田 軍

(福州大學 人 文社會科學學院,福建 福 州 350108)

論生活美學的三大類型及其意義

田 軍

(福州大學 人 文社會科學學院,福建 福 州 350108)

生活美學作為當今美學研究的熱點領域,其類型值得探討,主要包括理論思辨型、歷史經(jīng)驗型和實踐應用型。理論思辨型生活美學指的是2005年以來西方學者在生活美學研究中形成的理論資源和學科形態(tài),它高度重視杜威的美學理論,注重探討日常生活審美經(jīng)驗以及藝術(shù)與生活美學的關(guān)系,它雖構(gòu)成對以藝術(shù)為中心的西方美學傳統(tǒng)范式的挑戰(zhàn)與反撥,但并非要顛覆與解構(gòu)傳統(tǒng)美學;歷史經(jīng)驗型生活美學是將生活美學歷史化和地方化,中國古代生活美學是其代表;實踐應用型生活美學即由美學學者建構(gòu)的指導大眾日常生活審美實踐的實用美學,它具有生活美育之效并旨在使生活上升為一種藝術(shù)。生活美學的三大類型不僅展呈了生活美學的全貌及其特質(zhì),而且有助于重思美學的學科特性、搭建中西方美學跨文化對話的平臺和促進美學與其他領域的互動交叉,從而為美學的反思與重構(gòu)提供了可能。

生活美學;理論思辨型;歷史經(jīng)驗型;實踐應用型;反思與重構(gòu)

Key words:aesthetics of everyday life;theorical type;historical type;application type;reflection and reconstruction

生活美學是新世紀以來興起的美學思潮和范式,它已經(jīng)成為當前美學界探討的熱點。作為一個新興的美學研究領域,生活美學首先要涉及的是對其自身的界定。然而,目前學界對生活美學的界定較為籠統(tǒng)簡略,缺乏明確的規(guī)定和細致的分類,如將生活美學簡單等同為“日常生活審美化”,或?qū)⑵渑c傳統(tǒng)美學絕然對立起來等,這都直接導致了對“生活美學”的誤用、濫用以及對其理解和認識的簡化,生活美學豐富多元的存在樣態(tài)未能得以有效展呈。因此,這里有必要提出生活美學的類型這一具有整體性的問題意識并將生活美學劃分為理論思辨型、歷史經(jīng)驗型和實踐應用型。通過厘清和考察生活美學的三大類型,不僅能夠具體明晰地界定生活美學,避免界定的唯一本質(zhì)化的思維方式,從而以更具包容性的視野反映生活美學的全貌及其特質(zhì),促進對于生活美學全面深入的把握;而且這一問題意識本身也蘊含著反思與重構(gòu)美學的潛能,能夠為當今美學的發(fā)展注入新的活力。

一、理論思辨型生活美學

理論思辨型生活美學指的是2005年以來西方學者在生活美學研究中形成的理論資源和學科形態(tài)。將理論思辨型生活美學的產(chǎn)生定位于2005年是因為該年出版了由安德魯·萊特和喬納森M.史密斯合編的論文集《生活美學》。在此之前盡管也有關(guān)于生活美學的理論探討,但多為零星分散的,而真正在“生活美學”論域下的集中而廣泛的探討始于該論文集的出版,這也標志著生活美學由此作為一個重要的理論問題正式引起了西方學者的普遍關(guān)注和重視。該論文集分為“生活美學的理論闡釋”、“欣賞日常環(huán)境”和“發(fā)掘日常審美”三個部分,其收錄的11篇論文基于各自作者不同的立場和視角,展現(xiàn)了生活美學的多重面向,為此后的生活美學研究奠定了基礎。[1]v—xv值得注意的是,該論文集中雖沒有探討生活美學與環(huán)境美學關(guān)系的論文,但收錄了阿諾德·柏林特、艾倫·卡爾松和齋藤百合子三位環(huán)境美學研究者的論文且在第二部分專題探討了對日常環(huán)境的欣賞,暗示了生活美學與環(huán)境美學的潛在關(guān)聯(lián)。

