的動(dòng)物或其他寶物變成連兄弟都認(rèn)不出的帥小伙。未婚妻的首要特點(diǎn)是美貌，“美得無法描述，你想不到有多美，你也猜不出有多動(dòng)人，只有故事中才有這樣的美女”。男主人公會(huì)因?yàn)榕⒌拿利悾⒖虥Q定娶她為妻，“伊萬王子看見了瑪麗亞公主的畫像，就在那一刻，王子愛上了她”(Афанасьев 1984:303)，并決定非她不娶。

民間故事中的未婚夫可以分為3個(gè)類型：未婚妻的拯救者，即戰(zhàn)勝妖怪，使未婚妻擺脫危險(xiǎn)；未婚妻的戰(zhàn)勝者，即從智力、力量等能力上優(yōu)于未婚妻；未婚妻的劫持者，即用偷或騙的方式得到未婚妻。不論屬于哪種類型，要想締結(jié)婚姻，男主人公必須要經(jīng)歷各種考驗(yàn)，在考驗(yàn)中展示自己的過人能力，如機(jī)智、聰明、善良、堅(jiān)持、強(qiáng)壯的身體力量、英雄主義，等等。社會(huì)地位在通往婚姻的道路上處在次要位置。品質(zhì)和能力能助主人公建立家庭。

故事中的未婚妻可分為感恩型、助手型和對(duì)手型。感恩型未婚妻受到未婚夫的救助，將其從妖怪或者實(shí)際生活困境中解救出來，出于感激而同意締結(jié)婚姻。助手型未婚妻則會(huì)幫助未婚夫戰(zhàn)勝各種考驗(yàn)，《伊萬·貝科維奇》(《Иван Быкович》)中被蛇怪搶走的公主在蛇怪的住處見到男主人公后，為了保護(hù)他的安全，設(shè)法讓蛇怪失去力量。對(duì)手型未婚妻多聰慧，擁有大力或魔力。她們會(huì)提出迎娶自己需要達(dá)到的條件，如果前來求婚的人辦不到，就會(huì)被處死。對(duì)待能夠在能力上戰(zhàn)勝她們的挑戰(zhàn)者，會(huì)真心地締結(jié)婚姻?？梢姡砹_斯傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)適婚女性的要求：美麗、善良、溫順、忠貞不渝、能干和朝氣蓬勃等。

從未婚夫和未婚妻的形象及其相互關(guān)系可以看出，民間故事更多地是從男性權(quán)威的角度看待未婚夫和未婚妻的行為表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)男性要在能力和權(quán)力上高于女性，即使有的未婚妻具有超凡能力，但最終還是被男性馴服。

2.2 夫妻關(guān)系

俄羅斯民間故事中的家庭都是核心的小家庭，即只有夫妻及未婚子女的家庭。夫妻之間遵循宗法家庭的倫理行為準(zhǔn)則，以遵守等級(jí)秩序的男尊女卑作為維系婚姻的基礎(chǔ)。在夫妻關(guān)系中丈夫處于統(tǒng)治的地位，在讓妻子做事時(shí)態(tài)度強(qiáng)硬，“聽著，要比愛護(hù)眼睛還愛護(hù)這只雞，如果它(母雞)不見了，你的腦袋就不保了！”(Афанасьев 1984:55)。如果妻子沒有按照丈夫的意愿行事，就會(huì)受到體罰。如在《自我彈唱的古斯里琴》(《Гусли-Самогуды》)中，因?yàn)槠拮記]有照顧好看家護(hù)院的小狗，丈夫從床板上跳起，用鞭子教訓(xùn)妻子。故事中也有不順從丈夫的妻子，如《無腿勇士和盲勇士》中擁有魔力的妻子，婚后立刻把丈夫貶為牧牛(養(yǎng)豬)人，甚至每天“檢查完牛的數(shù)量，命其親最后一頭牛的屁股”(同上:59)?！渡衿娴鸟R》(《Волшебный конь》)中“老太婆總是罵老頭子，老頭子從老太婆那完全得不到安生”(同上:28)。但此類妻子最終還是被丈夫的助手馴服，如《布里亞—壯士牛的兒子伊萬》(《Буря-богатырь Иван коровий сын》)。

