梅莉

（華中師范大學(xué)中國近代史研究所暨道家道教研究中心，湖北武漢430079）

“三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖”
——呂洞賓傳說、信仰與岳陽樓文化

梅莉

（華中師范大學(xué)中國近代史研究所暨道家道教研究中心，湖北武漢430079）

位于湖南岳陽古西門城頭的岳陽樓，以悠久的歷史、豐富的文化積淀和獨特的文化內(nèi)涵，與黃鶴樓、滕王閣并稱江南三大名樓。岳陽樓之所以能成為天下名樓，有多重因素的影響，其中之一與植根于道家道教的呂祖?zhèn)髡f、道教的推動存在密切關(guān)系。宋代岳州是祭祀?yún)味促e的兩個中心之一，也是呂洞賓仙傳最早的產(chǎn)生地之一，在呂洞賓信仰史上有著重要地位。岳陽樓與呂洞賓拉上關(guān)系就是在這樣的背景下展開的。他在岳陽樓上的題詩廣為人知，后來演化為宋代流傳極廣的松樹精故事；慶歷年間岳陽樓開始刻其詩作、掛其畫像，之后相繼有塑像、木刻像、石刻像出現(xiàn)于樓內(nèi)，明清時代又在岳陽樓旁修建了一系列與之相關(guān)的附屬建筑，供奉其香火。岳陽樓儼然成為“孚佑帝君祠”，并有道士駐守管理。呂祖的神仙文化是宋以來所形成的岳陽樓文化中的一朵奇葩，也是岳陽樓文化中不可或缺的重要組成部分。

岳陽樓；呂洞賓；傳說；神仙文化；道教

岳陽樓位于湖南省岳陽市古西門城頭，北望長江東流，下臨洞庭波濤，氣勢不凡，輝煌瑰麗。岳陽樓相傳始建于三國時，其前身為東吳大將魯肅閱兵樓，自唐朝始，漸成為“遷客騷人”、風(fēng)流雅士游覽觀光、吟詩作賦之勝地。悠久的歷史、豐富的文化積淀和獨特的文化內(nèi)涵，使它與黃鶴樓、滕王閣并稱為江南三大名樓。由于歷史原因，古黃鶴樓、滕王閣已不復(fù)存在，唯有岳陽樓一直以挺拔古樸的身姿矗立在洞庭湖畔，保持著清代的原貌與格局。岳陽樓之所以能成為天下名樓，有多重因素的影響，其中之一與宋以來植根于道家道教的呂祖?zhèn)髡f、道教的推動存在密切關(guān)系。在岳陽樓文化形成與發(fā)展進(jìn)程中，呂洞賓信仰占有重要的地位，是不可或缺的組成部分。雖然關(guān)于岳陽樓的研究有不少論著，但目前學(xué)術(shù)界對呂祖?zhèn)髡f及信仰與岳陽樓文化之間的關(guān)系關(guān)注不夠，只有何光岳《呂洞賓與岳陽樓》[1]對此問題有所涉及，不過學(xué)術(shù)界對呂洞賓的研究成果豐碩，為我們的研究提供了許多資料和有意義的借鑒。在此不揣淺陋，就相關(guān)問題試加探討，以就教于方家。

一、詩題·傳說·戲曲

呂洞賓，名巖，號純陽子，洞賓乃其字，八仙之首，千百年來數(shù)不清的傳說，使他成為婦孺皆知的神仙。以道教八仙、全真祖師名世的呂洞賓，其在道教史上的重要性是毋庸置疑的。歷年以來，關(guān)于呂洞賓的研究亦復(fù)不少①代表性作品如康豹：《多面相的神仙——永樂宮的呂洞賓信仰》，吳光正、劉瑋譯，齊魯書社2010年版。關(guān)于呂洞賓研究概況，詳見張賢珠：《20世紀(jì)呂洞賓研究綜述》，《勵耘學(xué)刊（文學(xué)卷）》2011年第2期；黨芳莉：《八仙研究綜述》，《文史知識》2000年第3期；吳光正：《二十世紀(jì)國際八仙研究論著索引》，載吳光正主編《八仙文化與八仙文學(xué)的現(xiàn)代闡釋》，黑龍江人民出版社2006年版（感謝趙建勇老師惠寄是書）等。。關(guān)于“歷史上”的呂洞賓，學(xué)界的考證眾說紛紜②李裕民：《呂洞賓考辨——揭示道教史上的謊言》，載吳光正主編《八仙文化與八仙文學(xué)的現(xiàn)代闡釋》；尹志華：《呂洞賓生平事跡考》，《中國道教》2007年第4期；馮廣宏：《呂洞賓形跡考》，《文化遺產(chǎn)研究》第二輯；呂作芳、呂作昕：《奇人呂洞賓生卒年代及身世再探——對李裕民先生〈呂洞賓考辨〉一文的考辨》，《溫州師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1991年第2期；黃鎮(zhèn)國：《呂洞賓身世初探（上、下）》，《三清會刊》（臺）第40、41期；黃維廉：《呂洞賓傳》，《宗教研究》（臺）1986年第1輯、《中華文藝》（臺）1984年第8卷第166期等。。一般認(rèn)為呂洞賓傳說起于北宋初，至北宋末年，“已成為巫師、商人、道教徒、佛教徒和文人學(xué)士等不同群體廣泛尊崇的人物……圍繞著呂洞賓的一切傳說在宋朝時就已經(jīng)使事實與想象的成份難以區(qū)分”[2]536～537。南宋以后，隨著全真教對呂洞賓崇拜的吸納，呂洞賓信仰迅速擴(kuò)展。元明清時期戲曲、小說的崛起，呂洞賓成為大眾文學(xué)、戲劇舞臺上的?？?，贏得大眾的喜愛與崇拜，對民間傳說、宗教、文學(xué)、繪畫與戲曲作品等均產(chǎn)生了重大的影響。