隨后,卡蒂亞·曼多奇的《日常美學:平凡性、文化游戲與社會身份》于2007年出版。曼多奇在該書中對西方傳統(tǒng)美學展開了全面批判,并運用符號學方法對家庭、宗教、教育、醫(yī)療等日常生活領域作了詳盡的美學分析。[2]v—ix同一年,日裔美籍學者齋藤百合子的《日常美學》出版。在書中齋藤百合子試圖打破美學研究以藝術(shù)領域為探索核心的傳統(tǒng),強調(diào)生活美學的重要性,指出看似細瑣的日常生活審美判斷和決定對于我們生活品質(zhì)的影響日益增強。同時,齋藤百合子還考察了日常生活審美的道德面向。她創(chuàng)造性地提出了“道德-審美判斷”這一概念,認為日常審美反應能夠表明和強化我們的道德觀念。[3]1—8值得一提的是,曼多奇和齋藤百合子同為女性學者,因此她們的生活美學研究也融入了女性的視角,如都重視對家庭生活的探討。2012年,托馬斯·萊迪的《在日常中超日常:生活美學》出版。該書的主標題“在日常中超日?！奔幢砻髁巳珪暮诵挠^點。萊迪在書中批判性地借鑒和吸納了歷史上與生活美學有關(guān)的理論資源,并緊緊圍繞日常生活審美的特性展開研究工作[4]17-55,完成了對生活美學更為深入的理論建構(gòu)。在學科定位上,曼多奇、齋藤百合子和萊迪都將生活美學視為美學的分支學科,這是合理的。三人的著作進一步引發(fā)了對于生活美學的熱議。近年來,《美學與藝術(shù)批評》、《英國美學》和《當代美學》等國際主流美學雜志上每年均刊載了一定數(shù)量的生活美學研究論文?？梢哉f,日常生活對于美學研究的重要性日漸突顯,“生活美學熱”正在形成。

理論思辨型生活美學的產(chǎn)生是對以藝術(shù)為中心的西方美學傳統(tǒng)范式的挑戰(zhàn)與反撥。從19世紀開始,西方美學日益聚焦于藝術(shù)領域,美學成為了藝術(shù)哲學,這一取向延續(xù)到了20世紀。隨著20世紀下半葉興起的環(huán)境美學對藝術(shù)之外的美學研究領域的開拓,越來越多的學者意識到將美學局限于藝術(shù)是對美學研究領域的嚴重窄化,于是他們將目光投向日常生活以進一步拓展美學的研究疆域。同時,學者們還提出了許多以藝術(shù)為中心的美學所忽略的理論問題。這些理論問題可以分為兩大類:一類有關(guān)生活美學自身,主要包括生活美學對傳統(tǒng)美學特別是康德式的“審美無功利”、“靜觀”等美學原則的反思和批判、杜威與生活美學、生活美學中的“生活”、生活美學的意義等;另一類則有關(guān)日常生活審美活動,主要涉及日常生活審美對象的界定、日常生活審美經(jīng)驗的生成及其評判、審美與倫理、藝術(shù)與生活等。理論思辨型生活美學的產(chǎn)生也是對西方哲學中日常生活討論傳統(tǒng)的復興。自胡塞爾提出“生活世界”的概念以來,日常生活領域得到了西方哲學界的關(guān)注。許茨、海德格爾、維特根斯坦、列斐伏爾、盧卡契、赫勒等人都對日常生活問題進行了深刻的哲學思考和剖析。理論思辨型生活美學可視為在美學層面上對該哲學傳統(tǒng)的回應與延續(xù)。

