孫偉平

（上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部，上海200444）

“人類共同價(jià)值”與“人類命運(yùn)共同體”

孫偉平

（上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部，上海200444）

2015年9月28日，習(xí)近平在出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)提出了“人類共同價(jià)值”和“人類命運(yùn)共同體”。自此，追尋“人類共同價(jià)值”，打造“人類命運(yùn)共同體”，成為了學(xué)術(shù)界、政治界熱門的話題乃至實(shí)際的行動(dòng)。那么，什么是“人類共同價(jià)值”？社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“人類共同價(jià)值”是什么關(guān)系？“人類共同價(jià)值”與“人類命運(yùn)共同體”是什么關(guān)系？如何基于“人類共同價(jià)值”，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”？這些“大問題”不容回避，需要我們進(jìn)行審慎的思考。

一、人類共同價(jià)值及其根據(jù)

價(jià)值是一個(gè)屬人的范疇，價(jià)值和價(jià)值觀具有鮮明的屬人性或主體性。當(dāng)我們討論任何價(jià)值的時(shí)候，包括討論“人類共同價(jià)值”的時(shí)候，必須明確主體是誰(shuí)，即“對(duì)于誰(shuí)的價(jià)值”，或者“滿足誰(shuí)的需要的價(jià)值”。從學(xué)理上說，人類共同價(jià)值具有普遍性，是指事物對(duì)于全人類所共同具有的價(jià)值，即反映世界各個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)的人民的利益和需要，超越了多層次的具體主體（宗教、民族、國(guó)家、地區(qū)、階級(jí)、階層、黨派、群體以及具體個(gè)人）界限的價(jià)值信仰（信念）、價(jià)值理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以及具體的價(jià)值取向。

一個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)的文化價(jià)值觀，特別是核心價(jià)值觀，是該民族、國(guó)家、地區(qū)的人民長(zhǎng)期生活實(shí)踐的產(chǎn)物，是該民族、國(guó)家、地區(qū)人民的根本利益和優(yōu)勢(shì)需要的觀念表達(dá)。它往往同這個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)相聯(lián)系，同這個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)的人民的生活實(shí)踐相契合，同這個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)。在人類歷史上，由于不同民族、國(guó)家、地區(qū)的自然條件不同，發(fā)展歷程不同，文化傳統(tǒng)不同，特別是現(xiàn)實(shí)利益不同，形成的文化價(jià)值觀往往不盡相同，各具特色。而維護(hù)自己獨(dú)特的文化價(jià)值觀，特別是核心價(jià)值觀，就是捍衛(wèi)自己的根本利益，就是繼承自己的文化傳統(tǒng)，就是堅(jiān)守自己的精神家園，這往往涉及到相應(yīng)民族、國(guó)家、地區(qū)的尊嚴(yán)。

雖然各個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)的文化價(jià)值觀不盡相同，具有相應(yīng)的民族性或地域性，但這些價(jià)值觀并不一定是相互對(duì)立、水火不容的。如果我們摒棄對(duì)抗性思維，冷靜地進(jìn)行分析，那么不難發(fā)現(xiàn)，各個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)的文化價(jià)值觀往往具有一定的共通性和普遍性。例如，在許多宗教和文化傳統(tǒng)中，學(xué)者們都發(fā)現(xiàn)了“仁愛”、“平等”、“誠(chéng)信”、“勿說謊”、“和諧”之類的內(nèi)容，以及“己所不欲，勿施于人”之類的道德“金規(guī)則”。

從理論上看，價(jià)值觀的共通性和普遍性是存在學(xué)理根據(jù)的。人是一種有理性、會(huì)思維的“動(dòng)物”。不論一個(gè)人屬于什么種族、宗教、民族、國(guó)家、地區(qū)、階級(jí)、階層，不論一個(gè)人具有什么樣的膚色、性別、信仰、興趣、愛好、利益和需要，都是屬于“人類”的一分子。這種類屬關(guān)系決定了，只要是一個(gè)“人”，就會(huì)因?yàn)樽约簩儆凇肮餐奈锓N”而具有“共同的尺度”，因?yàn)樽约核鶎俚摹邦悺钡纳顚?shí)踐方式基本相同，歷史演進(jìn)大體一致而具有一些基本的共同點(diǎn)。