在婚姻中強(qiáng)調(diào)夫妻對(duì)彼此的忠誠。忠誠的夫妻可以共度難關(guān)，最終會(huì)獲得幸福，如《去到我不知道是哪里的地方，帶回我不知道的東西》(《Поди туда — не знаю куда, принеси то—не знаю что》)。如果丈夫被施魔法忘記妻子而另娶他人，妻子會(huì)想盡辦法喚起丈夫?qū)λ幕貞?。而?dāng)丈夫想起來后，他總是離開第二任妻子，回到第一任妻子的身邊。《神奇的馬》中公主不滿丈夫的農(nóng)民出身而出逃到別國的國王那里，而丈夫因找不到妻子面臨刑罰。對(duì)變節(jié)妻子的懲罰也很嚴(yán)酷，不是被趕出家門，就是被丈夫射死或被狂奔的馬拖死。

在民間故事中夫妻關(guān)系重于其他的親屬關(guān)系。男主人公多會(huì)離開父母去遠(yuǎn)方尋找適合的未婚妻，而女性在遇到合適的伴侶后，會(huì)為伴侶離開父母，甚至背叛自己的父母，如在《海沙皇和美麗的瓦西里薩》(《Морской царь и Василиса Прекрасная》)、《熊勇士、胡子勇士、山勇士和橡樹勇士》(《Медвеко, Усыня, Горыня и Дубыны-богатыри》)中，女兒為了幫助未婚夫不惜與父母對(duì)抗，告訴未婚夫戰(zhàn)勝父母魔力的方法。為了能獲得愛人的青睞，即使讓親生孩子受苦也在所不惜，與夫妻關(guān)系相比，手足之情也處于次要位置，為了爭(zhēng)奪伴侶，兄弟或姊妹相殘，如《伊萬王子，火鳥和灰狼的故事》(《Сказка об Иване-царевиче, жар-птице и о сером волке》)和《唱歌的樹與會(huì)說話的鳥》(《Поющее дерево и птица-говорунья》)。

在俄羅斯傳統(tǒng)社會(huì)中，婚姻是十分重要的。沒有結(jié)婚的男子被認(rèn)為不是完整的人，女性從小被作為合格的妻子來培養(yǎng)。雖然子女十分尊重和順從父母，但是在婚后，對(duì)父母權(quán)力的依賴和遵從要明顯減弱，這也是故事中為了伴侶與父母對(duì)立的主人公未受到譴責(zé)的原因之一。此外，俄羅斯民族是十分看重愛情的民族?！皼]有愛情的青春就像沒有太陽的清晨”，“為了親愛的可以犧牲自己”，民間故事里的人物對(duì)伴侶的重視，也是俄羅斯人民重視愛情的側(cè)面反映。

2.3 親子關(guān)系

父母和孩子在對(duì)方生命中占有重要的位置。故事中沒有父母，或只有父母中一方的孩子都被稱為孤兒。孤兒的生活都很苦，要去流浪，如《阿廖努什卡姐姐，伊萬努什卡弟弟》(《Сестрица Аленушка, братец Иванушка》)里的主人公要像成人一樣耕作，《七個(gè)謝米翁親兄弟》(《Сказка о Семи Семионах, родных братьях》)要在田間辛苦勞作；《克羅什奇卡—哈夫羅什奇卡》(《Крошенчка-хаврошечка》)里的主人公受到繼母的虐待。同樣，對(duì)于父母來說孩子也十分重要，因?yàn)椤澳贻p的時(shí)候孩子可以給予安慰，年老的時(shí)候可以得到孩子的幫助，而死后孩子會(huì)為他們祈?！?(Афанасьев 1984:242)，沒有生養(yǎng)孩子應(yīng)當(dāng)感到?jīng)]有在親人面前盡到義務(wù)。因此，沒有子女的夫妻會(huì)千方百計(jì)的獲得孩子，哪怕是給自己做一個(gè)，如《捷列什奇卡》(《Терешка》)和《神奇的笛子》(《Чудесная дудка》)里的木頭兒子與雪姑娘。

