□王寧教授，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院

后現(xiàn)代社會(huì)究竟是怎樣的社會(huì)
——評(píng)王曉升的《走出后現(xiàn)代社會(huì)困境:＜象征交換與死亡＞導(dǎo)讀》①

□王寧教授，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院

鮑德里亞的著作已經(jīng)陸續(xù)翻譯成中文出版，其觀點(diǎn)也開始在國內(nèi)傳播。但是，讀者在閱讀鮑德里亞的著作時(shí)，感到很難讀懂。從一般的讀者的角度看，他的著作語言晦澀，深?yuàn)W難懂；一些讀者甚至認(rèn)為他的著作簡(jiǎn)直就是一派胡言亂語。他的《象征交換與死亡》就是一本讓不少讀者感覺如入云霧之中、不知所云的書。正因?yàn)槿绱?，許多人就對(duì)鮑德里亞的這一著作抱著避之不及的態(tài)度。

這的確是一種遺憾?！断笳鹘粨Q與死亡》無疑是鮑德里亞最重要的一本著作。盡管它晦澀難懂，但充滿了睿智、深刻和富于洞見的思想火花。他比絕大多數(shù)人都更早地預(yù)見到信息技術(shù)革命、生命科學(xué)(遺傳基因)革命等新興技術(shù)革命對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)所造成的革命性影響，并早在上個(gè)世紀(jì)七十年代就試圖對(duì)這些影響進(jìn)行理論分析。如果說，在他的理論提出的時(shí)候，人們對(duì)這些技術(shù)革命的后果的感觸還不明顯，那么，今天，幾乎所有的人，包括中國居民，都已經(jīng)感受到這些新技術(shù)革命所帶來的后果(如互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、微信支付方式、數(shù)字化影視產(chǎn)品、轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品等)。西方學(xué)者并不是隨心所欲地提出“后現(xiàn)代社會(huì)”的概念。他們所說的后現(xiàn)代社會(huì)，一定是有所指的。這就是，當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)生了不同于前一個(gè)階段的重大變化。可以說，鮑德里亞是西方后現(xiàn)代社會(huì)的重要理論家之一，是對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的來臨具有敏銳洞察力的一位學(xué)者。

要對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行理論描述，就必須使用不同于論述現(xiàn)代社會(huì)的理論語言，也就是說，必須使用新的、甚至是激進(jìn)的語言。當(dāng)主流社會(huì)還在為生產(chǎn)力的提高而絞盡腦汁的時(shí)候，鮑德里亞早在上個(gè)世紀(jì)六十年代后期就提出當(dāng)代社會(huì)的主要問題是消費(fèi)飽和。要解決消費(fèi)社會(huì)的主要矛盾(生產(chǎn)能力過剩和需求飽和之間的矛盾)，就必須改變整個(gè)生產(chǎn)和消費(fèi)的體制。人們不能僅僅為了使用價(jià)值而消費(fèi)(功能消費(fèi))，而必須為符號(hào)價(jià)值而消費(fèi)，而商品的符號(hào)價(jià)值是可以進(jìn)行系統(tǒng)化操縱的。如果說，功能消費(fèi)或使用價(jià)值的邊際增長(zhǎng)空間是有限的，那么，符號(hào)消費(fèi)的邊際增長(zhǎng)空間就是無限的。于是，過剩的生產(chǎn)產(chǎn)能通過符號(hào)消費(fèi)的途徑而得到消化。符號(hào)價(jià)值就成為商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值之外的一個(gè)新的價(jià)值。商品的符號(hào)價(jià)值的系統(tǒng)化生產(chǎn)和消費(fèi)，是后現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特征。