更進(jìn)一步，“人是類存在物”[1]45，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]56。任何人都生活在一定的社會(huì)中，只有在互動(dòng)的社會(huì)依存關(guān)系中，在一定的價(jià)值環(huán)境和價(jià)值秩序中，才能健康地生存、生活和發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，并為他人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。馬克思指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵1]119既然人們生活在一定的社會(huì)共同體中，那么在長(zhǎng)期的社會(huì)交往中必然形成一定的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，接受一定的共同價(jià)值秩序。例如，所謂“國(guó)際社會(huì)”的“國(guó)際慣例”，就在一定程度上反映了這種共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值秩序。

自近代工業(yè)革命、資本主義產(chǎn)生以來，“資本的邏輯”一直在促使人們超越民族、國(guó)家和地區(qū)的狹隘限制，“民族歷史”正在轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”。而“民族歷史”向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變，使人類作為共時(shí)態(tài)意義上的“類主體”而面對(duì)共同的問題，作為一個(gè)有機(jī)整體而維持生存，尋求可持續(xù)發(fā)展。在全球普遍交往中，人們獲得了越來越多的共同經(jīng)驗(yàn)。在這些共同的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，越來越多的局部利益正在整合為社會(huì)的共同利益，越來越多的“主體性問題”正在成為“超地域性”問題。特別是隨著全球化、信息化、智能化時(shí)代的到來，時(shí)空被極大地“壓縮”了，整個(gè)世界正在“變小”，變成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、休戚與共的“地球村”。生活實(shí)踐環(huán)境和所面臨問題的這種相關(guān)性、全球化，沖破了人們的狹隘視野、地方意識(shí)和封閉情結(jié)，突出了不同主體之間的共同目的、利益和需要，凸顯了人類文化精神中的“類意識(shí)”和整體精神，突出了不同文化價(jià)值觀的相關(guān)性和互動(dòng)性，要求人們真正作為“地球村民”、“世界公民”思考和解決問題。這要求各價(jià)值主體全面考察和審視“他者”的文化價(jià)值觀，客觀地反省與批判自己的文化價(jià)值觀，并基于自身的立場(chǎng)和需要，喚起整合各種分散的、孤立的、甚至互相沖突的文化價(jià)值觀的欲望與沖動(dòng)。在這種情況下，人們必須主動(dòng)超越自身狹隘的立場(chǎng)和視角，抑制各種可能膨脹的私欲和不負(fù)責(zé)任，從整體和全局的視角系統(tǒng)地看問題，尊重基本的“底線倫理”，追求基本的“人類共同價(jià)值”，并為自己和他人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)互相提供條件，通過合作而實(shí)現(xiàn)雙贏、多贏的價(jià)值目標(biāo)。

總之，“人類共同價(jià)值”是人類歷史交往和思想智慧的結(jié)晶?；蛟S“人類共同價(jià)值”包括的具體內(nèi)容仁者見仁，智者見智，但也不是毫無規(guī)律可循?？梢灶A(yù)見，隨著全球化、信息化、智能化進(jìn)程的深入，人類實(shí)踐能力、交往范圍的不斷拓展，不同價(jià)值主體的共同的目的和利益的突顯，主體間的價(jià)值共識(shí)將會(huì)越來越多。人類共同價(jià)值正從過去的美好夢(mèng)想逐漸變成人類生活中的現(xiàn)實(shí)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人類共同價(jià)值

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在全球化、信息化、智能化背景下，“人類共同價(jià)值”在社會(huì)主義中國(guó)的具體體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是以人類社會(huì)發(fā)展的共同文明成果為基礎(chǔ)，而且是對(duì)“人類共同價(jià)值”的傳承和升華，是在否定不合理的、極其虛偽的資本主義核心價(jià)值觀之后，對(duì)一種更人道、更先進(jìn)的“人類共同價(jià)值”的追求和實(shí)踐。

一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須具有“人類意識(shí)”、全球視野和整體精神。學(xué)習(xí)、借鑒和吸納全人類共同的文明成果和“人類共同價(jià)值”，既是社會(huì)主義作為迄今為止最先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)的必然要求，又是發(fā)展社會(huì)主義、超越和戰(zhàn)勝資本主義的緊迫需要。如果不學(xué)習(xí)、借鑒和吸納全人類共同的文明成果和“人類共同價(jià)值”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就可能與人類文明的發(fā)展產(chǎn)生一定的“斷裂”，從而難以融入“世界潮流”，難以在交流中求啟迪，在開放中謀發(fā)展。中華民族自古以來就有善于學(xué)習(xí)、兼容并蓄、海納百川的傳統(tǒng)，正是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷學(xué)習(xí)、消化他人的優(yōu)秀文化成果，在學(xué)習(xí)、消化的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造，才形成了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的民族風(fēng)格和民族特色。改革開放以來，在全球化、信息化、智能化背景下，中國(guó)正是吸納了科學(xué)、民主、自由、平等、法治、人權(quán)、和平、發(fā)展、效率等先進(jìn)文明成果和“人類共同價(jià)值”，提出并積極倡導(dǎo)建設(shè)“和諧世界”的“共同價(jià)值”理想，才更好地向世界開放，融入了世界，取得了改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。

