◎萬燦紅 趙 楠

1990年德國統(tǒng)一后的反思文學(xué)

◎萬燦紅 趙 楠

1990年的兩德統(tǒng)一，不僅在德國政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了劇變，還對德國文學(xué)產(chǎn)生了顯著的影響。90年代初的文學(xué)創(chuàng)作直接以這一歷史背景作為題材，普遍呈現(xiàn)統(tǒng)一初期社會(huì)問題與體制的批判與爭論，以及德國民眾的迷惘與身份缺失。隨著對二戰(zhàn)歷史的深刻回顧，催生出了對納粹歷史的反思與探索，并由歷史集體反思落實(shí)于具體個(gè)人反思。反思思想深入個(gè)人，是德國1990年統(tǒng)一后反思文學(xué)的一大重要特征，同時(shí)也是對歷史哲思的一大進(jìn)步。

德國統(tǒng)一 二戰(zhàn) 反思文學(xué)

第二次世界大戰(zhàn)一直是德國歷史中沉重的烙印，無論對德國自身還是對整個(gè)世界，納粹帶來的災(zāi)難都是沉重的。戰(zhàn)后，德國人民開始了漫長的反思，通過自我反思重新激發(fā)德國人感知能力的責(zé)任，而德意志民族的內(nèi)在省思促使了德國反思文學(xué)的誕生和發(fā)展。

德國文學(xué)歷史上本身沒有反思文學(xué)這一概念，它指的原本是20世紀(jì)70年代末80年代初，中國一批作家從政治、社會(huì)層面上還原“文革”的荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會(huì)謬誤上升到歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)上。①我們借用反思文學(xué)這個(gè)概念，對德國文學(xué)家反思二戰(zhàn)的作品進(jìn)行歸納梳理，探索德國反思文學(xué)的存在、發(fā)展與演變。

二戰(zhàn)結(jié)束后的50年代，廢墟文學(xué)油然而生，主要反映戰(zhàn)爭和現(xiàn)實(shí)給德國人民帶來的苦痛。遭受戰(zhàn)爭痛苦的人們勇敢地拿起筆，堅(jiān)決地把他們內(nèi)心的苦悶付諸紙上，失落的一代人繁復(fù)的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致，如伯爾的《9點(diǎn)半鐘的臺球》（1959）、博歇爾特的《面包》（1946）、格拉斯的《鐵皮鼓》（1959）等。而1990年德國統(tǒng)一后，相對于50年代的作品，除了直面歷史，審視納粹，還聚焦于警惕無為、喚醒良知、以己為鏡、剖析自我等方面，從一味地批判法西斯轉(zhuǎn)為拷問自己的內(nèi)心。1990年作為德國統(tǒng)一的時(shí)間點(diǎn)，雖然沒有成為德國文學(xué)明顯的分界嶺，仍是一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。90年代初的反思文學(xué)以統(tǒng)一初期的社會(huì)問題、對體制的批判為起點(diǎn)，德國民眾普遍呈現(xiàn)出迷惘與缺乏身份認(rèn)同感；隨著對二戰(zhàn)歷史的正視與思考，歷史的批判呈現(xiàn)出多維度，第一維度是“集體罪惡”之下民眾的冷漠與麻木以及本我意識的缺失，第二維度是德國民眾施害者與受害者的身份思辨，第三維度是從集體反思深入到個(gè)人反思，這是德國1990年統(tǒng)一后反思文學(xué)的一大特征，同時(shí)也是一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

回顧歷史，并在此基礎(chǔ)上思考集體罪責(zé)，探索個(gè)人價(jià)值是德國作家擺脫迷惘的一種方式，例如本哈德 ?施林克的《朗讀者》（1995）。

1990年德國統(tǒng)一后，德國人民陷入身份的迷茫中，這時(shí)第三帝國、戰(zhàn)爭罪責(zé)再次成為德國文學(xué)的主題，通過正視歷史，德國作家提醒人們不要忘記二戰(zhàn)，重蹈覆轍。