理論思辨型生活美學的特質(zhì)可歸納為:一是高度重視杜威的美學理論。幾乎所有的生活美學理論家都從杜威的《藝術(shù)即經(jīng)驗》中獲得啟發(fā),萊迪更是稱杜威為“生活美學之父”[4]44。杜威與生活美學的關(guān)聯(lián)在于他的審美經(jīng)驗觀。在杜威看來,審美經(jīng)驗與非審美經(jīng)驗的區(qū)分不在于該經(jīng)驗是否針對藝術(shù)品等特定的事物,而在于其是否達到“一個經(jīng)驗”即完整、圓滿的經(jīng)驗。換句話說,不涉藝術(shù)的日常生活經(jīng)驗如果能成為“一個經(jīng)驗”,那么它也即具有審美特質(zhì)的經(jīng)驗,這就為在日常生活中生成審美經(jīng)驗提供了可能。二是注重探討日常生活審美經(jīng)驗。如萊迪以“韻味”(aura)為核心概念,認為日常生活審美經(jīng)驗是對一個具有“韻味”事物的體驗和感受,因此能否體驗和感受到日常事物的“韻味”就成為能否將日常轉(zhuǎn)變?yōu)榉侨粘５年P(guān)鍵。又如齋藤百合子認為日常生活審美經(jīng)驗不具有特殊性,普通平凡的日常經(jīng)驗也蘊藏著審美特質(zhì)。三是注重探討藝術(shù)與生活美學的關(guān)系。如齋藤百合子主張生活美學應完全排除藝術(shù),而萊迪則對此提出批評,他強調(diào)生活與藝術(shù)之間的辯證關(guān)系,指出藝術(shù)應納入生活美學的視野,這其實又承繼了杜威關(guān)于藝術(shù)與日常生活經(jīng)驗之間存在連續(xù)性的觀點。

需要指出的是,理論思辨型生活美學是在探索方向和話語范式上對傳統(tǒng)美學進行的拓展與突破,它并非要顛覆與解構(gòu)傳統(tǒng)美學。萊迪就指出,生活美學“與更傳統(tǒng)的美學領域密切相關(guān)。例如,描述審美經(jīng)驗的一些詞語為生活美學和藝術(shù)美學、自然美學所共用”[4]54。如果追溯到“美學之父”鮑姆加滕那里,他雖沒有提出“生活美學”,但美學應關(guān)注日常生活的觀念已經(jīng)顯現(xiàn)?！皩τ邗U姆加滕來說,‘美學'有一個關(guān)鍵性的實踐性目標,那就是提高人的感知能力與感官意識以便能夠提高欣賞和表演;欣賞和表演的范圍不僅僅包括藝術(shù)與美的事物,而且也包括生活中的實踐事物”[5]中譯本序9。可見,關(guān)注日常生活本就是美學的理論傳統(tǒng),只是這一理論傳統(tǒng)斷裂太久了,現(xiàn)在是時候恢復和接續(xù)了。

二、歷史經(jīng)驗型生活美學

如果我們將目光投向非西方文化傳統(tǒng),則更易發(fā)現(xiàn)另一種非理論形態(tài)的生活美學,即歷史經(jīng)驗型生活美學。它將生活美學歷史化和地方化,這也是其特質(zhì)所在。歷史化即不同的歷史時期有著不同的生活美學,如有兩漢時期的生活美學、魏晉南北朝時期的生活美學等;地方化即生活美學生成于由具體的民族、國家、地域、階層、性別等諸多要素所組構(gòu)的特定的社會文化語境中,如有畬族的生活美學、文人的生活美學等。當然,我們在談論歷史經(jīng)驗型生活美學時,為了使其范圍更為具體和明確,往往兼涉其歷史化和地方化,如北宋文人的生活美學、17世紀法國貴族的生活美學等,這也體現(xiàn)出對歷史經(jīng)驗型生活美學所具有的差異性、個別性和特殊性的尊重。