關(guān)于呂洞賓傳說最早的出現(xiàn)地，較早研究八仙傳說的浦江清明確指出“據(jù)我看見的材料，洞賓傳說，起于慶歷，而發(fā)源地在岳州，后來傳布開來”[3]；盧曉輝①張齊賢：《洛陽縉紳舊聞記》，見《全宋筆記》第二編，大象出版社2006年版，第176頁。參見盧曉輝：《論宋代呂洞賓傳說的流傳》，《閱江學(xué)刊》，2011年第6期，第131-134頁。陳尚君亦認(rèn)為張書所記為最早（黨芳莉：《八仙信仰與文學(xué)研究——文化傳播的視角》序，黑龍江人民出版社2006年版，第2頁）。、黨芳莉[4]98均認(rèn)為在今陜西西安一帶；法國學(xué)者洪怡沙則認(rèn)為從對呂洞賓有記載的文獻(xiàn)看，10世紀(jì)末有江西和陜西，11世紀(jì)中葉時有岳州[5]373。鑒于呂洞賓相關(guān)記載不斷被發(fā)現(xiàn)，有專家提出多源說，但認(rèn)同“岳陽城出現(xiàn)于呂洞賓最早的詩詞中”，是“最重要的祭祀地之一”[2]544②岳陽呂洞賓相關(guān)傳說見童詠芹：《七十二仙螺：洞庭湖民間故事》，中國民間文藝出版社1983年版；《岳陽樓的傳說》，湖南人民出版社1981年版；《岳陽樓詩詞選》，湖南人民出版社1980年版。。對呂洞賓信仰有精深研究的康豹認(rèn)為就地域分布來說，在宋代，呂洞賓崇拜遍及今安徽、湖北、湖南、江蘇、江西、山東、山西、陜西、浙江各省。呂洞賓專門的仙傳故事出現(xiàn)于北宋末期，最早的中心就是岳州（即今湖南岳陽）?，F(xiàn)有的證據(jù)表明，岳州也是祭祀?yún)味促e規(guī)模最大、香火最盛的圣地之一（另一處是永樂，在今山西芮城縣）[6]80。上述無論哪種說法，均肯定岳陽在呂洞賓傳說史上的重要地位。岳陽樓與呂洞賓拉上關(guān)系就是在這樣的背景下展開的。

10世紀(jì)末宋代社會上流傳的托名呂洞賓的詩歌已有100多首③署名呂洞賓的詩歌數(shù)量不少，僅《全唐詩》卷856至卷859就收有252首又二句，同書卷900另收其詞30首，“除宋代所傳部分詩歌外，其他可以說全部是后人假托之作”（馬曉宏：《呂洞賓著作考略》，《中國道教》1988年第3-4期、1989年第1-2期）。，最膾炙人口的就是岳陽樓所題七絕，《全唐詩》錄為：“朝游北越暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖?！睙o人知曉這首詩最初寫于何時，目前所見以《談苑》最早著錄。活躍于北宋初年的楊億（974-1020），曾參修《太宗實錄》、《冊府元龜》?！墩勗贰窞槠渫l(xiāng)黃鑒所記楊億晚年議論，成書于楊億死后仁宗初年，記太宗、真宗朝事，所言諸人事跡可與史傳印證。此書雖已佚，但記呂洞賓事為多種宋代筆記所引，江少虞《宋朝事實類苑》卷43《呂先生》曰：

呂洞賓者，多游人間，頗有見之者?！促e詩什，人間多傳寫，有自詠云：“朝辭百越暮三吳，袖有青蛇膽氣粗，三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。”又有“飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看。一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”之句，大率詞意多奇怪類此，世所傳者百余篇，人多誦之。[7]560～561

此詩版本較多，“朝游”或作“朝辭”，“岳鄂”或作“百越”、或作“北越”、“北?！薄ⅰ氨被洝?，“蒼梧”或作“三吳”，“袖里”或作“袖有”，“朗吟”或作“高吟”或作“醉吟”。即使同引《談苑》，各書文字也不完全相同。如《宋朝事實類苑》引為“朝辭百越暮三楚，袖有青蛇膽氣粗”；《增修詩話總龜》則稱“朝游百海暮蒼梧，袖有青蛇膽氣粗”；《巖下放言》則是“朝游岳鄂暮蒼梧，袖有青蛇膽氣粗”。之所以產(chǎn)生不同，恐與呂洞賓傳說最早是以口頭方式流布有關(guān)[4]84。此詩流傳很廣，不僅筆記中有載，相關(guān)詩集中有收集，而且元明戲曲（如元曲《呂洞賓三醉岳陽樓》就引為“朝游北海暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗，三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖”）、小說（《東游記》在記呂仙度化老嫗故事末尾有“朝游蓬島暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三至岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖”。）亦有傳錄，在許多地方的呂祖殿前亦有此詩。山東泰山東路山腳下道觀王母池主殿后的七真殿，殿前柱上的詩聯(lián)即為：“朝游北越暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖”[8]60。

在后來的呂洞賓傳說中，將此詩與岳陽城南“松樹精”故事聯(lián)系在一起。就目前見到的史料，王鞏（1048—1104后）《聞見近錄》記敘最早：

岳州唐白鶴寺前有古松……呂洞賓昔嘗憩其下，有一翁自松頂而下……洞賓詰之，曰：“我，樹神也。”洞賓曰：“邪耶正耶？”翁曰：“若其邪也，安得知真人哉？”言訖，升松而去。洞賓即題于寺壁，曰：“獨自行時獨自坐，無限世人不識我。惟有千年老樹精，分明知是神仙過?！盵9]15～16