另一方面，中國(guó)作為堅(jiān)持共產(chǎn)主義價(jià)值理想的一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，不僅可能、而且應(yīng)該對(duì)“人類共同價(jià)值”有所貢獻(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能不吸納世界先進(jìn)的文明成果，而中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、歷史上培育核心價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以及目前基于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提煉出的優(yōu)越于資本主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也可以在世界普遍交往中，為培育“人類共同價(jià)值”提供有益的合理的資源，為“人類共同價(jià)值”的構(gòu)建提供“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。我們甚至可以說，在具有悠久歷史和燦爛文化、擁有近14億人口、堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的中國(guó)崛起之后，“人類共同價(jià)值”的構(gòu)建如果沒有中國(guó)人民的參與，如果忽視了“中國(guó)元素”，如果無視中國(guó)人民的訴求，那么無疑是殘缺而不完整的，甚至都沒有資格稱之為“人類共同價(jià)值”。

總之，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與構(gòu)建“人類共同價(jià)值”是相互聯(lián)系、相互作用、辯證統(tǒng)一的。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀既要繼承中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的精髓，彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，又要吸納全人類共同的文明成果和“人類共同價(jià)值”，彰顯“人類意識(shí)”、全球視野和整體精神，將特殊性和普遍性、民族性和世界性有機(jī)統(tǒng)一起來。

三、人類共同價(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)

誠(chéng)然，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須以相應(yīng)民族、國(guó)家、地區(qū)的共同生活實(shí)踐、共同物質(zhì)利益的考量為前提，但是，更應(yīng)該關(guān)注相應(yīng)人民的精神世界，以“人類共同價(jià)值”為基礎(chǔ)。

首先，“人類共同價(jià)值”是人類命運(yùn)共同體的“靈魂”和精神支柱?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”反映了各個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)的基本立場(chǎng)和思想意識(shí)以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本利益和需要，表達(dá)了人類命運(yùn)共同體的信仰、信念、理想和追求，包含著為什么要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以及構(gòu)建一個(gè)什么樣的人類命運(yùn)共同體的總體構(gòu)想。因此，我們可以說，“人類共同價(jià)值”是人類命運(yùn)共同體的“頭腦”和“主心骨”，是人類命運(yùn)共同體的“靈魂”和精神支柱。

其次，“人類共同價(jià)值”是各個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的黏合劑。共同的價(jià)值觀，包括共同的價(jià)值信念、信仰和理想，是結(jié)成一定的群體或組織、開展集體生活、從事價(jià)值創(chuàng)造的前提。正是基于共同的價(jià)值觀，不同民族、國(guó)家、地區(qū)的人們才通過交往實(shí)踐而凝聚、團(tuán)結(jié)在一起，組成休戚相關(guān)、命運(yùn)與共的國(guó)際性組織，通過合作的方式解決各種全球性問題，追求雙贏、多贏的有利結(jié)果。

再次，“人類共同價(jià)值”是各個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)共同的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取舍模式。“人類共同價(jià)值”往往表現(xiàn)為一定的價(jià)值尺度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是各個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)判斷是非、好壞、善惡、美丑、得失等的觀念模式，是各個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)作出價(jià)值選擇、決策的思想依據(jù)。

因此，追求和確立一定的人類共同價(jià)值，是各個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)相互接近、相互協(xié)作、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提和基礎(chǔ)。如果不以“人類共同價(jià)值”為基礎(chǔ)，即使因?yàn)槟撤N機(jī)緣組建了人類命運(yùn)共同體，那也很難經(jīng)風(fēng)雨、抗摔打，各個(gè)成員甚至可能各懷心事，勾心斗角，貌合神離。這種缺乏共同的思想基礎(chǔ)的共同體平時(shí)或許尚可運(yùn)作，一旦遭遇嚴(yán)峻而尖銳的全球性問題的挑戰(zhàn)，特別是，如果內(nèi)部出現(xiàn)了直接的利益矛盾和沖突，那么就必然陷入無盡的爭(zhēng)吵、較量之中，不但立場(chǎng)難以協(xié)調(diào)，步調(diào)難以統(tǒng)一，而且可能出現(xiàn)反目成仇、大打出手的困局，直至走向相互拆臺(tái)、土崩瓦解。