在《象征交換與死亡》一書中，鮑德里亞進(jìn)一步發(fā)展了他的思想體系。由于商品的生產(chǎn)和消費(fèi)脫離了使用價(jià)值的軌道，生產(chǎn)和消費(fèi)就形成了新的邏輯：生產(chǎn)變成了為生產(chǎn)而生產(chǎn)，消費(fèi)變成了為符號(hào)價(jià)值而消費(fèi)。掩藏在這些現(xiàn)象背后的就是一種新的秩序：自文藝復(fù)興以來，人類歷史就先后經(jīng)歷了“仿造”、“生產(chǎn)”和“仿真”的仿像，它們分別對(duì)應(yīng)于價(jià)值的自然規(guī)律、商品規(guī)律和結(jié)構(gòu)規(guī)律。當(dāng)代社會(huì)是仿像的最高階段，即“仿真”的階段。它不同于前一個(gè)階段(工業(yè)社會(huì))。前一個(gè)階段是通過一個(gè)磨具而進(jìn)行重復(fù)性的大量生產(chǎn)(所有的產(chǎn)品是對(duì)模具的仿像)。與之相對(duì)，當(dāng)代社會(huì)則是通過最基本的代碼(如計(jì)算機(jī)中的“0”和“1”、遺傳學(xué)中的DNA)的創(chuàng)造性組合，而創(chuàng)造出層出不窮的新產(chǎn)品。在這里，產(chǎn)品失去了模仿的對(duì)象。它們是人們操縱代碼所帶來的結(jié)果。因此，它是一種革命性的仿像：仿真。它是超真實(shí)(hyperreality)。仿真原則已經(jīng)替代過去的現(xiàn)實(shí)原則而支配著一切。不論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是精神分析學(xué)，都已經(jīng)過時(shí)，并變成了保守的力量，失去了革命性。我們需要一種新的語言和新的理論工具來揭示歷史的可逆性。既然在當(dāng)代社會(huì)中，代碼支配一切，因此，代碼是如何生產(chǎn)的并不重要，重要的是代碼的專制如何被推翻。鮑德里亞的《象征交換與死亡》就是揭示逆轉(zhuǎn)代碼專制的革命性潛力的一部著作。它算得上是鮑德里亞的政治宣言。

由于是一種超前的理論闡述，同時(shí)，也由于鮑德里亞在表述中使用了許多隱喻(如“死亡”)，這使得讀者在閱讀《象征交換與死亡》時(shí)有如陷入迷宮而不知身在何處。這就使得有關(guān)該書的導(dǎo)讀性指南成為讀者的必需。令人欣慰的是，這樣的書終于面世。王曉升的《走出后現(xiàn)代社困境：＜象征交換與死亡＞導(dǎo)讀》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年)是一部不可多得的有關(guān)《象征交換與死亡》的導(dǎo)讀讀物(隨后簡(jiǎn)稱為《導(dǎo)讀》)。

中國的讀者之所以感到《象征交換與死亡》不好讀，其中的一個(gè)原因在于缺乏語境知識(shí)。例如，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、文化人類學(xué)等，都是理解《象征交換與死亡》所必須具備的語境。只有在語境中，文本的意義才得以確認(rèn)。導(dǎo)讀的艱難之一，就在于補(bǔ)齊閱讀文本所需要的語境?！秾?dǎo)讀》的一個(gè)突出的優(yōu)勢(shì)，就是盡可能充分交待《象征交換與死亡》的文本的語境，順著這些語境來解讀文本的含義，使得鮑德里亞的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出學(xué)理的脈絡(luò)性，而不再顯得突兀和晦澀。

任何文本都存在一定的多義性、歧義性和模棱兩可之處。在這種情形下，解讀文本的挑戰(zhàn)在于，如何盡可能在整體上以符合作者原意的方式來解讀文本?！秾?dǎo)讀》令人贊嘆的地方在于，他能從整體的角度把握鮑德里亞的思想，并通過補(bǔ)齊鮑德里亞的理論論述中的跳躍性和間斷性而留下的空白和斷裂之處，使得鮑德里亞的思想呈現(xiàn)出連貫性和邏輯自洽性。這樣的導(dǎo)讀不但是一種對(duì)鮑德里亞的詮釋，而且也是一種在忠于作者思想的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。通過這樣的再創(chuàng)造，鮑德里亞的思想變得清晰和具有邏輯性，從而更具有可讀性。這樣的導(dǎo)讀如同高手的翻譯，遵循了優(yōu)質(zhì)翻譯所必須遵循的“信、雅、達(dá)”的原則。

《導(dǎo)讀》讓本來晦澀難懂的著作，變得可以理解了。他不滿足于逐字逐句的解讀，而是先把鮑德里亞的字里行間的思想吃透了之后，再以通俗易懂的方式表述出來。因此，《導(dǎo)讀》不拘泥于原著，在導(dǎo)讀過程中融合了自己對(duì)鮑德里亞的思想的創(chuàng)造性理解和思考。因此，這樣的導(dǎo)讀使得鮑德里亞的思想變得豐滿起來。這樣的導(dǎo)讀方式啟發(fā)了我們：任何的思想創(chuàng)新，都不是憑空出現(xiàn)的，而是在閱讀和理解前人作品的基礎(chǔ)上，加進(jìn)了自己的創(chuàng)造性思考。這樣的思考一旦構(gòu)成邏輯自洽的體系化思想，就轉(zhuǎn)變成自己的思想了。因此，細(xì)讀前人的著作，并不只有“述而不作”一途，它可以鋪就“接著說”的路徑。但要“接著說”，必須先“照著說”。但任何“照著說”，其實(shí)都包含了自己的創(chuàng)新性解讀的種子，因?yàn)槿魏挝谋径即嬖谥Z義模糊之處，為讀者的創(chuàng)造性解讀提供了必要的空間。