到第一部岳陽志書——范致明的《岳陽風(fēng)土記》中，便已有呂洞賓度松樹精之事的記載：

呂云過岳陽日，憩城南古松蔭，有人自梢而下，來相揖曰：“某非山精木魅，故能識先生。幸先生哀憐！”呂因與丹一粒，贈之以詩……[10]80

相關(guān)記載還分別見于張舜民《畫墁集》及葉夢得《巖下放言》等書（詳下）。張舜民和葉夢得都曾提到此詩與贈“老樹精”詩題于岳陽白鶴寺墻上。

元以后，關(guān)于呂洞賓的戲曲、小說等受此傳說影響很深。馬致遠(yuǎn)的仙道戲《呂洞賓三醉岳陽樓》描寫了呂洞賓云游人間，救世濟(jì)人，飲酒于岳陽樓、度柳樹精成仙的故事。此戲熔呂洞賓岳陽樓題詩與松樹精故事于一爐，不僅將一個隱于市井的神仙之瀟灑風(fēng)流、玩世不恭描繪得淋漓盡致，而且機鋒妙趣，流于字里行間[11]99。元末明初人谷子敬《呂洞賓三度城南柳》故事情節(jié)與《呂洞賓三醉岳陽樓》如出一轍，說的是呂洞賓度脫岳陽城南的柳樹精。元末明初人賈仲名的《呂洞賓桃李升仙夢》講的是呂洞賓度脫兩個樹精：桃樹精和柳樹精。到明代戲曲、小說中，亦多有“呂洞賓三醉岳陽樓”的回目。此外尚有元無名氏的《呂洞賓戲白牡丹》、《呂翁三化邯鄲店》、《呂純陽點化度黃龍》、明代周憲王《呂洞賓花月神仙會》等雜劇?，F(xiàn)存的早期有關(guān)呂洞賓的傳記體小說是鄭志謨的《呂純陽飛劍記》，提供了民間流傳的呂洞賓故事的早期版本，該書由明萬歷間著名的“閩書林萃慶堂余氏”刊刻。晚明時期吳元泰創(chuàng)作的章回小說《東游記》第二十三至二十九回以呂洞賓為故事主角。這些戲曲與小說中的呂洞賓故事大多與岳陽有關(guān)，顯示了在民間傳說文本中廣泛存在呂洞賓與岳陽樓之關(guān)聯(lián)，成為呂祖?zhèn)髡f的一種母題。

呂洞賓在岳陽的傳說能得到廣泛傳播，與慶歷（1041—1048）、元豐（1078—1085）年間兩位著名郡守滕宗諒、李觀有相當(dāng)密切的關(guān)系。

浦江清認(rèn)為滕宗諒（子京）守巴陵郡，“政通人和，百廢俱興”，是一位賢太守。重修岳陽樓，樓挹洞庭之勝，加以范仲淹作記，名重天下，享譽中外。游覽的人必定很多，于是造出仙跡[3]。此說有一定道理，說明了岳陽樓呂祖?zhèn)髡f流布及岳陽樓文化興起的條件。滕宗諒大修岳陽樓之后，不僅恢復(fù)原樓詩刻，還增刻了一些晚至宋朝的詩文。從滕子京特意修書請范仲淹作記來看，他對于如何打造岳陽樓名聲一定有慎重和細(xì)致計劃。作為對道教有濃厚興趣甚至可以說有道教信仰的滕宗諒①范仲淹的《滕子京以真箓相示因以贈之》一詩可以佐證：“泰山采芝人，吏隱清淮濱……與君置青山，解冠松桂間。服此上清箓，上清庶可攀。無為塵土中，草草凋朱顏?！眳⒁姟斗段恼珓e集》卷1，范能浚編集《范仲淹全集》，鳳凰出版社2004年版，第416-417頁。來說，借助民間已有流傳的呂洞賓故事，營造一種文化氛圍，希望讓更多普通人關(guān)注此樓，為此他進(jìn)行了一系列的工作（包括繪制呂洞賓像、刻詩其上等）。從已有研究看，呂洞賓的傳說一定要早于慶歷間，慶歷年間滕宗諒對呂洞賓傳說整合和有意識地打造，則使之更有生命力，傳播亦更為廣泛。

元豐年間（1078—1085）李觀任郡守時，文學(xué)與道教活動在岳陽樓得以繼續(xù)繁榮發(fā)展。李觀，字夢符，江西宜春人，1042年中進(jìn)士，元豐年間任岳州太守。1086年被任命為江州太平興國觀知觀，后任虔州總督，之后不久退任南岳廟住持。李觀顯然是一位親道教人士，“實踐派道士”。相傳他曾兩遇呂洞賓，一次在衡山，一次便在岳陽樓。據(jù)活躍于宋仁宗朝的劉斧所著《青瑣高議》前集卷8，李觀可能熟悉呂洞賓最著名的煉丹詞《沁園春》[2]546。

相關(guān)史料還為我們呈現(xiàn)了當(dāng)時記錄呂洞賓傳說及詩題的石刻狀況。葉夢得（1077—1148）紹興年間致仕退居卞山時所作的《巖下放言》載：

余記童子時，見大父魏公自湖外罷官還道岳州，客有言洞賓事者，云近歲常過城南一古寺，題二詩壁間而去。其一云：“朝游岳鄂暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗，三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖?！逼湟辉疲骸蔼氉孕袝r獨自坐，無限時人不識我，惟有城南老樹精，分明知道神仙過?！闭f者云，寺有大古松，呂始至?xí)r，無能知者，有老人自松顛徐下致恭，故詩云然。先大夫［父］使余誦之。后得李觀所記洞賓事碑，與少所聞?wù)?。青蛇，世多言呂初由劍俠入，非是。此正道家以氣煉劍者，自有成法。神仙事渺茫，不可知，疑信者蓋相半。然是身本何物，固自有主之者，區(qū)區(qū)百骸，亦何足言！棄之則為佛，存之則為仙，在去留間耳。洞賓雖非余所得見，然世要必有此人也。[12]275

范致明《岳陽風(fēng)土記》明確記載呂洞賓此詩的確寫在岳陽樓上②據(jù)載自唐代張說常與士子登樓賦詩，首開岳陽樓碑廊之先河后（《太平寰宇記》卷113《岳州·巴陵縣》：“岳陽樓，唐開元四年，張說自中書令為岳州刺史，常與才士登此樓，有詩百篇列于樓壁?！保?，岳陽樓碑碣文化一直昌盛至今。，但到了他那個時代墨跡已抹磨不清了，只有石刻留存下來了：

岳陽樓上有呂先生留題云：“朝游北越暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗，三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。”今不見當(dāng)時墨跡，但有石刻耳。先生名巖，字洞賓，河中府人，唐禮部尚書渭之孫?！钣^守賀州，有道人陳某，自云一百三十六歲，因言及呂洞賓……后年余，李守岳陽，因訪前事，果城南有老松。[10]79～81

《岳陽風(fēng)土記》所記與《巖下放言》略同，葉氏所見李觀碑，當(dāng)為《岳陽風(fēng)土記》所說之石刻。對于此石刻，張舜民《畫墁集》卷8《郴行錄》做了如下描述：

辛卯登岳陽樓，樓有碑極大，乃前知府李觀所記呂洞賓事跡……呂憩于（白鶴）寺前松下，有老人自松梢冉冉而下，致恭于呂，呂問之為何？乃曰：“某松之精也，今見先生過，禮當(dāng)候見?！币驎^句于寺前壁間：“獨自行兮獨自坐，無限世人不識我。惟有城南老樹精，分明知道神仙過?！薄と艘驑?gòu)亭，名曰呂仙亭云。[13]65～66