父母，尤其是父親擁有對(duì)孩子的至高權(quán)力。父親是家庭收入的主要來源，家庭的供養(yǎng)者，擁有分配財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，如《神奇的鏡子》(《Волшебное зеркальце》)；子女婚姻的決定權(quán)，如《青蛙公主》(《Царевна-лягушка》)和對(duì)孩子的懲戒教令權(quán)，如《被詛咒的公主》(《Заколдованная короевна》)。孩子則承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。按照傳統(tǒng)，贍養(yǎng)父母是孩子應(yīng)盡的責(zé)任?！安徽摵透改傅年P(guān)系如何，不幫助和不關(guān)心年老的父母都被認(rèn)為是一種罪惡?！?Никитина 2002:207) 在故事中，孩子成家后，會(huì)將父母接到自己身邊贍養(yǎng)，即使父親曾經(jīng)將兒子趕出家門，但兒子仍對(duì)父親說：“我的父皇！你把我從你的家里趕出來，但我把你接到我這里，和母親一起在我這里生活到老吧！”(同上:284)。相對(duì)于贍養(yǎng)父親，在對(duì)母親的照顧中更強(qiáng)調(diào)兒子的養(yǎng)家責(zé)任。因?yàn)樵谝粋€(gè)家庭中，男人是收入的主要來源，如果父親不在，成人的兒子就要承擔(dān)此項(xiàng)責(zé)任。在民間故事里，盡到贍養(yǎng)義務(wù)的孩子都是正面的主人公，這表明成年的孩子照顧和關(guān)心父母的行為符合民間的道德標(biāo)準(zhǔn)。

2.4 兄弟姊妹

異性手足如果一方未成年，則年長(zhǎng)的一方會(huì)盡心呵護(hù)年幼的一方，如《大雁》(《Гуси-Лебеди》)；如果雙方都已成年，那么妹妹通常會(huì)為了情人而謀害兄長(zhǎng)，如《野獸的奶》(《Звериное молоко》)。同性手足在故事中基本呈現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。兄弟間競(jìng)爭(zhēng)的主要對(duì)象是未婚妻、財(cái)富和榮譽(yù)。競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致兄弟間的嫉妒與不睦，如《伊萬王子，火鳥和灰狼的故事》和《預(yù)兆吉兇的夢(mèng)》(《Вещий сон》)。人們都偏愛受到哥哥傷害的弟弟，這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)子繼承制使共同的村社家庭財(cái)產(chǎn)變?yōu)橛砷L(zhǎng)兄所擁有的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，而留在父親家中照顧贍養(yǎng)父母的最小的兒子卻得不到財(cái)產(chǎn)，而且“父親去世后最小的兒子仍然留在父親家中，承擔(dān)兄長(zhǎng)未盡的責(zé)任，成為已經(jīng)解體的大家庭成員間的紐帶”(Мелетинский 2005:126)。因此，為了讓現(xiàn)實(shí)中得不到幸福的最小兄弟能夠在故事中獲得補(bǔ)償，作者將他理想化，他的美滿結(jié)局反映出人們維護(hù)公平的思想。

姊妹之間的競(jìng)爭(zhēng)主要是對(duì)結(jié)婚對(duì)象的爭(zhēng)奪。出于嫉妒，姐姐會(huì)阻止和破壞妹妹的婚姻。在《雄鷹的羽毛》(《Перышко Финиста ясна сокола》)和《被詛咒的王子》(《Заколдованный царевич》)中，兩個(gè)姐姐用計(jì)挽留回娘家省親的妹妹，導(dǎo)致其丈夫失蹤或死去。俄羅斯民間認(rèn)為，如果妹妹早于姐姐出嫁，那么姐姐是不合格的，是姐姐做得不好的表現(xiàn)，“姐姐會(huì)變成老處女，成為姐姐的恥辱”(Никитина 2002:120)。此外，故事中姐姐善妒、懶惰、殘忍、不會(huì)做家務(wù)和缺乏耐心；而妹妹卻善良、機(jī)智、巧手、善于忍耐和忠于愛情。因此，不論是從人類共同的道德評(píng)價(jià)，還是從宗法男權(quán)對(duì)妻子的要求上，妹妹的婚姻幸福都是必然的。

3　家庭觀念反映出的社會(huì)制度

民間故事在漫長(zhǎng)的流傳過程中，即使是同一類型的故事也印記著不同時(shí)期的烙印。在歷經(jīng)歲月累積的故事文本中，可以從家庭成員的行為模式里找尋出相應(yīng)的社會(huì)制度與倫理規(guī)范。