四、立足人類共同價(jià)值，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

在全球化、信息化時(shí)代，世界上各個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)以“人類共同價(jià)值”為基礎(chǔ)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。這大致包括如下一些步驟。

首先，通過“全球普遍交往”，實(shí)現(xiàn)主體之間廣泛而深入的溝通、交流。隨著交通技術(shù)和信息技術(shù)的快速發(fā)展和普及應(yīng)用，不同宗教、民族、國(guó)家、地區(qū)之間的交往越來越頻繁，不同文化之間的交流、溝通、矛盾和沖突也日益增多，大量的區(qū)域性、全球性問題正在對(duì)人類治理能力提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了解決這些涉及面廣、令人頭痛的問題，消解不同文化之間的誤解、矛盾和沖突，促進(jìn)世界各國(guó)各地區(qū)和諧共處，建設(shè)和諧世界，不同宗教、民族、國(guó)家、地區(qū)必須通過普遍交往，在廣泛而深入的溝通、對(duì)話的基礎(chǔ)上，基于共同問題、共同利益而尋求合作之道。

其次，在相互尊重、相互寬容的基礎(chǔ)上，求同存異，取長(zhǎng)補(bǔ)短，尋求和平相處、攜手成長(zhǎng)之道。“各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分”[2]259。每個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)既要珍惜、維護(hù)自己的文化價(jià)值觀，也要承認(rèn)和尊重他人的文化價(jià)值觀，更要承認(rèn)和尊重“人類共同價(jià)值”。承認(rèn)和尊重其他民族、國(guó)家、地區(qū)的文化價(jià)值觀，包括尊重其他民族、國(guó)家、地區(qū)的文化傳統(tǒng)和信仰，尊重其他民族、國(guó)家、地區(qū)的意識(shí)形態(tài)和政治制度，尊重其他民族、國(guó)家、地區(qū)的生活方式和文化習(xí)俗。相互尊重要求，任何人都不能以“真理的化身”自居，不能以霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治之類方式威脅他人，自以為是地對(duì)其他文化價(jià)值觀妄加評(píng)論、橫加指責(zé)，并在“普世價(jià)值”的名義下，強(qiáng)行輸出自己的個(gè)性化的文化價(jià)值觀。相互寬容要求，消除狹隘的宗教仇恨、種族歧視和民族偏執(zhí)，承認(rèn)他者的主體地位和合法權(quán)益，善于欣賞他者文化價(jià)值觀的差異和多樣性，從而以“厚德載物”、“和而不同”、“兼容并包”的精神，開展不同主體之間的交往、學(xué)習(xí)、對(duì)話與合作①薩義德指出，強(qiáng)勢(shì)的西方已經(jīng)形成了這樣的東西方比較觀：“理性、發(fā)達(dá)、人道、高級(jí)的西方”與“離經(jīng)叛道、不發(fā)達(dá)、低級(jí)的東方”之間存在絕對(duì)的、系統(tǒng)的差異；東方“永恒如一、始終不變、沒有能力界定自己”；東方要么是給西方帶來威脅，如“黃禍”、蒙古游民等，要么是為西方所控制（參見愛德華·W.薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版）。這樣偏狹的認(rèn)知、這樣偏執(zhí)的價(jià)值判斷，必然導(dǎo)致沒完沒了的誤解、偏見甚至沖突，成為構(gòu)建和諧世界和人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)障礙。。

再次，在不同民族、國(guó)家、地區(qū)之間開展平等且有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的對(duì)話。對(duì)話是不同民族、國(guó)家、地區(qū)之間相互學(xué)習(xí)、相互理解、消除偏見、尋求共識(shí)的有效手段。在全球普遍交往過程中，只有通過不同民族、國(guó)家、地區(qū)之間廣泛而深入的對(duì)話，才能彰顯各方所獨(dú)具的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)，才能凸顯各方所擁有的信念信仰、利益需要，從而將“人類共同價(jià)值”的追尋以及雙贏或多贏的合作化為注重實(shí)效的行動(dòng)。