辛卯乃宋徽宗政和元年（1111），當(dāng)時在岳州天慶觀有位80多歲高齡的老道告訴他，觀門上的兩首詩是呂洞賓在至道年間（995—997）所題，郡人爭刳墨跡治病，“今字字刳痕深寸余，而墨跡不減”[13]66。

從上述史料記載來看，早在賀州時，李觀就聽說了松樹精的故事，到岳州（1078—1085）后，特意到城南調(diào)查，在天慶觀老道士處得到證實后，便在松樹前建造亭子，岳陽樓上豎碑，予以說明。這些對于松樹精故事的傳播無疑起了極大的推動作用。

經(jīng)滕宗諒、李觀兩位知州前赴后繼大力推廣，呂洞賓岳陽樓題詩廣為人知，松樹精故事在宋代社會廣為傳播，成為北宋時期流傳最廣的呂洞賓事跡之一[14]。受此影響，此后，各地山川名勝、寺院道觀的一些佚名題詩逐漸附會于呂洞賓名下，作為神仙顯跡人間的證據(jù)[4]82。北宋以來流傳的呂洞賓岳陽樓題詩、松樹精的傳說，加之郭上灶的傳說，經(jīng)不斷演化，特別是全真教徒將有關(guān)故事合為一體后，被文人吸收融匯，金元以后不斷被改編成戲曲粉墨登場，盛傳于南戲、雜劇、傳奇和明清小說中[15]。

二、畫像·塑像·石刻像

中國人對神仙、祖師崇拜的形式多樣，而念經(jīng)、掛畫像或立塑像在家中或廟宇里供奉、立祠奉祀則為主要方式。

隨著呂洞賓傳說的流布，呂洞賓的畫像亦隨之出現(xiàn)。至遲在北宋慶歷年間，在岳陽樓已有呂洞賓畫像。范致明于12世紀(jì)初就見過岳陽樓所藏呂洞賓的畫像：

慶歷中，天章閣待制滕宗諒坐事謫守岳陽。一日有刺謁云回巖客，子京曰：“此呂洞賓也，變易姓名爾?！闭僮镁?，高談劇飲，佯若不知者，密令畫工傳其狀貌。既去，來日使人復(fù)召之，客舍主人曰：“先生夜半去矣，留書以遺子京。”子京視之默然，不知所言何事也。今岳陽樓傳本狀貌清俊，與俗本特異。[10]79

呂洞賓曾會晤岳州知州滕子京之事，南宋陳鵠《西塘集耆舊續(xù)聞》亦有記。滕子京請人繪了呂洞賓像，“置于岳陽樓，岳陽祖像，蓋始于此”[16]25。畫像上的呂洞賓是一個優(yōu)雅之士，根本不像其他地方的呂洞賓畫像。

因無畫像留存，已無從知曉岳陽樓最早呂洞賓像的真容。我們可以看看宋代文人畫像中的呂洞賓。陳杉曾分析了三幅宋代文人道畫中的呂洞賓形象，第一幅為南宋梁楷《呂洞賓像》，全身立像，看起來像一位超凡脫俗的隱士。第二幅為南宋佚名《呂洞賓過洞庭圖》，此畫是根據(jù)呂洞賓得道后游玩于岳陽，三醉岳陽樓的故事而繪。畫中精彩地描繪了呂洞賓于岳陽樓醉酒后飛渡洞庭湖的場景。畫上可見水波微興，呂洞賓長袍廣袖，踏波而行，盡顯飄逸的神仙之姿。畫中的呂洞賓不僅具有仙人之神通，還具有文人的扮相和風(fēng)骨。第三幅南宋佚名《呂洞賓過岳陽樓》①由浙江大學(xué)和浙江省文物局出版的《宋畫全集》（浙江大學(xué)出版社2006年版）收編了海內(nèi)外的宋畫精品1500多件，是迄今最權(quán)威、最完整的宋畫編纂集成。該書中收錄了美國大都會博物館所藏的《呂洞賓過岳陽樓》畫作，為該畫作首次見于國內(nèi)著錄。界畫，繪呂洞賓以飛仙之姿過岳陽樓的場景[17]。對此畫的繪制年代，杜浩遠(yuǎn)有不同意見。他以畫面形式內(nèi)容為基礎(chǔ)，從呂洞賓和岳陽樓的傳說內(nèi)容與畫作內(nèi)容的對比，畫面中建筑人物等景物的內(nèi)容和筆墨特色以及鑒藏印的辨析等角度對該畫作進(jìn)行了較為全面的分析，認(rèn)為此畫乃明代臨仿宋畫之作[18]。但無論是確認(rèn)為宋畫還是明代人臨宋畫，都顯示出宋代對呂洞賓過岳陽樓已有圖畫形式記載。此畫為界畫，絹本設(shè)色團(tuán)扇形作品，主要描繪呂洞賓在岳陽樓飛升上天、眾人觀看祭拜的場景。岳陽樓掩映在樹木蔥蘢中，雙層小樓為三重檐式歇山頂，圖中人物包括士子、胥吏、婦女、兒童、小廝、店小二等?？罩惺菂味促e掠空而過的身影，但見他身背寶劍，白衣飄飄，頭巾隨風(fēng)飛舞，一派仙人風(fēng)采。從上述畫中可以看出，呂洞賓更多是仙人形象。北宋末邵博《邵氏聞見后錄》卷29曰：“唐呂仙人故家岳陽，今其地名仙人村，呂姓尚多。藝祖（引者按：即趙匡胤）初受禪，仙人自后苑中出，留語良久，解赭袍衣之，忽不見。今岳陽仙人像，羽服下著赭袍云?！盵19]225這里的岳陽呂洞賓仙人像與上述文人畫中形象當(dāng)大致相同，或可推測岳陽樓中呂洞賓像當(dāng)與此類似。

隨著全真教對呂洞賓的吸納，將呂洞賓信仰推向新的高度。全真教試圖將眾多傳說轉(zhuǎn)變?yōu)槌尚偷男叛鲶w系，呂洞賓畫傳的出現(xiàn)正是基于全真教教徒的這種努力而出現(xiàn)的新圖樣，其后的呂洞賓圖像特征逐漸固定下來，道教色彩隨之增強，頭巾、長袍、寶劍、葫蘆成為其標(biāo)識性的圖像元素[20]。