中國古代生活美學是歷史經(jīng)驗型生活美學的代表?！睹缹W與藝術(shù)批評》雜志主編蘇珊·菲金曾說:“今天美學與藝術(shù)領域的一個主要發(fā)展趨勢是美學與生活的重新結(jié)合。在我看來,這個發(fā)展趨勢似乎更接近于東方傳統(tǒng),因為中國文化里面人們的審美趣味是與人生理解、日常生活結(jié)合一體的?！盵6]130葉朗也說:“中國古人特別追求在普通的日常生活中營造美的氛圍。”[7]217的確,在中國古人那里,審美本就是生活的重要組成部分。他們一方面開展花藝、茶道、品酒、賞石、造園、焚香、家居設計、古玩鑒藏、雅集交游等豐富多彩的日常生活審美實踐,從中涵養(yǎng)心靈、寄托情懷、尋求精神的解放和對現(xiàn)實的超越,從而創(chuàng)化出自由、安適與詩意的人生;另一方面又善于對日常生活審美實踐進行經(jīng)驗總結(jié),形成了大量相關(guān)著作,如林洪的《山家清供》、袁枚的《隨園食單》和朱彝尊的《食憲鴻秘》總結(jié)了飲食審美的經(jīng)驗,陸羽的《茶經(jīng)》、朱權(quán)的《茶譜》和田藝蘅的《煮泉小品》總結(jié)了飲茶審美的經(jīng)驗,歐陽修的《牡丹譜》和范成大的《梅蘭竹菊譜》總結(jié)了花卉審美的經(jīng)驗,曹昭的《格古要論》、董其昌的《骨董十三說》和許之衡的《飲流齋說瓷》總結(jié)了古物審美的經(jīng)驗,計成的《園冶》總結(jié)了園林審美的經(jīng)驗,胡文煥的《香奩潤色》總結(jié)了女性美發(fā)美容的經(jīng)驗等。此外,在明末清初還出現(xiàn)了幾部對日常生活衣、食、住、行、用中的審美實踐進行完整系統(tǒng)總結(jié)的專著,如文震亨的《長物志》、高濂的《遵生八箋》、屠隆的《考槃余事》和李漁的《閑情偶寄》等,這些集大成式的著作不僅展現(xiàn)了當時文人的日常生活審美理想和趣味及其精神氣質(zhì),也成為當時復雜多元的社會文化景觀的縮影。

張法指出,中國美學“從社會結(jié)構(gòu)方面看,可以分為朝廷美學、士人美學、民間美學和市民美學”[8]291。中國古代生活美學雖以文人士大夫階層為主導,但也不能忽視朝廷生活美學、民間生活美學和市民生活美學以及它們與士人生活美學之間的相互關(guān)系。此外,歷史經(jīng)驗型生活美學并非中國人獨有,世界上其他國家和民族也存在著歷史經(jīng)驗型生活美學。從這個意義上說,全人類視閾下作為整體的歷史經(jīng)驗型生活美學應成為不同文化中日常生活審美傳統(tǒng)的匯聚,它具有多重面向的綜合性。同時,不同國家和民族生活美學之間的相互影響也值得關(guān)注,如17世紀中法兩國生活美學的交流和互動。

歷史經(jīng)驗型生活美學總是在特定的歷史語境中展開,它不能脫離歷史語境而獨立存在。其實,史前人類的一些審美活動,如原始人以刻文身、佩戴飾物和使用發(fā)梳進行的自我美化以及對生活器物造型、色彩和紋飾的講求等,都可視為歷史經(jīng)驗型生活美學的表征。因此,歷史經(jīng)驗型生活美學表明,生活美學古已有之且從未中斷,只是它作為一種學科意義上的存在是在理論思辨型生活美學出現(xiàn)之后。今天我們重提歷史經(jīng)驗型生活美學,既是向歷史上日常生活審美傳統(tǒng)的回歸,也是在新的起點上重新出發(fā)。