本哈德·施林克發(fā)表于 1995年的小說《朗讀者》不再局限于回歸歷史，而是呈現(xiàn)出反思的趨向，開始思考集體罪責(zé)，探索個(gè)人價(jià)值。在探討人性的復(fù)雜、探討父輩參戰(zhàn)原因的過程中，他們開始注重普通人對自身命運(yùn)的無力。例如文中的漢娜，她簡單平凡，會(huì)毫無保留地展示自己的喜怒哀樂，她會(huì)為教堂里孩子們的歌聲所動(dòng)容，她渴望愛情、渴望知識，具有高度的自尊。然而在赴奧斯維辛看管猶太女死囚時(shí)，她冷漠地?zé)懒怂星舴福?dāng)被問及為何不打開著火教堂的大門時(shí)，她回答：“我們就是不能讓她們給跑了！我們對她們有責(zé)任。”②漢娜是那個(gè)時(shí)代的典型，沒受過太多教育又盡忠職守，他們對于自己的命運(yùn)只有順從，也無法抗?fàn)?。施林克在接受歐普拉采訪時(shí)說：“如果看看大屠殺時(shí)期和反映那段歷史的傳記，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)漢娜的故事絕非個(gè)例?！奔{粹法西斯使得一代德國人成為歷史的犧牲品。在接受譯林出版社專訪時(shí)他也做過這樣的表述：“通過漢娜和米夏，我想表現(xiàn)的是，第三帝國是如何在那些一起參與了建設(shè)和維護(hù)它的人身上打上烙印，如何給世界和戰(zhàn)后一代留下印記，它又造成了什么樣的罪責(zé)感?！雹鬯呀?jīng)不再是那些站在“啟蒙”高度、直接揭露鞭撻戰(zhàn)爭的作品了，它聚焦于個(gè)人的人生經(jīng)歷與情感變化，更關(guān)心集權(quán)統(tǒng)治和戰(zhàn)爭中造成這個(gè)社會(huì)悲劇的“人性”因素和個(gè)體體驗(yàn)。

長期以來，德國作為戰(zhàn)爭的發(fā)動(dòng)者，始終只能扮演施害者的形象，德國人民在戰(zhàn)爭中遭受的災(zāi)難和創(chuàng)傷，一直是文學(xué)中很少出現(xiàn)的主題。而烏拉?貝爾凱維奇的《黑白天使》（1992）和君特·格拉斯的《蟹行》（2002）聚焦于德國人民自身受到的傷害。

1992年出版的《黑白天使》引起熱烈反響。小說描寫一個(gè)天真純樸的少年——賴因霍爾德，受納粹法西斯的種族主義的教育加入了希特勒少年隊(duì)，但最終看到被選送進(jìn)黨衛(wèi)軍的好友的慘死，重新審視一切。文中漢諾這樣描繪：“那個(gè)黑色教團(tuán)”“搞的是魔幻社會(huì)主義”“在那里你學(xué)習(xí)讓他人死亡或自己迎接死亡，你學(xué)習(xí)將你的自我消滅。這是寺院，是神秘宗教學(xué)校，在那里一個(gè)年輕人要被訓(xùn)練得讓全世界害怕：傲慢、專橫、粗暴”④，可見納粹主義的可怕，可見德國人民所受的傷害之深。在這本反思納粹法西斯的小說中作者借由罪惡天使來比喻納粹分子，來描繪、揭露戰(zhàn)爭的罪惡，抨擊法西斯的虛偽及對人性的扼殺，它啟發(fā)著讀者去聯(lián)想和深思，并且進(jìn)一步了解那個(gè)時(shí)期德國人的精神情感歷程：他們的絕望與無奈，現(xiàn)實(shí)與夢想的巨大落差，他們作為戰(zhàn)爭的親歷者，同時(shí)也是受害者的茫然與脆弱。