自慶歷以后，岳陽樓雖不時被破壞，呂祖像不時被毀壞，但隨著每一次樓閣的復(fù)修，都會出現(xiàn)他的新肖像。他和岳陽樓之間似乎已是不可分割的整體。除了傳統(tǒng)的肖像畫，在岳陽樓還不斷出現(xiàn)呂洞賓塑像、木雕像、石刻像等。

南宋許棐《樵談》云：“自己之仙，真仙也，不求真仙而求繪鐘塑呂，惑矣?！盵21]2大概南宋時對鐘呂塑像供奉已比較普遍了[22]。根據(jù)洞庭湖的傳說《七十二仙螺》①童詠芹：《七十二仙螺：洞庭湖民間故事》，中國民間文藝出版社1983年版。（另有氏著：《岳陽樓的傳說》，湖南人民出版社1980年版；《八仙的傳說》，群益堂1986年版），滕宗諒曾命人按呂洞賓畫像做了一尊塑像置于岳陽樓。當(dāng)然這只是傳說，但在岳陽白鶴寺祠堂中有一尊呂洞賓塑像則見諸宋代筆記[23]844～845。

岳陽樓呂洞賓木雕像，今天所能見到的最早記載起于清乾隆五年（1740）重修后。時一樓有呂洞賓睡像，正做“黃梁夢”的他手托下腮，醉意朦朧。在三樓的大木案上，則是他的坐像，兩旁侍立的是木雕童子，生動地刻畫了傳說中呂洞賓曾度化柳樹及桃樹二精成道的故事[1]。

岳陽樓呂洞賓的石刻像，20世紀(jì)初尚能見到幾幅，葉慈曾描繪了其中一幅。它由清著名畫家王佶完成于同治三年（1864），刻在石板上。王佶筆下的呂洞賓拿著個大棗，和傳統(tǒng)版本中帶著葫蘆和神劍、一臉威嚴(yán)的呂洞賓形象很不一樣[24]35。

光緒三年（1877），新任岳州知府黃河青主持對岳陽樓進(jìn)行小修。岳陽樓現(xiàn)存黃河青刊刻的碑刻載：“光緒丁丑，奉命來巡是邦，西城岳陽樓為帝君停云地，因籌款筑城并加修葺。工竣摹刻原像于石?！盵25]97

岳陽樓上最著名的石刻像則是“孚佑帝君遺像”，乃清光緒二十七年（1901）刊于高6尺、寬2尺6寸的石碑上，立于岳陽樓一樓入口處。據(jù)說是呂洞賓的自畫像，來源于晚清名臣張之洞的家藏[1]。此畫刊刻不久，英國《伯靈頓雜志》就予以了介紹[24]35。民國年間錦棠在游覽岳陽樓時曾專門提到此畫：“走進(jìn)底層，有個石碑，刻著呂純陽的像，上題‘孚佑帝君遺像’，是光緒年刻的，跣足露臂，如醉如癲，據(jù)傳，呂仙借酒癲，曾三醉岳陽，即在此處，這也就是三醉亭的命名來歷?！盵26]此外，岳陽樓壁間還有光緒九年（1883）黃世煦摹刻宋內(nèi)庭本“呂仙遺像”、同治六年（1867）湖廣總督官文因夢見呂洞賓而摹刻的“呂祖仙師真像”，均栩栩如生，精致靈動，為明清碑刻精品。

嘉慶七年（1802），因見岳陽樓呂洞賓香火甚盛，素以衛(wèi)儒貶道自居的巴陵知縣陳玉垣憤憤不平，提出將岳陽樓上的呂洞賓像遷移到樓南道觀呂仙亭，樓內(nèi)供奉曾游歷洞庭或登臨此樓的屈原、杜甫、孟浩然、韓愈、范仲淹、岳飛等人木像，令人瞻仰，以利教化。但因其他官僚士紳固執(zhí)抵賴，無法實行②陳玉垣：《岳陽樓二首》之二。作者自注云：“余謂岳陽樓當(dāng)奉屈左徒栗主，以杜工部、孟襄陽、韓文公、范文正公、岳忠武王配食。諸君子忠義文章，宜享名勝，令人瞻仰，有以扶掖名教。若呂洞賓像，城南舊有呂仙亭，移供亭中可耳。”黃壽：《雪夜同仲丹登岳陽樓》第三句下（馨香誰贊陳侯議，戎馬空懷杜老憂）作者原有注：“陳推官議以屈左徒祀樓中，而以少陵諸賢配食?！眳⒁姾鲜》街揪幾胛瘑T會：《岳陽樓志》，湖南人民出版社1997年版，第246、247頁。?？磥?，呂洞賓駐守岳陽樓已為地方官員及士紳所認(rèn)同，成為岳陽樓的標(biāo)識文化。

岳陽樓上的呂洞賓畫像曾給進(jìn)京的晚清越南使臣留下深刻印象，在他們有關(guān)岳陽樓的漢文詩中幾乎沒有不提及呂洞賓像的，如潘輝益《岳陽樓曉望》（1789）詩序：“樓在岳州城，俯臨洞庭湖。閣上奉呂仙像，板屏刻范文正記文?！迸溯x注《過岳陽樓（二首）》（1825）詩序：“上層祀?yún)蜗上?，下層板屏刻范公記文?！崩钗酿ァ兜窃狸枠恰罚?841）詩序：“樓三層，上一層奉呂仙吹笛騎鶴像，下層刻范文正公記文。”[27]

1984年岳陽樓大修后，原主樓三樓的呂洞賓雕像移至三醉亭二樓神龕，2007年遷至岳陽樓以北100米處的呂仙祠，其余石刻像則集中于碑廊。

畫像、塑像、石刻像等是呂洞賓與岳陽樓發(fā)生關(guān)系的符號化及岳陽樓呂祖文化的豐富化，是由傳說而擴(kuò)充的過程。岳陽樓存有呂祖畫像、塑像及碑刻這一事實揭示了一點：即岳陽樓還有宗教之作用，說明此地是祭拜呂洞賓之處。的確，岳陽樓一直是大眾祭祀?yún)味促e的場所。民國年間，岳陽樓“最上一層，供著呂祖的像，道貌岸然，栩栩如生。許多游客，都在這里頂禮求簽，狀極虔誠”[26]。就連游覽此樓的官員也不能免俗，明張元忭《巴陵游覽記》曰：“予以使事赴長沙，既抵巴陵，為除夕前一日，傳舍閉矣。乃往游君山……翌日別君山……登岳陽樓。夜宿公館，聞爆竹聲，稍動故鄉(xiāng)之思，而城中蕭然特甚。改歲為癸未元旦，詣公所，稱賀畢，攜榼再登樓酹呂仙。已，布座命酌。”[25]281～282張元忭因事去長沙，路過岳陽，游覽君山與岳陽樓。元旦時，到府署，攜眾人再登樓，特地祭拜呂仙。也因此之故，岳陽樓至遲從明代始，已形成由道士住持岳陽樓“供奉呂祖”，收取香火費，兼接待游客，灑掃庭院等事宜的局面[25]179。