3.1 雜婚制

美國人類學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》中首次使用“雜婚制”。雜婚制是指近親之間，不同輩分的親人之間皆可以通婚。作為一種占主導(dǎo)地位的婚姻制度，雜婚制主要存在于前文明時(shí)代的民族中(盧樂山 1995:324)。在《豬皮衣》(《Свиной чехол》)、《父親和女兒》(《Отец и дочь》)、《神奇的鏡子》等故事中，想要娶親生女兒、侄女或妹妹的情節(jié)即是此古老婚姻制度的反映。該類故事出現(xiàn)的時(shí)間較早，因此保留人類原始制度的片段。而女主人公擺脫父親、叔叔或兄長(zhǎng)的糾纏，表明后期氏族外婚制對(duì)雜婚制的否定。

3.2 氏族外婚制

氏族外婚制是指嚴(yán)禁同一氏族的男子與女子通婚，只能在外氏族男女間選擇配偶的婚姻制度。俄羅斯民間故事中男主人公離開原生家庭，穿越森林，遠(yuǎn)赴地下王國或很遠(yuǎn)的國度尋找未婚妻即是此婚姻制度的映射。

由于對(duì)外氏族女子的不熟悉而產(chǎn)生的忌憚與反感主要體現(xiàn)在繼母和繼女的故事類型中。繼母和繼女之間的故事是世界各民族較普遍的故事類型，在俄羅斯民間故事中同樣占據(jù)重要的位置。俄羅斯民間故事中的繼母是邪惡的象征，她折磨繼女，希望擺脫繼女，甚至殺死繼女，“繼母和繼女的形象出現(xiàn)在婚姻形式改變之后，即可以從外族娶妻之后”(Шуклин 1995:173)。Мелетинский認(rèn)為，繼母虐待繼女是內(nèi)婚制度被破壞的結(jié)果，而且“正是由氏族到家庭的最終轉(zhuǎn)變產(chǎn)生繼母與繼女的矛盾”(Мелетинский 2005:153)。繼母與繼女的矛盾體現(xiàn)不同氏族間的矛盾，繼母并不是對(duì)繼女本人不滿，而是對(duì)從繼女身上看到的其生母所代表的氏族不滿。由于害怕和陌生，人們就想象她會(huì)巫術(shù)，是巫師，這成為民間故事中的繼母都是負(fù)面形象的原因。

3.3 遺產(chǎn)繼承制

在傳統(tǒng)的宗法社會(huì)，父親的遺產(chǎn)只會(huì)在兒子之間分配，女兒沒有繼承權(quán)。故事中父親將大部分遺產(chǎn)分配給長(zhǎng)子就是宗法父權(quán)社會(huì)財(cái)產(chǎn)分配體制的真實(shí)反映。原有的母系社會(huì)施行的是幼子繼承制，但隨著父系社會(huì)的形成和確立，長(zhǎng)子繼承制和幼子繼承制之間出現(xiàn)矛盾。在現(xiàn)實(shí)的俄羅斯傳統(tǒng)社會(huì)，根據(jù)官方法律傳統(tǒng)，“農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)不是其個(gè)人財(cái)產(chǎn)，而是整個(gè)家庭的公有經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)，在財(cái)政沒有失調(diào)的情況下不能進(jìn)行財(cái)產(chǎn)分割，并且處于家中年長(zhǎng)者的管理下”(Барыков 1862:7)。父親是大的宗法家庭財(cái)產(chǎn)的所有者和分配者。他死后，根據(jù)宗法制度中的順次原則，家中年長(zhǎng)的人，通常為長(zhǎng)子擔(dān)任該角色，他處于特權(quán)位置。家中最小的孩子則失去自己的權(quán)利，得不到財(cái)產(chǎn)?？墒窃趯?shí)際的農(nóng)民生活中，按照民間習(xí)俗，“是最小的兒子在創(chuàng)造父親的財(cái)產(chǎn)方面做出比哥哥們(如果他們分家)更多的貢獻(xiàn)”(Мелетинский 2005:82)，那么按照公平原則，繼承權(quán)實(shí)際應(yīng)偏向用自己的勞動(dòng)促進(jìn)共同財(cái)產(chǎn)增長(zhǎng)的兒子，而不應(yīng)取決于長(zhǎng)幼次序。