2002年《蟹行》問世，更著重體現(xiàn)了戰(zhàn)爭的災(zāi)難往往是雙向的：德國在給別國帶去沉重災(zāi)難的同時(shí)，也給本國人民帶來了無盡的傷害。數(shù)不清的德國士兵戰(zhàn)死他鄉(xiāng)，民眾的身心受到了踐踏。二戰(zhàn)結(jié)束后，德國實(shí)行軍事管制，兩德分裂長達(dá)40年。一個(gè)帶有罪責(zé)的民族該如何面對自己的過去和將來？《蟹行》把那段故意避開的慘痛往事與當(dāng)今德國的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來。告誡后人反省歷史的同時(shí)，也要公正看待二戰(zhàn)中受害的無辜平民，這種更人性化的反思是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。

對歷史的反思慢慢發(fā)展成對自我的檢討、懺悔，這種由過去歷史群體延伸至個(gè)人罪責(zé)承認(rèn)的變化的一大原因便是德國文學(xué)家對自己冷靜的剖析，例如克里斯塔·沃爾夫的《天使之城》（2010）與君特·格拉斯的《剝洋蔥》（2006）。

從受人尊敬的女作家，到非正式工作的“瑪格麗特”，當(dāng)責(zé)難排山倒海，當(dāng)現(xiàn)實(shí)血淋淋地呈現(xiàn)，克里斯塔·沃爾夫選擇了“忘記”，選擇了逃離，盡管這樣的選擇有些許無奈，迫不得已，就像她說的“坦白地寫下這一切，會(huì)毀掉我?！雹莸@畢竟無法遮蓋她的“失誤”。雖然當(dāng)時(shí)的輿論已經(jīng)波及沃爾夫的生存，卻讓她必須勇敢地直面過去，直面黑暗。就像她在《明鏡》采訪中所說的“如果不能追隨‘疼痛的蹤跡’，我會(huì)才思枯竭，正如我在書中所寫的那樣。寫作于我而言是一種自我審問與矛盾的論辯。我之所以寫，是為了盡可能地自審?！雹夼P薪嘗膽十余年的著作《天使之城或弗洛伊德的外衣》是她的“自白書”。她以少見的“我”和“你”兩大人稱進(jìn)行對立描述，過去的“你”是現(xiàn)在的“我”的回憶，現(xiàn)在的“我”是過去的“你”的反思。正如菲力浦·勒熱訥在《自傳契約》中所言：“只有虛構(gòu)的東西才不撒謊，它開啟了一扇關(guān)于一個(gè)人生活的暗門，他的未知的靈魂便神不知鬼不覺地從暗門溜了出來?！雹呶譅柗蚪柚ヂ逡恋碌耐馓住穹治鲋委煼?，潛藏的記憶裸現(xiàn)，恥辱吞噬著靈魂，誠然痛苦卻不是毀滅。最后獲得堅(jiān)強(qiáng)的她脫掉了賴以生存的外套（那件外衣牢不可破，我很受用，但我想，我已經(jīng)把他歸還給你了⑧），直面過去，闡述真相，剖析自我，反思?xì)v史。