三、亭子·祠堂·廟宇

根據(jù)文獻(xiàn)所記載呂洞賓傳說，自北宋以來，在岳州修建了一系列紀(jì)念性建筑。呂洞賓遇城南松樹精的故事廣為人知。李觀守賀州時便聽聞此事，一年多后，李賀調(diào)任岳州，親到城南察訪此事，果見古松枝繁葉茂。白鶴寺僧人向他道出原委。李觀便在白鶴寺旁古松樹邊建了過仙亭[10]81，亦稱呂仙亭[13]66。此亭后來被改建成祠宇，洪邁曾載：“淳熙十六年，章騆為岳陽守，聞城南老松之側(cè)有呂公祠宇，因往瞻拜?！盵23]844元代以后，此祠有道士駐守。由于呂仙亭地處城南高埠，前瞻洞庭，后瞰南湖，又瀕臨古代直航君山的南津港，乃是游湖賞月之佳景，故成為文人游賞之地，留下詩詞眾多。民國年間呂仙亭仍存，從照片《民國初期呂仙亭》[28]45可以看出是有一定規(guī)模的道觀。洪怡沙、曾金蘭以《夷堅志》和《純陽帝君神化妙通紀(jì)》為主要資料，認(rèn)為很可能南宋時期已有無數(shù)呂洞賓的祠祭地，常附于廟宇內(nèi)，構(gòu)成后者的小廟①參見［法］洪怡沙：《南宋時期的呂洞賓信仰》，岑詠芳譯，原載《Journal Asiatique》1997年第285卷第2期，后收入《法國漢學(xué)》叢書編輯委員會編《法國漢學(xué)》第七輯（宗教史專號），中華書局2002年版，第346-375頁；亦收入?yún)枪庹骶帯栋讼晌幕c八仙文學(xué)的現(xiàn)代闡釋——二十世紀(jì)國際八仙論叢》；曾金蘭：《傳說與傳教——白玉蟾對呂洞賓信仰的推動》，《世界宗教學(xué)刊》第15期（2010年)，第39-42頁。。朱越利以為大約自10世紀(jì)末起，呂洞賓開始成為民間崇拜的神仙，各地相繼出現(xiàn)了呂洞賓祠廟及所謂遺跡[29]，遺跡主要有附會的呂洞賓宅、故居等，紀(jì)念性祠廟最早記載見之于南宋，據(jù)現(xiàn)有資料，北宋年間偶有為呂洞賓立祠造像者，但不普遍。相比較而言，岳州對呂洞賓的崇祀時間是較早的。

明清以后，岳陽樓除主樓奉祀?yún)巫嫦裢?，還建造了與呂洞賓相關(guān)的附屬建筑。

岳陽樓南側(cè)的仙梅亭，又名仙梅堂，始建于明末。崇禎十二年（1639），李自成起義軍與明守將大戰(zhàn)岳州，岳陽樓毀于戰(zhàn)火。次年，推官陶宗孔除重修岳陽樓外，還在樓左筑掌大室，附筑了仙梅亭。嚴(yán)首升有《仙梅堂記》敘其事?！俺绲澥炅禄蓿旁狸枠菫?zāi)。其明年冬，余銜天子命至其地，則郡守告成事矣。樓左筑掌大室，附耳為仙梅亭。訊之云：‘建樓時，掘東南隅數(shù)拿，獲石，長尺許，闊三之一。石上有墨跡，斜折一枝，錯落數(shù)萼，墨高于石，可半米。凌凌然，具銜霜茹雪之致，觀者詫為神物。此仙梅堂所由與樓伊始也。’”[25]283～28《4大清一統(tǒng)志》亦有類似的記載。陶宗孔重修岳陽樓之時，出土了一方上有梅花似的墨跡的奇石，時人以為神物，故建亭置石以寄。建成后，引起轟動，“居人過客，慫恿觀成……盈城罷市，相顧動色，人人如有所獲”[30]272，盛況空前。關(guān)于仙梅石的神奇，明末清初楊柱朝《仙梅記》專門有描述：“勝國崇正（禎）辛卯歲，樓不戒于火?？な卮鞴⑺纠睿ㄒ甙矗寒?dāng)為禮）陶公倡議重修。忽于樓之址得石一片，上有畫梅一枝，……宛若人工鏤就者，及以手摩之，則潤滑如砥，了無痕跡，梅與石無辨也，咸仙梅呼之。因置諸樓之左畔，而亭以居焉。”[31]378原來此石非同一般，不僅枝萼如畫，燦然可人，而且用手撫摩便了無痕跡，梅與石渾然一體，難怪號稱“仙梅”。

清初樓宇傾圮，石已不知去向。乾隆三十三年江西豐城人熊懋獎就任巴陵縣丞后，一直有心尋訪奇石。八年之后，他重修岳陽樓，并捐資建亭，將竣工之時，“適村民于灶觚下獲之，持以獻(xiàn)。石雖未完好，而疏影橫斜，尚留其半”[25]290，乃臨摹一石以代之，置于亭中。同治六年，仙梅亭大修，更名為留仙亭，由大書法家何紹基題寫匾額。光緒六年（1880），移址重修，恢復(fù)仙梅亭之名。

最初仙梅亭之“仙”，并無確指，楊柱朝、嚴(yán)首升之記認(rèn)為仙梅石是自然神物，卻并沒有將它與呂洞賓發(fā)生關(guān)聯(lián)，“石之有畫文，譬天之有云氣，萬象百怪，無所不可，何獨于梅而異之，天下豈真有神仙出沒人間哉！”[25]284但至遲清康熙年間，已有將此梅與呂洞賓相聯(lián)系的說法了，稱之為“純陽之梅”。李遇時《重修岳陽樓記》載：“先是樓左有屋數(shù)楹，以有純陽之梅在，謂之仙梅亭，然而其實非亭；今于故址建亭，以副厥名，此則更新以為弦也?！盵25]2871825年越南使臣潘輝注由岳陽北上時，曾游覽岳陽樓，在《過岳陽樓（二首）》其一：“藻刻雄文推范老，梅枝歸跡憶回翁?！盵27]所謂“回翁”即呂洞賓?？磥怼凹冴栔贰钡母綍f法影響還是很廣泛的。