三、實踐應用型生活美學

隨著當今社會經(jīng)濟、科技的發(fā)展和人們生活水平的提高,人們的生活觀念、生活方式以及審美趣味都發(fā)生了變化。在基本的生存所需得到滿足后,人們更高層次的日常生活審美需求便被極大地激發(fā)和調(diào)動。人們開始由追求物質(zhì)上的溫飽轉(zhuǎn)向追求精神上的生活幸福感和美滿感。在此情形下,如何使人們懂得以審美的眼光看待生活,以審美的方式美化生活,將發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美和欣賞美落實于日常生活中就成為值得認真思考的問題,實踐應用型生活美學由此應運而生。顯然,與歷史經(jīng)驗型生活美學不同,實踐應用型生活美學是當代的產(chǎn)物。

實踐應用型生活美學即一種實用美學,它旨在指導人們在日常生活中開展審美實踐,將審美的基本原理和具體的審美方法、技巧等實際應用和滲透到衣、食、住、行、用、游、娛和社交等日常生活的方方面面,幫助人們通過建構(gòu)審美的生活來提高生活質(zhì)量和優(yōu)化生存狀態(tài)。

實踐應用型生活美學類似日常生活審美的實用指南或手冊,其代表如:成遠鏡、朱晶的《生活美學》就如何將審美貫徹于人體、服裝、飲食、建筑和旅游等方面給出了許多具體可行的途徑和措施。如關(guān)于居室美化,作者提出了應注意“空間、色彩、光線、裝飾、風格”[9]200等五大要素,具有很強的范導性。朱志榮的《日常生活中的美學》探討了氣質(zhì)之美、服飾之美、美學與人生境界、家居裝飾等問題。如作者認為著裝美可分為四個層次,即“服裝的造型、色彩、質(zhì)料所共同體現(xiàn)的美”、“服裝搭配”、“服裝與身體外形之間的協(xié)調(diào)”和“服裝與人的精神表現(xiàn)方式間的切合度”[10]49,有助于人們著裝的美觀和適宜。蔣勛的《品味四講》針對當代人整日繁忙奔波的快節(jié)奏生活,倡導一種慢生活。他主張應“懂得停一下”[11]25,并告訴人們?nèi)绾卧谑场⒁?、住、行的點點滴滴中發(fā)現(xiàn)美、感悟美和創(chuàng)構(gòu)美。

實踐應用型生活美學的特質(zhì)表現(xiàn)為:一是它是面向大眾、服務大眾的美學。如果說歷史經(jīng)驗型生活美學,如中國古代生活美學是以文人士大夫這一少數(shù)精英階層為主導,那么實踐應用型生活美學則真正走向普通百姓。二是它由美學學者建構(gòu),體現(xiàn)了他們努力以自身的專業(yè)優(yōu)勢擔負起引領大眾日常生活審美的社會責任,并讓美學走出書齋和象牙塔而貼近大眾的生活需要,切實解決大眾日常生活中的審美問題。三是它具有生活美育的效能。實踐應用型生活美學有助于教會人們從審美的角度改造生活和思考人生,將審美作為一種生活方式和生存智慧,不斷提升人生境界并實現(xiàn)審美化生存。四是它旨在使生活上升為一種藝術(shù)。舒斯特曼曾說“過一種更好的生活是所有藝術(shù)中最高級的藝術(shù)”[5]導論15,而致力于使人們過上好生活的實踐應用型生活美學就是一種生活的藝術(shù)。在此,日常生活中的各種實踐都可以上升到藝術(shù)的層面,如服飾藝術(shù)、烹飪藝術(shù)、家居藝術(shù)、插花藝術(shù)等,這也使藝術(shù)獲得了一種廣義的理解。

