“出”與“入”——淺析儒道美學(xué)中的人格美與自然美

吳天煒

（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430000）

摘要：儒家美學(xué)思想是緊緊圍繞出世的，無論是人格美、藝術(shù)美還是自然美都是有目的性和功利性的，是與政治息息相關(guān)的實(shí)用的美學(xué)思想，而道家美學(xué)思想則是超功利的、“無用”的，以自然美為軸心，是親近自然而與人世間的事物無關(guān)的。

關(guān)鍵詞：儒道美學(xué)；人格美；自然美；實(shí)用性；超功利

中圖分類號(hào)：B248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0126-01

藝術(shù)是人生的修養(yǎng)手段之一，而藝術(shù)最高境界的達(dá)到，卻有待于人格自身的不斷完成，對(duì)儒家而言，是由“下學(xué)而上達(dá)”的無限向上的人生修養(yǎng)透入到無限的藝術(shù)修養(yǎng)中，才可以做到。儒家主張入世，所以其美學(xué)思想是和現(xiàn)實(shí)、人世、社會(huì)緊密相連的；道家主張出世，所以其美學(xué)思想是遠(yuǎn)離塵世，追求自然、自由的。它們的根本差別在于，儒家美學(xué)是倫理學(xué)美學(xué)，儒家注重探討人格美，提出美與善的關(guān)系，完善人格美的概念；道家美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，它所提出的“道”的概念具有深刻的哲學(xué)意義，它所提倡的“自然無為”的自然美是超越功利的審美觀。

作為中國(guó)封建文化的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)——儒家，是由孔子開創(chuàng)的。儒家推崇倫理化的自然，通過自然的人化，把宇宙納入人心，使自然物象得以人格化、情感化、倫理化，并強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在倫理道德的充實(shí)性，從而達(dá)到精神的無限擴(kuò)張和升華，由此確立美?？鬃訌乃摹叭省睂W(xué)出發(fā)，總結(jié)、概括和發(fā)展了前人關(guān)于“五味”、“五色”、“五聲”的美和美與善的關(guān)系問題的論斷，第一次深刻地解釋了美與善的關(guān)系、審美與藝術(shù)的社會(huì)作用等問題?！叭省痹诘赖戮辰缱非笊系韧凇吧啤?，但它也有形而上的意義----“仁”的精神本質(zhì)是等同于宇宙精神的?！叭省彼挠钪婢褚云渥诮桃饬x為母體而得以孕育，以“禮”的途徑加以實(shí)現(xiàn)。禮是周初人們祭神時(shí)形成的一種儀式，在以后的發(fā)展中，形成了以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范。禮在實(shí)現(xiàn)的過程中，是規(guī)范性與藝術(shù)性的統(tǒng)一?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，他把外在形式的美稱之為“文”，把內(nèi)在道德的善稱之為“質(zhì)”?！拔馁|(zhì)彬彬”正說明儒家把道德規(guī)范性與藝術(shù)的表現(xiàn)性的和諧統(tǒng)一作為禮的基本性格，體現(xiàn)了“美”與“善”的統(tǒng)一。

儒家為人生而藝術(shù)的精神，唐以前是通過《詩經(jīng)》的系統(tǒng)而發(fā)展，自唐起，更通過韓愈們所奠基的古文運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)而發(fā)展。同時(shí)，為人生而藝術(shù)及為藝術(shù)而藝術(shù)，只是相對(duì)的便宜性的分別。最后應(yīng)當(dāng)指出的是，孔子通過音樂所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善與美的徹底和諧統(tǒng)一的最高境界，對(duì)于目前的藝術(shù)風(fēng)氣而言，誠有“猶河漢而無極也”之感；但就人類藝術(shù)正常發(fā)展的前途而言，它將像天體中的一顆恒星一樣，永遠(yuǎn)會(huì)保持其光輝于不墜。

道家的美學(xué)思想主體說來便是美與真的統(tǒng)一、技與道的統(tǒng)一、對(duì)自然美的追求、為藝術(shù)而藝術(shù)幾個(gè)方面。