在今岳陽樓北側(cè)，有座端莊華麗、紅柱碧瓦的二層二檐歇山頂式的方亭，名三醉亭，始建于清代。據(jù)清同治《巴陵縣志》，乾隆四十年，岳陽樓曾有一次大修。主持修葺的知縣熊懋獎在樓右側(cè)原賓館的前廳廢址上，“別建望仙閣”，因傳說呂洞賓曾在岳陽樓醉酒題詩“朝游北越暮蒼梧，袖有青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖”后，一直飛到君山睡覺，故名望仙閣；在岳陽樓對面的君山上也建有朗吟亭來紀(jì)念他。隔著一湖碧水，亭與閣遙遙相對，使得秀美的湖水山川更顯出氣韻。同時，在岳陽樓左側(cè)復(fù)建仙梅亭，從此奠定了“一樓兩閣”的格局，使岳陽樓更加端莊雅致，高峻奇?zhèn)ァ?/p>

可惜的是望仙閣建成后不久就傾圮了。道光十九年（1839）春，陰雨連綿，岳陽樓基浸灌坍塌。是歲末至次年底，代理岳州知府翟聲誥“固其址而培其基”，修復(fù)望仙亭，并改名斗姆閣，以供奉北斗星神而命名。咸豐年間，清軍與太平軍多次在岳州激戰(zhàn)，岳陽樓閣遭到毀滅性破壞。同治六年（1867），湖廣總督曾國筌撥岳卡厘稅，恢復(fù)岳陽樓主樓舊觀，將斗姆閣進(jìn)行全面修繕，使之燦然一新；并根據(jù)“三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖”詩意，將斗姆閣改為三醉亭；又從岳陽樓二樓辟一閣道與亭相通，以亭作士宦游宴場所，以減少名樓火患。

光緒初年，岳陽樓基又出現(xiàn)了坼裂現(xiàn)象，已是搖搖欲墜，面臨倒塌的危險。再度出任岳州知府的張德容于光緒六年（1880）動工大修岳陽樓。

岳陽樓一直矗立在城西門上，下臨洞庭湖，常年受洪濤侵蝕、沖毀之災(zāi)。從穩(wěn)固岳陽樓基出發(fā)，張德容做了岳陽樓建筑史上大膽的決定，將樓址后移六丈多，建在巴丘山頂高敞處，不僅使樓基免遭洪水波濤沖刷，而且使樓臺更加雄偉壯觀，樓觀視野更為開闊。與此同時，仙梅亭、三醉亭等附屬建筑一并上移，與主樓組成“品”字形的布局，并形成了一組以岳陽樓為中心的園林式的建筑群，從而出現(xiàn)了“大湖南北形勝之地，以斯為雄”的新氣象[32]。

呂洞賓信仰的人群涵蓋面廣，既有文人士大夫、官員，更有社會各底層民眾，可以說是社會各階層。南宋時期已有不少呂洞賓的祠祭地。“隨著自立的民間祠廟的增多，以及道士的支持，呂祖被更重要的宗教建筑群所接受：道觀和佛寺和天慶觀”[5]385。岳州在北宋末在傳說中呂洞賓度松樹精之地建亭紀(jì)念，后因亭建祠，祠中有呂祖塑像，供人祀奉。元以后，此祠成為著名的道觀——呂仙亭。明清以后在岳陽樓景觀建設(shè)中，與呂洞賓相關(guān)的附屬建筑不斷出現(xiàn)，顯示出岳陽樓與呂祖?zhèn)髡f、信仰之間的緊密關(guān)系。

四、結(jié)語

以上我們從三個側(cè)面，探討了呂洞賓傳說、信仰與岳陽樓的聯(lián)系。

呂洞賓大概是唐末五代時人，懷才不遇，三舉進(jìn)士不第，后經(jīng)點化，修道成仙。呂洞賓傳說開始流行于北宋，盛行于南宋，成為傳說中的八仙中心人物，至今仍為大眾所津津樂道，影響不衰。這主要與全真教的大力宣傳、戲曲、說唱文學(xué)的影響有關(guān)[11]94～106。中國傳統(tǒng)的道教，也像世界上其他宗教一樣，吸收人民口頭傳承的神話、傳說來豐富宗教的內(nèi)容，隨時把群眾中產(chǎn)生重大影響而帶有傳奇色彩的人物“神化”，變成宗教崇拜的偶像，以吸引廣大的信眾。呂洞賓傳說出現(xiàn)不久便與全真教南北宗發(fā)生了深刻聯(lián)系，到了元代，被封為“純陽演政警化孚佑帝君”，列為道教全真派北五祖之一，道教宗派祖師，尊為呂祖、呂帝。全真教派極力推崇呂洞賓，為他在各地大量修建廟宇，編造他的各種奇跡和遺跡，甚至為他編輯了詩集，在收集各地傳說的基礎(chǔ)上，編造仙傳，以擴(kuò)大影響[33]149。元明時期，呂洞賓頻繁地在戲曲、小說中登場露面，借助于通俗文學(xué)（在古代也是對普通大眾最為有效的傳播手段之一）的傳播，于是廣傳民間，尤其博得了民眾的廣泛喜愛和喝采，正如清代劉獻(xiàn)廷在《廣陽雜記》卷4所云：“佛菩薩中之觀音，神仙中之純陽，鬼神中之關(guān)壯繆（即關(guān)羽），皆神圣中之最有時運者，莫知其所以然而然矣。舉天下之人，下逮婦人孺子，莫不歸心向往，而香火為之占盡?！盵34]192在中國民眾的信仰世界里，呂祖與觀音、關(guān)羽是香火最盛的神祇，其盛況一直持續(xù)至今。在傳說世界里能夠保持如此長久的生命，可以說是罕見的一例[35]。