此外，在俄羅斯民間，如果父親在世時(shí)長(zhǎng)子就分家單過，那么在財(cái)產(chǎn)分配完畢后，最小的兒子會(huì)留在父親的房子里，照顧雙親直到他們過世，而且“最小的兒子在父親死后仍會(huì)留在家里與姊妹、母親生活在一起，從本質(zhì)上說在家庭財(cái)產(chǎn)分配時(shí)他的份額包括其姊妹和母親的份額。只有在母親死后兒子才可以使用他的權(quán)利……留在父母家中的小兒子成為氏族和家庭整體財(cái)產(chǎn)的保護(hù)者”(Аникин 1983:147)，而長(zhǎng)子是家庭氏族集體主義的破壞者，反映在故事中表現(xiàn)為最小的兒子是氏族和宗法家庭關(guān)系及道德的保衛(wèi)者，如只有傻瓜弟弟在父親死后遵照父親的指示，為父親守靈。

3.4 封建宗法制

封建宗法家庭以等級(jí)為基礎(chǔ)，各家庭成員嚴(yán)格按照所處家庭地位規(guī)范自身行為?！鞍凑辙r(nóng)民道德，所有的行為規(guī)范要求子女一生都要無條件的尊敬父母?！?Громыко 1991:88) 對(duì)待違背父母意志犯錯(cuò)的子女，父親有權(quán)力對(duì)其進(jìn)行體罰。俄羅斯民間認(rèn)為，父母對(duì)孩子的愛就是嚴(yán)格的對(duì)待孩子，并堅(jiān)信這才是真正為孩子好(Ефименко 1877:162)?！吨渭腋裱浴饭膭?lì)父親不要太過憐惜子女，而是要對(duì)其進(jìn)行體罰，因?yàn)槿怏w上的懲罰會(huì)讓靈魂得到救贖。民間故事中多數(shù)父母與子女的關(guān)系基本可以還原宗法家庭關(guān)系，孩子會(huì)完成父親的各項(xiàng)指令，面對(duì)不肯屈服于自己意志的兒子，父親會(huì)把他“綁在樹上，讓太陽烤他，蚊子咬他，讓饑渴折磨他”(Афанасьев 1984:260)。

長(zhǎng)幼有序是手足間的行為準(zhǔn)則。以父權(quán)的家長(zhǎng)權(quán)威和長(zhǎng)子繼承制為基礎(chǔ)，兄長(zhǎng)成為繼父親之后，家庭地位最高的男性，弟弟和妹妹應(yīng)當(dāng)服從兄長(zhǎng)的意志。在民間故事中兄長(zhǎng)的權(quán)力得到很好的尊重和執(zhí)行，如在《西?？啤紶柨啤?《Сивко-бурко》)中，長(zhǎng)兄為了霸占父親全部的遺產(chǎn)，將弟弟趕出自家的浴室，弟弟雖有意見，但也只好照做。

男尊女卑是宗法家庭重要的支撐。在對(duì)兒子和女兒的教育中就體現(xiàn)出差別?！吨渭腋裱浴分刑岬?，兒子應(yīng)該由父親教授技能，女兒則由母親教授手工。這是因?yàn)槟信诩彝ブ械姆止げ煌?，丈夫?fù)責(zé)養(yǎng)家，妻子負(fù)責(zé)照顧家。俄羅斯民間故事中的父親從小就培養(yǎng)兒子做農(nóng)活，送他們?nèi)ギ?dāng)學(xué)徒，如《寶藏》(Клад)。女兒則要照看年幼的弟弟、紡織等，如《大雁》。宗法社會(huì)關(guān)于男女的忠貞也有不同的要求。除教授女工，父母對(duì)女兒的婚前行為要進(jìn)行約束，因?yàn)榕釉诔黾耷笆ヘ懖俦徽J(rèn)為是家人的恥辱。誣陷女子行為不檢點(diǎn)是故事中的負(fù)面人物阻止其婚姻的慣用手段。在故事中，只描述不忠的妻子和她受到的嚴(yán)厲處罰，而很少描寫不忠的丈夫，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)宗法社會(huì)對(duì)待不忠的丈夫和妻子態(tài)度也有所不同?！岸砹_斯民間認(rèn)為，丈夫不忠不是一件嚴(yán)重的事情?！?Пушкарева 1989:81) 在故事中，丈夫或其助手用鞭子抽妻子，拽著辮子拖打的教育方式正是俄羅斯傳統(tǒng)社會(huì)丈夫?qū)Υ拮拥膽B(tài)度和方式的真實(shí)寫照。在傳統(tǒng)的俄羅斯社會(huì)中，丈夫是主人，是妻子的統(tǒng)治者，這一思想深深地植入人們的意識(shí)中。丈夫“打妻子不僅不是不道德的，反而是丈夫的道德義務(wù)”(Костомаров 1993:140)。在傳統(tǒng)的俄羅斯婚禮上，還有岳父向女婿遞交鞭子的儀式：岳父會(huì)將鞭子交到女婿手中，同時(shí)對(duì)他說，“以前是我教訓(xùn)女兒，現(xiàn)在由你來教訓(xùn)妻子”。

