楊德志

摘 要：史料實(shí)證是高中歷史學(xué)科的重要素養(yǎng)之一。在中學(xué)歷史教學(xué)中，史料實(shí)證是史實(shí)確認(rèn)的重要手段，是實(shí)現(xiàn)史事理解與解釋的重要基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)史事評(píng)價(jià)的重要基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)歷史認(rèn)識(shí)的重要手段。

關(guān)鍵詞：史料實(shí)證；歷史理解；歷史解釋；歷史評(píng)價(jià)

正在修訂的《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》將歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)初步確定為唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷等五個(gè)方面，其中史料實(shí)證是指對(duì)獲取的史料進(jìn)行辨析，并運(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度與方法。這一素養(yǎng)是學(xué)習(xí)歷史和認(rèn)識(shí)歷史所特有的思維品質(zhì)，是理解和解釋歷史的關(guān)鍵能力與方法。下面筆者就結(jié)合高中教學(xué)實(shí)際，談一談史料實(shí)證在高中歷史教學(xué)中的具體運(yùn)用。

一、史料實(shí)證是史實(shí)確認(rèn)的重要手段

眾所周知，歷史事實(shí)是指過(guò)去已經(jīng)發(fā)生過(guò)的一切事件或過(guò)程，具有逝去性、一維性、不可回溯性等特點(diǎn)，如果我們想要實(shí)現(xiàn)恢復(fù)具體歷史事實(shí)的真面目，唯有借助歷史上遺留下來(lái)的相關(guān)史料。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“史料為史之組織細(xì)胞，史料不具或不確，則無(wú)復(fù)史之可言?！痹偻ㄟ^(guò)實(shí)證方法（古代稱為考據(jù)）對(duì)其進(jìn)行閱讀、分析、歸納、綜合，最后重現(xiàn)歷史事實(shí)的客觀面貌。顯然，在這個(gè)“求真”的過(guò)程中，史料實(shí)證手段是史實(shí)確認(rèn)不可或缺的重要方法，如果沒(méi)有其，所有的史料就是碎片化的、沒(méi)有生命的。而我們教材中敘述的歷史事實(shí)，就是教材編寫者對(duì)相關(guān)史料進(jìn)行實(shí)證的產(chǎn)物。據(jù)此，在歷史課堂教學(xué)中，往往也需要借助史料實(shí)證方法對(duì)有關(guān)的歷史內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，以幫助學(xué)生準(zhǔn)確掌握歷史上的基本史實(shí)。例如運(yùn)用史料實(shí)證方法對(duì)“分封制”歷史事實(shí)的恢復(fù)，采用了如下三則典型原始史料文本進(jìn)行史料實(shí)證。

材料一： “昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚，以蕃屏周。” ——《左傳》

材料二：武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封：封尚父于營(yíng)丘，曰齊；封弟周公旦于曲阜，曰魯；封召公爽于燕；封弟叔鮮于管；弟叔度于蔡。余各以次受封?！妒酚洝?/p>

材料三：天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也。無(wú)非事者……一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之?！睹献印?/p>

學(xué)生閱讀了材料一敘述的內(nèi)容，可以獲取分封制實(shí)施的目的證據(jù)，從材料二信息中可以知道分封制實(shí)施的對(duì)象的歷史依據(jù)，從材料三內(nèi)容反映出的歷史信息揭示的分封制中天子與諸侯的相互關(guān)系，然后綜合與歸納三個(gè)歷史材料有效信息進(jìn)行加工，就可以把西周時(shí)期政治制度分封制的真面貌勾勒出來(lái)了，這樣教學(xué)效果一定比教材文本敘述更有說(shuō)服力。

二、史料實(shí)證是實(shí)現(xiàn)史事理解與解釋的重要基礎(chǔ)

歷史理解與解釋是歷史認(rèn)識(shí)的重要手段。歷史理解是指研究者以“移情”“重演”“推理”“想象”為手段，力圖恢復(fù)和重建歷史事實(shí)的真面目，是歷史認(rèn)識(shí)主體與歷史認(rèn)識(shí)客觀之間相互作用的思維過(guò)程。歷史解釋是指研究者在歷史理解的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的理論、概念、方法對(duì)歷史事實(shí)觀察的結(jié)果再作理性的分析，說(shuō)明為什么是那樣的客觀評(píng)判的過(guò)程。但對(duì)史事無(wú)論采用何種理解與解釋的方法，都一定離不開史料實(shí)證的基本方法，它是歷史理解與解釋的重要基礎(chǔ)。以“百家爭(zhēng)鳴”一課為例。教師首先讓學(xué)生研讀下列四則原始史料，并歸納四個(gè)派別的思想特點(diǎn)，然后據(jù)此將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)為一個(gè)歷史劇活動(dòng)，讓學(xué)生扮演成各個(gè)學(xué)派的代表人物，讓他們?cè)谡n堂上神入和重演歷史，讓他們“穿越”到那個(gè)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，“移情”人物的內(nèi)心，體悟歷史人物情感的滄桑。