今之岳陽是呂洞賓傳說、仙傳較早的出現(xiàn)地，在其信仰史上有重要地位。宋初呂洞賓傳說流布不廣，宋太宗時所編《太平廣記》首六十卷網(wǎng)羅上古至五代數(shù)百名神仙事跡，不及呂洞賓就是證明。其傳說仙話在真宗朝舉朝奉道求仙的氛圍下才紛傳開來?；蛟S是受悠久史官文化傳統(tǒng)的影響，中國人造神往往皆有所據(jù)，大多先有其人再有其神話。呂洞賓由人到仙到神的過程亦不例外。《巖下放言》言呂洞賓傳說“好道者每以為口實”，所謂口實，無非是借呂洞賓傳說以證神仙之實有。這些傳說不斷被補充和更新，逐漸加進(jìn)了民眾的愿望和寄托，成了神仙傳說，以至被奉為神明，造像立祠，受人香火[36]。這是呂洞賓與岳陽樓發(fā)生關(guān)系之背景。在呂洞賓傳說演進(jìn)過程中，慶歷、元豐年間二位著名岳州郡守滕宗諒、李觀進(jìn)行了不遺余力的整合與打造，在岳陽樓上刻呂詩、供奉畫像、立碑，在城南傳說地建祠，等等，使呂洞賓信仰在北宋時初次被地方化。對呂洞賓的祀奉（包括居家和立祠祀奉），南宋時期才廣行于社會各階層，而岳州兩次地方官員對呂祖文化的建設(shè)卻先行一步，確立了呂祖信仰在地方文化中的重要地位。這是岳陽樓呂祖文化能夠流傳、發(fā)展的基礎(chǔ)。此后，無論是官方主持的岳陽樓的修繕或重修，呂祖信仰都是不可或缺的元素。除了畫像、塑像外，還增加了與呂洞賓傳說相關(guān)的附屬建筑。其間雖有個別以衛(wèi)儒貶道自居的官員想撤掉呂祖像而代之祀奉屈原等人的設(shè)想，卻沒能成功，反映了地方文化中對呂洞賓信仰與岳陽樓關(guān)系的認(rèn)同。

據(jù)前文所述，在宋代兩位郡守一系列舉措中，都有道士的身影，或受道教之影響。也就是說呂洞賓的地方化不能忽視道士及道教在其中的作用。據(jù)今人研究，呂洞賓著作除宋代所傳詩歌外，其他可以說全部是后人假托之作。兩宋之際所傳呂洞賓書，皆出此時倡內(nèi)丹修煉的道士之手，很可能是張紫陽一派的道士①參見馬曉宏：《呂洞賓著作考略》，載《中國道教》，1988年第3、4期，1989第1、2期。。北宋末年關(guān)于呂洞賓生平履歷說法較多，但自呂洞賓岳州自記碑出現(xiàn)之后，不同說法就逐漸泯滅了。此碑出現(xiàn)于徽宗時或更晚，“亦道流所為”[36]。在傳說中呂洞賓的身份由隱士而為神仙、道士[37]，相信道士也是背后的主要推手。自岳陽樓與呂洞賓發(fā)生聯(lián)系后，道教、道士逐漸主持樓閣的管理，岳陽樓儼然成為“孚佑帝君祠”，岳陽樓文化意蘊也隨之?dāng)U大。這不僅表現(xiàn)在中國人的詩詞匾聯(lián)中，也反映在越南漢文詩詞中。清代，越南使者去京，須經(jīng)過岳陽，岳陽樓是他們不會錯過的登臨之地。陳益源對越南漢籍圖書文獻(xiàn)進(jìn)行研讀，輯錄近百篇越南使臣與岳陽樓相關(guān)詩文，提到最多的就是范仲淹《岳陽樓記》屏刻及憂樂意識，其次便是呂仙像、呂仙傳說：諸如胡士棟《登岳陽樓》“呂翁醉后誰飛度，遠(yuǎn)浦紛紛泛舳舮”、潘輝益《岳陽樓曉望》“傳道呂仙三度醉，喜觀范老一篇文”、吳時位《登岳樓臺（其一即興）》“重修匹手歸滕子，三醉豪襟屬呂仙”、斐文禩《次韻和蓬海都轉(zhuǎn)登岳陽樓之作》“呂仙已去湘靈渺，鴻雁余哀滿碧尋”、黎貴惇《登岳陽樓誦范文正公記文有感，次韻答岵齋》（引者按：秦怙齋為中國伴官）“且談回道士，劍橫吟風(fēng)秋”、李文馥《登岳陽樓》“觴吟仙家余雅興，廟堂名跡重先憂”、阮?！哆^岳州府登岳陽樓》“三醉舊游傳勝跡，先憂底意誦遺文”等等[27]。

在中國古代，樓閣是建筑的主要種類之一，岳陽樓能從眾多樓閣建筑中脫穎而出，成為樓閣建筑的代表，雖與它的形制及地理位置有關(guān)，更與它獨特的文化內(nèi)涵相關(guān)。社會學(xué)家費孝通在《題岳陽樓》詩中云：“天下憂樂出民間，肝膽肺腑見先賢。登臨墨客詩千斗，世人偏愛醉后仙”[25]257，道出了岳陽樓文化的兩個重要內(nèi)涵。呂洞賓身上存在著兩重身份，他是道教全真派祖師，也是大眾口頭傳承的仙人、民間江湖藝人、工匠的祖師；同時他傲視禮俗，放浪形骸，吟詩好酒，率性而為，倜儻風(fēng)流，與中國文化中固有的名士風(fēng)氣相通，在他身上又寄寓了眾多文人的理想與情懷。清末曾任江西督軍的李秀峰為岳陽樓題有一副對聯(lián)：“呂道士太無聊，八百里洞庭，飛過去，飛過來，一個神仙誰在眼；范秀才亦多事，什么先、什么后，萬家憂樂獨關(guān)心?！贝寺?lián)頗為獨特，正話反說，所謂“嘻笑怒罵皆成文章”，上聯(lián)詼諧，作為陪襯，下聯(lián)憤極，才是重心，看似調(diào)侃，實有深意，甚是精彩。不管是神仙還是凡夫，是詩人還是劍俠，是偶像還是散仙，呂祖的神仙文化都已成為岳陽樓文化中一朵奇葩，是岳陽樓頗具特色的、也是不可或缺的重要組成部分[38]。

［附注］湖北省人文社會科學(xué)重點研究基地華中師范大學(xué)道家道教研究中心“地方道教史研究”階段性成果。

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［責(zé)任編輯：馬建強］

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梅莉（1965-），女，湖南常德人，華中師范大學(xué)中國近代史研究所暨道家道教研究中心教授、博士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士，主要從事宗教社會史、歷史文化地理研究。