老莊的哲學(xué)思想是“道”，如“悟道”、“觀道”和“體道”，我們先對(duì)道的觀念加以說明。“道”原本由我國(guó)先秦時(shí)代哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子提出，后由莊子得以繼承與發(fā)展，后又經(jīng)過名家的補(bǔ)充與豐富，最終形成了完整的一套富含豐富的美學(xué)思想的道家理論體系！“道可道，非常道；名可名，非常名；無名，萬物之始；有名，萬物之母……”在老子看來，道是產(chǎn)生萬物又管駛?cè)f物天地萬物都由道而生，可以說是道是先天地而生的世界萬物的本原，是無形無聲，獨(dú)立于整個(gè)自然界之外又永遠(yuǎn)不變的絕對(duì)精神，即“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，其過程如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道生萬物后，又作為天地萬物的根本而蘊(yùn)涵于天地萬物自身當(dāng)中，它普遍存在，無間不入，無所不包。老子認(rèn)為，道雖然存在于天地萬物之中，但它不同于可感覺的具體事物，故“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚悉，其中有物”。同時(shí)，也說明道視而不見、聽而不聞、搏之不得，是不能用靠感官去體驗(yàn)，也難于用普通字眼來表示的那種構(gòu)成天地萬物共同本質(zhì)的東西。老莊所謂的道，本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神，首先引起疑問的是，藝術(shù)精神不能離開美，不能離開樂（給人的一種快感），而藝術(shù)品的創(chuàng)造也離不開“巧”，進(jìn)一步去探尋，就不難發(fā)現(xiàn)，老莊因矯當(dāng)時(shí)由貴族文化的腐爛而來的虛偽、奢侈、巧飾之弊，因而否定世俗浮薄之美，否定世俗純感官性的樂，輕視世俗矜心著意之巧；同時(shí)他們也提出了“天地有大美而不言”的“大美”的主張，去追求一種純樸淡泊的人生；要從矜心著意的小巧，更一步追求“驚若鬼神”的、與造化同工的大巧。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！崩献臃穸ㄊ浪酌?，追求本質(zhì)的、根源的、絕對(duì)的大美。老子所追求的“致虛極，守靜篤”而來的還純返樸的人生，也為嘗不可以理解為本質(zhì)的美、根源的美。

在道家看來，真正的美不是世俗人們所追求的感官聲色的愉快享受或權(quán)勢(shì)欲望的恣意滿足，也不是儒家虛偽的仁義道德的實(shí)現(xiàn)，而是一種同自然無為的“道”合為一體、超越人世的利害得失、在精神上不為任何外物所奴役的絕對(duì)自由的境界。在絕對(duì)自由的境界的追求上，老莊與許多西方的美學(xué)家，卻有著共同的見地。

事實(shí)上，道家的美學(xué)思想都以“自然美”為軸心而展開的，而儒家的美學(xué)思想是圍繞倫理美而展開的?！墩撜Z·雍也》：子曰：“智者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜?！彼未祆溽屩唬骸爸哌_(dá)于事理而周流無滯，又似于水，故樂與水；仁者安于義理而厚重不迂，有似于山，故樂山?！薄爸摺敝詴?huì)樂與水，“仁者”之所以會(huì)樂與山，那是因?yàn)樯剿钠沸信c“知者”“樂者”得品質(zhì)具有“異質(zhì)同構(gòu)”的關(guān)系，“知者”機(jī)敏，出世靈活，同水一樣具有川流不息的“動(dòng)”的特點(diǎn)，“仁者”穩(wěn)重、處事泰然，同山一樣具有闊大寬厚、魏然不動(dòng)的“靜”的特點(diǎn)。孔子對(duì)山水的欣賞，是從道德角度的欣賞。與其說他是醉心于自然山水本身，不如說他是由眼前的山水引起的一種道德品質(zhì)的聯(lián)想，是對(duì)實(shí)現(xiàn)理想人格的一種渴望。自然美的事物之所以能成為審美對(duì)象，是因?yàn)樗蠈徝乐黧w的思想品質(zhì)和道德情操。

總之，儒家美學(xué)思想是緊緊圍繞出世的，無論是人格美、藝術(shù)美還是自然美都是有目的性和功利性的，是與政治息息相關(guān)的實(shí)用的美學(xué)思想，而道家美學(xué)思想則是超功利的、“無用”的，以自然美為軸心，是親近自然而與人世間的事物無關(guān)的。儒家與道家美學(xué)思想都注重于一個(gè)“和諧”的思想，對(duì)于現(xiàn)如今的傳統(tǒng)文化建設(shè)與傳承有著十分重要的意義。