但是，盡管導(dǎo)讀存在著創(chuàng)造性解讀的空間，并不意味著導(dǎo)讀者可以刻意曲解原作者的本意。在這一方面，文本的解讀有著規(guī)范性原則：讀者必須盡可能理解作者的本意，不可刻意曲解作者的原意。顯然，《導(dǎo)讀》處處體現(xiàn)出對(duì)原作者本意的忠實(shí)。作者在導(dǎo)讀過程中透露出嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)、認(rèn)真和細(xì)致的態(tài)度，顯示出一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的學(xué)風(fēng)和品格。在學(xué)術(shù)界，不乏好高騖遠(yuǎn)、華而不實(shí)、大而無物的作品。但這種通過一點(diǎn)一滴的扎扎實(shí)實(shí)地往前推進(jìn)的累積性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，其實(shí)并不多見。這樣扎實(shí)的、累積性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)積累多了，更宏大的范式革命才有了“橫空出世”的基礎(chǔ)。沒有這樣的基礎(chǔ)，“出大師”就是奢談。當(dāng)然，話說回來，忠實(shí)原著并不意味著否定創(chuàng)新性解讀。凡是原作者語焉不詳或含義模糊之處，就是解讀者的創(chuàng)新性理解的地方。事實(shí)上，大師之所以成為大師，是因?yàn)樗麄兊膭?chuàng)新性的宏大理論和思想推進(jìn)了人類對(duì)社會(huì)世界的理解。但這樣的宏大理論和思想并不必然意味著枝節(jié)或細(xì)節(jié)的天衣無縫。這正是需要后人來縫合的地方。而如何縫合，也有一個(gè)是否符合原作者的整體性思想的問題。從原作者的總體思想出發(fā)來焊接各個(gè)“斷裂”之處，既體現(xiàn)了文本解讀者對(duì)原作者的總體思想的把握，也體現(xiàn)了文本解讀者基于原作者的總體思想而為原作者所做的“自圓其說”的實(shí)證性工作。這樣的工作其實(shí)是相當(dāng)不容易的。但從《導(dǎo)讀》這里，我們看到了作者這種力透紙背的功夫。

《導(dǎo)讀》的另外一個(gè)亮點(diǎn)，是本書的附錄——《如何走出后現(xiàn)代社會(huì)的困境——評(píng)鮑德里亞的嘗試》。基于對(duì)鮑德里亞的文本的解讀，作者從總體上對(duì)鮑德里亞有關(guān)如何走出后現(xiàn)代社會(huì)的困境的嘗試，進(jìn)行了高屋建瓴的梳理和概括。它對(duì)于讀者從宏觀上把握鮑德里亞的總體思想，提供了一個(gè)脈絡(luò)清晰的指南。這篇附錄扼要地提煉出鮑德里亞的思想核心，為讀者解讀《象征交換與死亡》的文本段落提供了總體性的思想語境。這樣的總體性解讀并不局限于對(duì)文本本身的解讀，而是把文本的解讀同時(shí)代背景的分析結(jié)合起來，論述了鮑德里亞的文本產(chǎn)生和形成的現(xiàn)實(shí)根源。

總之，《導(dǎo)讀》對(duì)于那些希望了解鮑德里亞的著作，同時(shí)又對(duì)其晦澀難懂而心存畏懼的讀者來說，是一本不可缺少的語義指南和思想地圖。當(dāng)然，《導(dǎo)讀》只是一種輔助性的工具，它不能替代原著的閱讀。但借助其所提供的導(dǎo)讀工具，讀者將更深入透徹地把握鮑德里亞的思想。可以說，《導(dǎo)讀》做了一件功德無量的事情。它的確起到了中國的鮑德里亞研究中的一個(gè)里程碑性的作用。

① 王曉升:《走出后現(xiàn)代社會(huì)困境:＜象征交換與死亡＞導(dǎo)讀》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版。

責(zé)任編輯 吳蘭麗