實踐應用型生活美學面對的是當代“日常生活審美化”的現(xiàn)實語境。“日常生活審美化”雖使審美經(jīng)驗的生成不再拘囿于美術(shù)館、音樂廳、劇院等傳統(tǒng)藝術(shù)場所而擴大至日常生活的各個領域,但其弊端也不容忽視:如易使人沉溺于感官刺激和享樂而放棄了追尋審美的精神維度;美的泛濫和過剩鈍化了人們的審美感知力,導致審美麻木和疲勞,正所謂“處處皆美,則無處有美,持續(xù)的興奮導致的是麻木不仁”[12]140;審美消費的盲目追風和從眾導致審美的雷同和模式化等。由于美學學者和普通大眾都經(jīng)歷著“日常生活審美化”,因此實踐應用型生活美學更應以審思和批判的立場發(fā)揮其引導和規(guī)范大眾日常生活審美的作用,幫助人們守持審美的精神底色,增強審美主體的自主性和不斷提高審美素養(yǎng),從而抵御“日常生活審美化”的弊端,防止審美的異化,這是對實踐應用型生活美學提出的新要求。

四、生活美學三大類型的意義

總體來看,生活美學三大類型的意義不僅在于展呈了生活美學的全貌及其特質(zhì),也不僅在于推動了審美與生活的深度融通,更在于為我們反思與重構(gòu)美學提供了富有啟發(fā)性和建設性的思路。具體說來,這種反思和重構(gòu)主要表現(xiàn)在以下三個方面。

(一)有助于重思美學的學科特性

以往我們一講美學的學科性質(zhì),首先提到的就是其理論思辨性。誠然,理論思辨性是美學最基本的學科特性,但美學并非只有理論性的單一面向,美學更不能被狹隘化和等同為理論美學。從生活美學的三大類型來看,美學不僅有理論思辨的面向,還有其歷史經(jīng)驗和實踐應用的面向。美學應是理論思辨、歷史經(jīng)驗和實踐應用的三位一體。

我們還應處理好理論思辨、歷史經(jīng)驗和實踐應用三個面向之間的關(guān)系。三者不是彼此隔絕分離,而是相互依存和有機聯(lián)系的。從理論思辨型生活美學來看,部分西方學者在對生活美學進行理論探討時,既能重視概念、命題、思想和體系建構(gòu),又能立足日常生活審美的經(jīng)驗和事實,力求將理論與經(jīng)驗、事實結(jié)合起來而不作空洞抽象的理論論述。如齋藤百合子在對生活美學的學理探討中就列舉了茶道、園藝、觀賞櫻花等日本傳統(tǒng)日常生活審美的案例,增強了論證的說服力與可信度?？梢哉f,理論思辨型生活美學所作的理論探討有必要從歷史經(jīng)驗型和實踐應用型生活美學所包含的具體的日常生活審美現(xiàn)象和審美活動出發(fā)并接受其印證,才能避免套用預設的理念、固定的邏輯和模式化的方法,從而保證理論生成的動態(tài)性、鮮活性和多元可能性。同時,原先不具有理論形態(tài)的歷史經(jīng)驗型生活美學也可以上升到理論的層面。如對于中國古代生活美學,我們可以從古人生動的日常生活審美經(jīng)驗和事實中去提煉、歸納和總結(jié)古人日常生活審美的方式、特性和規(guī)律等,使其提升到理論的高度,從而補充、豐富和完善既有的理論思辨型生活美學。此外,實踐應用型生活美學也可以從歷史經(jīng)驗型生活美學中汲取對實現(xiàn)當代人的審美生活依然具有借鑒和啟示價值的養(yǎng)料,從而更好地指導人們在當下從審美的角度改善和重塑日常存在。

(二)有助于搭建中西方美學跨文化對話的平臺

在以往的美學建構(gòu)中我們也強調(diào)中西方對話,但由于雙方并未找到共同關(guān)注的美學議題,并且我們在對待中西方美學的關(guān)系上常常是亦步亦趨地跟隨和依附于西方,甚至簡單移植和套用西方美學,而不善于挖掘中國美學自身對于世界美學的獨特貢獻和影響力,中國豐富的美學資源也未能引起西方學界的充分重視,因此中西方美學的對話尚未達到真正的平等和深入。生活美學的興起則有助于上述情形的改觀,并以跨文化對話為美學的重構(gòu)開辟新路。