3.5 東正教教義

民間故事起源早，在羅斯受洗前就已經(jīng)形成較完整的故事類型，因此受東正教影響較少，但在不同的故事文本變體中仍可見東正教教義的印記。

人應(yīng)該生活在家庭中是東正教提倡的教義之一。因此，即使對(duì)后續(xù)的情節(jié)發(fā)展沒有起到實(shí)際的推動(dòng)作用，在故事開端仍會(huì)提到關(guān)于父母的情況。東正教強(qiáng)調(diào)父母祝福的重要性。根據(jù)東正教的教義，父母的祝福是牢不可破的，不會(huì)沉于水中，也不會(huì)毀于火中。因此，在作出重要的決定時(shí)，一定要得到父母的祝福。在俄羅斯民間沒有父母的祝福，“孩子們不會(huì)開始重要的事情(更不用說婚禮)，不會(huì)解決重要的問題，也不會(huì)離開家”(Никитина 2002:269)。人們深信，父母的祝福擁有不可抗拒的力量，如伊萬王子從父皇那里得到祝福后才去闖蕩世界；父母給與祝福后子女才能舉行婚禮。東正教要求子女尊重父母，子女會(huì)因此獲得健康和幸福的人生。《以弗所書》言到，“孩子，服從自己的父母吧，因?yàn)檫@是公正的要求。請(qǐng)尊重你的父親和母親，這是帶有莊嚴(yán)許諾的第一條訓(xùn)誡：這樣你會(huì)獲得幸福，也會(huì)長(zhǎng)壽” (Еф. 6:1-3)。反之，上帝會(huì)懲罰不尊敬父母、粗魯?shù)貙?duì)待父母的人。東正教重視婚姻的神圣性，譴責(zé)第二和第三次婚姻，“哪怕是伴侶死后締結(jié)的婚姻，第二次婚姻是戰(zhàn)爭(zhēng)和謀亂的開始”(Пушкарева 1989:87)。在民間故事中，受到繼母虐待的繼女、回到第一位妻子身邊的丈夫都表明，東正教教義對(duì)再婚的否定態(tài)度。關(guān)于夫妻關(guān)系，東正教的觀點(diǎn)是妻子應(yīng)該服從丈夫?！侗说脮泛汀兑愿ニ鶗范继岬狡拮討?yīng)服從丈夫的意志，應(yīng)該害怕自己的丈夫，顧及丈夫的尊嚴(yán)。以此為前提，夫妻將獲得和諧的生活。東正教培養(yǎng)女性溫順、忍耐、服從的品質(zhì)，與故事中完美妻子所應(yīng)具有的品質(zhì)一致。

4　結(jié)束語

觀念是民族精神文化的濃縮，是一個(gè)民族對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與感受。借助觀念可以進(jìn)入人的心智世界，了解其認(rèn)識(shí)世界的特點(diǎn)，構(gòu)建其世界圖景。本文從3個(gè)層級(jí)分析俄羅斯家庭觀念，梳理各歷史時(shí)期的發(fā)展脈絡(luò)，揭示其中蘊(yùn)含的集體情感與評(píng)價(jià)，展現(xiàn)民族獨(dú)特的世界觀與價(jià)值觀，以便完整呈現(xiàn)民族文化內(nèi)核的特征。民間故事不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，也是一個(gè)民族文化的重要組成部分，是民間文化和傳統(tǒng)文化的主要代表。而觀念本身是民族傳統(tǒng)和民間文學(xué)、感受與價(jià)值觀體系等因素相互作用的結(jié)果。對(duì)民間故事中的核心觀念進(jìn)行研究是進(jìn)入俄羅斯民族心智世界的有效途徑。

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