另一個(gè)代表人物要屬君特·格拉斯。他的作品往往反映了納粹時(shí)期人們遭受的苦難，在二戰(zhàn)結(jié)束后喚起人們所否認(rèn)、遺忘的一切。他以良心為手術(shù)刀刺向德國納粹的傷痛歷史，卻對自身參與納粹之事保持沉默六十余載。2006年，年邁的君特·格拉斯終于將手術(shù)刀對準(zhǔn)了自己，以己為鏡，坦白他曾被納入納粹黨衛(wèi)軍，而這個(gè)組織策劃、組織、實(shí)施了對千百萬人的屠殺。從自白中，不難看出他始終無法走出自己曾犯下錯(cuò)誤的心結(jié)。在過去幾十年里，他始終拒絕承認(rèn)自己和“黨衛(wèi)軍”有關(guān)。戰(zhàn)后的他，心中始終羞愧難當(dāng)，對自己曾參與納粹避而不談，保持沉默。但是這么多年過去后，負(fù)擔(dān)依然還在，誰也無法減輕。格拉斯帶著曾參加納粹黨衛(wèi)軍的難言之隱，苦苦修行，在寫作生涯中，他努力挖掘納粹德國的集體罪責(zé)。然而，這并不能為他減輕一絲一毫的負(fù)擔(dān)。直到七八十歲，他猛然發(fā)現(xiàn)這個(gè)洗不掉的污點(diǎn)必須通過最直截了當(dāng)?shù)姆绞礁嬖V世人，他才能從中解脫?！秳冄笫[》中那些批判與反思，是從集體批判到個(gè)人批判的轉(zhuǎn)變。在那個(gè)鼓噪的年代，瘋狂的念頭一旦開始，就不可避免地走向深淵，狂熱的浪潮剝奪了理智，民眾喪失了信仰，變成了納粹手下的戰(zhàn)爭機(jī)器，去掠奪、攻占來滿足過剩的欲望。個(gè)體罪責(zé)的批判，是由內(nèi)而外的，需要對自己和歷史坦誠，才能達(dá)到自我救贖。君特·格拉斯的寫作人生，也代表了德國反思文學(xué)不同階段的變化，從起初的批判民眾劣根性，到正視德國民眾既是施害者也是受害者，再到直視自我，找到真正的救贖。

反思思想深入個(gè)人，是德國1990年統(tǒng)一后反思文學(xué)的一大重要特征，同時(shí)也是對歷史哲思的一大進(jìn)步。就像格拉斯所說的，“歷史的災(zāi)難造成了文學(xué)方面的影響與反思”。正是有了這樣理性勇敢的反思文學(xué)，才能使得德意志民族將歷史的包袱化為歷史的財(cái)富，才能使現(xiàn)在的德國人不再背負(fù)歷史的罪人，而成為歷史經(jīng)驗(yàn)的反思者！

注釋：

①http://baike.baidu.com/link?url=aD084m6oJY0Amy5P hCzXUBzOpFw8ZDGjILy5260iwK50c0-LKA6thPLejV8_ QTA9K-5BqoIqjPkW5ujA5RPxwAW0NAGspoNG_0BGs xcK-RmbzNszalDc958ditBWKTHV。

②③本哈德·施林克：《朗讀者》（第3版），錢定平譯，譯林出版社，2006年1月版（3月重?。?，第123頁，第4頁。

④烏拉?貝爾凱維奇：《黑白天使》，馬文韜譯，外國文學(xué)出版社，2000年版，第95頁。

⑤⑦⑧克里絲塔?沃爾夫：《天使之城或弗洛伊德博士的外衣》，朱劉華譯，人民文學(xué)出版社，2011年版，第291頁，第241頁，第305頁。

⑥盧銘君：《我們曾愛過這個(gè)國家——德國著名女作家克里斯塔?沃爾夫訪談》，《譯林》，2012年第2期。

[1]南楠.《朗讀者》——德國反思文學(xué)的承前啟后之作[J].沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（06）.

[2]陳靚.走近克麗絲塔·沃爾夫——淺析克里絲塔·沃爾夫的中篇小說《何去何從》[J].當(dāng)代外國文學(xué)，1999（02）.

[3] 任衛(wèi)東.德國統(tǒng)一對德語小說創(chuàng)作的影響[J].外國語文（雙月刊），2013（02）.

（責(zé)任編輯 王芳）

本文系華東理工大學(xué)2015年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃創(chuàng)新訓(xùn)練類項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目名稱：德國1990年統(tǒng)一后的反思文學(xué)，項(xiàng)目編號：S15092。該項(xiàng)目組成員還有：朱婕、宗韻佳。

萬燦紅，女，碩士，華東理工大學(xué)外國語學(xué)院，講師，主要研究方向：德語語言文學(xué)）