如上所述,要促成中西方美學平等深入的對話,提高對話的有效性,首先就要找到中西方共同關(guān)注的美學議題。不難看出,生活美學已成為當今中西方美學界共同關(guān)注的重要議題。生活美學的三大類型表明它不單屬于中國或西方,而是具有全球性的視野。同時,目前西方學界正以理論思辨型生活美學超越傳統(tǒng)美學限于藝術(shù)的單一視角,而中國學界也正在發(fā)掘本土歷史傳統(tǒng)中的日常生活審美元素,加之生活美學的三大類型雖有差異,但都體現(xiàn)了讓美學回歸日常生活的取向,都致力于改善和提升生活、實現(xiàn)生活的美好和幸福這一全人類共通的理想和普適性價值,這些都為中西方合力建構(gòu)以日常生活審美為核心的美學新范式奠定了基礎。更重要的是,中西方生活美學是相互借鑒、補充和促進的。一方面,從齋藤百合子、萊迪和曼多奇等人的生活美學著作可見西方學界已建構(gòu)起了較為成熟完備的生活美學理論體系,這能為以歷史經(jīng)驗型見長的中國古代生活美學的理論總結(jié)提供參考;另一方面,中國古代生活美學的豐富資源能夠為解決西方學界提出的生活美學理論問題貢獻中國智慧和中國方案,從而參與和融匯進全球生活美學的建構(gòu)。如在審美與生活的關(guān)系處理上,中國古人不像西方人那樣糾纏于二者的分與合,而是始終將二者和諧統(tǒng)一,并以升華人格修養(yǎng)和實現(xiàn)審美化人生為旨趣。

可喜的是,劉悅笛與柯蒂斯L·卡特合編的英文論文集《生活美學:東方與西方》已由英國劍橋?qū)W者出版社于2014年出版。如果說2005年由安德魯·萊特和喬納森M.史密斯合編的論文集《生活美學》體現(xiàn)的是西方學界對生活美學的建構(gòu),那么時隔九年由九位西方學者、三位中國學者和一位日本學者共同參與的這本論文集則“不僅展現(xiàn)了生活美學在西方的最新進展,而且強調(diào)了東西方學者在此議題上的互動”[13]viii,標志著中西方學者已通過生活美學實現(xiàn)了美學的跨文化對話與共建。以生活美學為契機,中西方學界還可就其他共同感興趣的美學議題展開積極對話?？梢哉f,中西方跨文化對話能夠?qū)⑷蛞曇?、人類理想和中國?jīng)驗統(tǒng)攝起來,這是美學重構(gòu)的必由之路。

(三)有助于促進美學與其他領域的互動交叉

以往美學的建構(gòu)總停留于自身內(nèi)部,而“當代美學已經(jīng)進入了一個前所未有的廣闊和深入的領域”[14],這就意味著如今美學的建構(gòu)不能再封閉于學科自身的狹小范圍,而應加強與其他領域的互動交叉,實現(xiàn)資源的跨界互補與整合。對于生活美學來說,它有助于促成以下兩個方面的互動交叉。

1.美學與史學的互動交叉

歷史經(jīng)驗型生活美學蘊藏著豐富的歷史信息,它能夠從日常生活審美的獨特角度以小見大地展現(xiàn)特定歷史時期的生活景象,反映生活方式的變遷,進而揭示社會的運作和演進。因此,當前的史學研究如果能夠從歷史經(jīng)驗型生活美學中挖掘史料,并重視微觀個體審美經(jīng)驗與宏觀歷史結(jié)構(gòu)之間的張力關(guān)系,則有可能提出新的史學問題和觀點。同時,以往的美學史(屬于美學)和生活史(屬于史學)的寫作是各自孤立的,二者也都忽視了人類的日常生活審美史。因此,作為美學與史學聯(lián)接點的日常生活審美史寫作應被提上議事日程。在此,日常生活審美史不僅是一種新的研究對象,也是一種新的研究視角和方法,它能夠強化美學與史學的合作,并為兩個學科的重構(gòu)帶來生機。

