論加爾文的“因信稱義”思想

（湘潭大學哲學系，湖南 湘潭 411105）

摘要：約翰·加爾文是繼馬丁·路德之后又一位重要的宗教改革家。他的“因信稱義”思想是其思想體系中最不能被忽視的一個問題。本文通過對其著作《基督教要義》的梳理與分析，意在表明加爾文這一思想的核心內(nèi)容：信徒的信心與信仰的對象聯(lián)合，遂而得以稱義。

關鍵詞：加爾文；《基督教要義》；因信稱義

中圖分類號：B978 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0137-01

約翰·加爾文是繼馬丁·路德之后又一位重要的宗教改革家。綜觀加爾文的思想，這其中最為重要的部分就是他在《基督教要義》中所闡述關于 “因信稱義”的問題。本文試圖通過梳理加爾文在《基督教要義》中對“信心”和“稱義”的定義及此二者之間的關系，分析并研究他的“因信稱義”思想。

一

在《基督教要義》第三卷中，加爾文對信心有如下定義：“它是神對我們施慈愛的明白和確定的知識，這知識建立在神在基督里白白賞賜我們之應許的真實性上，且這應許是圣靈向我們啟示并印在我們心中的。”1筆者就依此順序，簡要分析這三方面的內(nèi)容。

從定義中可以看出，信心是上帝對信徒施慈愛的明白和確定的知識。當加爾文將信心稱為知識時，所說的不是一般意義上的知識，即憑借人之感官所獲得的知識。這是因為信心超越感官，即使在人獲得信心之后，也是不能完全明白的。而這一現(xiàn)象就恰好證明信心的知識超過人憑借自己的感官所能知道的。

依照加爾文給出的定義，還需知道的是：這知識是建立在上帝在基督里白白賞賜信徒之應許的真實性上。而這也是定義所涉及的第二方面的內(nèi)容。在此，筆者將從兩個部分，即上帝的應許是信心的支柱及基督應驗了上帝的應許，做進一步的說明。

最后要說的就是：這應許是圣靈向信徒啟示并印在信徒心中的。在此加爾文指出：“只要我們沒有心盲與悖逆的攔阻，神的道在自然中的證明就足以產(chǎn)生信心?？墒?，因著我們的心喜愛虛妄且天生愚鈍，故而，使得我們無法深信神的真道，也無法看見神真理的光?！?由此，可說的是，若無圣靈的光照，上帝的道對人來說毫無益處。

二

在上文中，筆者簡要梳理并分析了加爾文關于“信心”的定義。接下來，依照前文所說之順序，進入到對下一個關鍵詞——稱義的闡說。

在給出“稱義”的定義之前，加爾文先解釋了兩句話的含義，即“人在神面前稱義”和“人借信心或借行為稱義?！本颓罢邅碚f，加爾文指出，“神將人視為義并因這義悅納他”3。并進一步解釋到，“既然罪孽在神面前是可憎惡的，因此，只要神將任何人視為罪人，這人在神面前就無法蒙悅納?！?換句話說，若是一個人被指控并被傳訊到法官面前且被法官宣判無罪，這就是經(jīng)常聽到的“稱義”。同樣的，上帝將某人從罪中釋放出來，不算他為有罪時，便是人在上帝面前“稱義”。就后者來說，加爾文則進一步做出了說明，即“若有人因他圣潔的生活能在神寶座前被稱為義，或他自己完全的行為能合乎神所要求人的公義準則，他就能因行律法稱義。”5相反的情況是，“若有人因不義的行為被棄絕，卻借著信心投靠基督自己的義并穿上這義，那在神面前的這個人并不被稱為罪人，而是義人。”6由此，加爾文對“稱義”做出了如下定義，即稱義“是我們在神面前被悅納為義人，并且稱義包含罪得赦免和將基督的義歸給人?！?并借用使徒保羅的話給予相關的說明。

三

依照先前所定之次序，現(xiàn)在就要說明加爾文是如何論述二者之關系的。

筆者以為，當罪人憑借信心與基督合而為一時，便生出了與之相稱的悔改；如此，可說的是，此二者是在同一時間發(fā)生的，無有先后之分。也就是說，當圣靈光照人的理解力，使之產(chǎn)生信心，并由此轉(zhuǎn)向基督而得著救恩時，隨著理解力而來的意志也做出選擇，即轉(zhuǎn)而離開那些當脫離的罪。如此，可說的是，憑借信心所有的悔改，讓罪人的罪責得以赦免；與此同時，便與上帝和好，遂而就被上帝稱為義了。而這一切都是在基督里實現(xiàn)的。誠如使徒保羅所說，借著神兒子的死，得與神和好……也就以他為樂了。關于此，加爾文也特別指出，“所有與神和好的人，若神照著他們的行為判斷他們，他們就仍是罪人?！?所以，還要考察一下“稱義在乎在基督里”是什么意思，并以此作結(jié)。

使徒保羅指出，這就是神在基督里叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，并且將這和好的道理托付我們。并接著說，“神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他里面成為神的義。”對此，加爾文明確指出，保羅將義和與上帝和好并列；又說，這義是神不將罪人的過犯歸于罪人。且接著說：“唯有借著基督的義才能在神面前稱義，這等于說人稱義不在乎自己，乃是因為基督的義歸給人”。9如此，可說的是，憑借著由圣靈而來的信心得與基督聯(lián)合，遂而就被稱為義了。

四

以上關于加爾文“因信稱義”之思想的論說，讓我們清晰的看到了這一思想的真實性。就是說，它不是懸于廟堂之上的一紙空文，而是對于真實難題的確切回應與交鋒?；诖耍烧f的是，如此之教導，使得“因信稱義”這一最不能忽視的問題，得到了清晰而明白的表達，也讓基督教信仰有了堅實的根基，更讓眾信徒在這一問題上不再人云亦云。至終，能在上帝面前過圣潔的生活。

參考文獻

[1]約翰·加爾文，基督教要義[M]，第三卷，錢曜成等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.

注釋：

1.[法]約翰·加爾文，基督教要義，第三卷.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.540

2.[法]約翰·加爾文，基督教要義，第三卷.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.569

3.[法]約翰·加爾文，基督教要義，第三卷.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.721

4.[法]約翰·加爾文，基督教要義，第三卷.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.721

5.[法]約翰·加爾文，基督教要義，第三卷.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.721

6.[法]約翰·加爾文，基督教要義，第三卷.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.721

7.[法]約翰·加爾文，基督教要義，第三卷.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.721

8.[法]約翰·加爾文，基督教要義，第三卷.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.746

9.[法]約翰·加爾文，基督教要義，第三卷.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.748

作者簡介：鄒汝強（1989—），男（漢族），安徽合肥人，碩士研究生，從事西方哲學研究。