最后，直面各種全球性問題，探索組建各種跨國(guó)組織，通過相互合作尋求解決之道。在全球普遍交往過程中，不同民族、國(guó)家、地區(qū)之間難免存在價(jià)值差異、價(jià)值矛盾和價(jià)值沖突。在多極化世界中，沖突、對(duì)抗是一種零和游戲，往往意味著互相抵消，甚至互相損害，兩?。ǘ鄶。┚銈?。亨廷頓的“文明沖突論”雖然有一定的道理，但并不是處理民族、國(guó)家、地區(qū)之間關(guān)系的最佳選項(xiàng)，只有通過“交往、對(duì)話與合作”才可能找到真正的出路。因此，面對(duì)各種利益矛盾、沖突和全球性問題，必須通過民族、國(guó)家、地區(qū)之間全面的交往、溝通和對(duì)話，成立國(guó)際性的協(xié)調(diào)性組織，求同存異（或者說求大同存小異），協(xié)同合作，在實(shí)際行動(dòng)過程中形成休戚與共的人類命運(yùn)共同體。

應(yīng)該看到，“二戰(zhàn)”以來，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，超越國(guó)家和地區(qū)界限，超越政治制度和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，超越宗教和文化傳統(tǒng)的差異，廣泛開展跨地域的文化交往、對(duì)話與合作，組建各種各樣的國(guó)際或區(qū)域組織，展開跨國(guó)跨地區(qū)的行動(dòng)，正在成為一種時(shí)代性、世界性的大趨勢(shì)。一方面，國(guó)際文化交流呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)，文化價(jià)值觀方面的互動(dòng)日益頻繁，增進(jìn)了不同民族、國(guó)家、地區(qū)人民之間的了解和感情。文化價(jià)值觀交流、對(duì)話、合作的規(guī)模、速度、內(nèi)容的多樣性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歷史上任何一個(gè)時(shí)期。當(dāng)然，也不能不提的是，以美國(guó)為首的西方對(duì)內(nèi)開展“價(jià)值觀外交”，進(jìn)行“價(jià)值觀結(jié)盟”；對(duì)外則憑借其經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和軍事優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)行向全世界輸出“普世價(jià)值”，甚至“為價(jià)值觀而戰(zhàn)”，將一個(gè)又一個(gè)主權(quán)國(guó)家野蠻地拖入殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)之中。這樣的“交往、交流和合作”本身是違背“自由、民主、人權(quán)”理念的。另一方面，各個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)在建立觀察和處理全球性問題、謀求人類協(xié)同、可持續(xù)發(fā)展的合作方式方面，已經(jīng)取得了不少共識(shí)和實(shí)際成果，不同層次的國(guó)際或區(qū)域組織紛紛建立。1945年11月，聯(lián)合國(guó)內(nèi)部成立了一個(gè)以促進(jìn)國(guó)際文化合作、保護(hù)文化多樣性和世界文化遺產(chǎn)、建設(shè)和平文化為宗旨的組織———聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織（UNESCO）。同時(shí)，歐盟、東盟、阿盟、“非統(tǒng)”、“上合”等區(qū)域性合作組織或一體化組織，在處理區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化問題方面已經(jīng)有所成就。目前中國(guó)正在牽頭組織實(shí)施的“一帶一路”發(fā)展構(gòu)想，既包括文化價(jià)值觀方面的交流和合作，也旨在構(gòu)建更加合理的國(guó)際新秩序，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

由于不同民族、國(guó)家、地區(qū)的歷史文化不盡相同，發(fā)展程度有明顯差異，利益訴求不盡相同，對(duì)“人類共同價(jià)值”的確認(rèn)和認(rèn)同也不盡相同，因而增進(jìn)相互間的認(rèn)識(shí)、理解、互信和共識(shí)，提出能夠?yàn)楦鞣嚼斫?、具有普遍約束力的規(guī)則和制度，建立合理公正、和諧有序的國(guó)際新秩序，構(gòu)建休戚與共、步調(diào)一致的人類命運(yùn)共同體，依然任重而道遠(yuǎn)。這必將是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱難的社會(huì)歷史過程，急功近利、期待畢其功于一役是不現(xiàn)實(shí)的，甚至可以說有害無益。我們只能通過持續(xù)不斷的交往、學(xué)習(xí)、溝通、對(duì)話和合作，通過世界上各個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)創(chuàng)造性的智慧和努力，逐步地推進(jìn)這一偉大的社會(huì)歷史進(jìn)程。

［附注］本文受到國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：13amp;ZD007）資助。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

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