2.美學與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的互動交叉

一方面,如今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已日益成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè),而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要實現(xiàn)穩(wěn)定、健康的發(fā)展,避免急功近利地片面追求經(jīng)濟效益的增長,離不開生活美學的引導和支持。生活美學有助于使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中遵循以人為本的理念和重視審美的維度,關(guān)注大眾的審美需求,以助益大眾審美素養(yǎng)的提升和審美生活的創(chuàng)造為目標,不斷提高文化產(chǎn)品的審美價值和產(chǎn)業(yè)整體的審美內(nèi)涵,從而為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入更多的人文關(guān)懷。另一方面,生活美學要能真正成為大眾可利用的資源,同樣離不開文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對其進行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。例如,通常認為是“過去時”的歷史經(jīng)驗型生活美學在與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合中能夠被重新喚醒和激活。以明清時期文人的生活美學來看,有必要加強其與紙質(zhì)傳媒產(chǎn)業(yè)、影視文化產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)、動漫產(chǎn)業(yè)和休閑文化產(chǎn)業(yè)等的融合,使其在當下獲得重構(gòu)。如在影視文化產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)中,可以制作有關(guān)明清文人生活美學的電視專題片和專題網(wǎng)站,展現(xiàn)當時文人閑適雅致的生活品位與格調(diào),引導大眾學會以審美的方式提高生存品質(zhì)。可以說,與生活美學相結(jié)合的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才能更好地實現(xiàn)經(jīng)濟、審美和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展,而與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的生活美學則能彰顯其介入和改造日常生活的力量。

總之,生活美學的三大類型展現(xiàn)了完整的生活美學圖景,表明生活美學并非同質(zhì)化的鐵板一塊,而是理論與實踐、中與西、傳統(tǒng)與當下等多維關(guān)系共生并存、有機結(jié)合的整體。隨著人類生活領域的開拓和審美經(jīng)驗的變化,生活美學仍處于不斷建構(gòu)之中,不排除生成新類型的可能性,這是一個指向未來的動態(tài)且開放的過程。同時,如何在重思美學的學科特性、中西方美學跨文化對話和美學與其他領域互動交叉的基礎上,進一步以生活美學來推進美學的轉(zhuǎn)型與重構(gòu),為美學在當下的發(fā)展提供動力也應該成為中西方美學學者共同努力的目標。

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(責任編輯:杜紅琴)

On the Three Types of Aesthetics of Everyday Life and Its Significance

TIAN Jun
(College of Humanities and Social Science,Fuzhou University,Fuzhou 350108,China)

The Aesthetics of Everyday Life(AEL)is a hot spot in today's aesthetics research and its types which include theorical type,historical type and application type are worth discussing.Theorical type of AEL refers to the theorical resources and discipline form in western scholars'AEL researches since 2005.Theorical type of AEL which challenges and opposes art-centered traditional western aesthetic mode but does not overturns and deconstructs it emphasizes Dewey's aesthetics theory and focus on the everyday aesthetic experience and the relationship between art and AEL;historical type of AEL is historization and localization of AEL and its model is classical Chinese AEL;application type of AEL aims to guiding people's everyday aesthetic practices by aesthetics scholars and it has the function of everyday aesthetic education and makes living a form of art.The three types of AEL not only demonstrate an overview of AEL and its qualities,but also contribute to rethinking discipline nature of aesthetics,building a cross-cultural dialogue platform between Chinese and western aesthetics and promoting the interaction with aesthetics and other fields,which provide the possibility for the reflection and reconstruction of aesthetics.

B83-0

A

1008-2603(2017)04-0099-07

2017-05-12

教育部人文社會科學研究青年基金項目“晚明文人的生活美學及其當代再生產(chǎn)研究”(16YJC751023);福建省中青年教師教育科研項目“當代西方生活美學思想研究”(JAS150151)。

田軍,男,福州大學人文社會科學學院講師,文學博士,研究方向:文藝學和美學研究。