材料一：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。 犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時(shí)，然而早干水溢，則變置社稷?！睹献印?/p>

材料二：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無(wú)憂。——《老子》

材料三：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。 ——《墨子》

材料四：法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存于慎法，而罰加乎奸令者也。 術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也。 賢人而詘于不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯?yàn)槠シ?，不能治三人；而桀為天子，能亂天下。吾以此知?jiǎng)菸恢闶?，而賢智之不足慕敬重也。——《韓非子》

通過(guò)這一史料實(shí)證活動(dòng)的開展，可以讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到儒家的醇厚、道家的超逸、墨家的謹(jǐn)嚴(yán)、法家的冷峻等思想特點(diǎn)，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

三、史料實(shí)證是實(shí)現(xiàn)史事評(píng)價(jià)的重要基礎(chǔ)

我們都知道人們認(rèn)識(shí)歷史并不是單純?yōu)榱伺宄^(guò)去發(fā)生過(guò)什么事情，更重要的是為了探究歷史事實(shí)所生成的歷史意義，即歷史評(píng)價(jià)。歷史評(píng)價(jià)是人們對(duì)歷史人物、事件、現(xiàn)象從歷史或現(xiàn)實(shí)價(jià)值角度所做的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，無(wú)論是對(duì)歷史過(guò)去產(chǎn)生的意義還是對(duì)現(xiàn)實(shí)生成的意義，都需要建立在史料實(shí)證方法的基礎(chǔ)上，否則生成的意義就失去了歷史事實(shí)的本真，失去了歷史的依據(jù)。在中學(xué)歷史教學(xué)中，運(yùn)用史料實(shí)證方法，可以幫助學(xué)生正確理解教材文本中史事評(píng)價(jià)的內(nèi)涵與意義。例如運(yùn)用史料實(shí)證方法對(duì)“辛亥革命”的評(píng)價(jià)。

材料一：共和政體成，專制政體滅；中華民國(guó)成，清朝滅；總統(tǒng)成，皇帝滅；新內(nèi)閣成，舊內(nèi)閣滅；新官制成，舊官制滅；新教育興，舊教育滅：槍炮興，弓矢滅；新禮服興，翎頂補(bǔ)服滅；剪發(fā)興，辮子滅；盤云髻興，墮馬髻滅；愛國(guó)帽興，瓜皮帽滅；愛華兜興，女兜滅；天足興，纖足滅；放足鞋興，菱鞋滅；陽(yáng)歷興，陰歷滅；鞠躬禮興，拜跪禮滅；卡片興，大名刺滅；馬路興，城垣卷柵滅；律師興，訟師滅；槍斃興，斬絞滅；舞臺(tái)名詞興，茶園名詞滅；旅館名詞興，客棧名詞滅。 ——《時(shí)報(bào)》（1912年3月5日）

材料二：“過(guò)去專制主義是正統(tǒng)，神圣不可侵犯……現(xiàn)在民主主義成了正統(tǒng)，同樣取得了神圣不可侵犯的地位，侵犯了這種神圣……為人民拋棄是沒(méi)有疑問(wèn)的?！?——引自林伯渠語(yǔ)

材料三：“民國(guó)”之取代自秦始皇以來(lái)兩千多年的“帝國(guó)”，是中國(guó)近代內(nèi)在矛盾發(fā)展的結(jié)果，是一種前無(wú)古人的變化。它抉破了歷代王朝的更迭機(jī)制，否定了整個(gè)皇權(quán)體制，因而也觸動(dòng)了傳統(tǒng)社會(huì)的各條神經(jīng)，是政治制度和社會(huì)思想的一大躍進(jìn)。 ——陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》

從材料一學(xué)生可以理解辛亥革命給中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來(lái)各方面的巨大變化，從材料二學(xué)生可以認(rèn)識(shí)辛亥革命給人們的思想觀念帶來(lái)了巨大變化，從材料三學(xué)生可以認(rèn)識(shí)辛亥革命在中國(guó)歷史上的地位。三則史料從感性到理性闡釋了辛亥革命生成的歷史意義，學(xué)生也就不難理解教材文本中的有關(guān)評(píng)價(jià)：“極大地推動(dòng)了中華民族的思想解放，為中國(guó)先進(jìn)分子探索救國(guó)救民的道路打開了新的視野。雖然它未能改變舊中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和人民的悲慘境遇，但為中國(guó)的進(jìn)步潮流打開了閘門，使反動(dòng)統(tǒng)治秩序再也無(wú)法穩(wěn)定下來(lái)，激勵(lì)中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)而更加勇敢地奮斗?！?/p>

四、史料實(shí)證是檢驗(yàn)歷史認(rèn)識(shí)的重要手段

由于受到研究者的哲學(xué)觀、歷史觀、思維方式、認(rèn)識(shí)能力等影響，不同認(rèn)識(shí)者往往會(huì)形成不同的歷史觀點(diǎn)。而要檢驗(yàn)一種歷史認(rèn)識(shí)或歷史觀點(diǎn)的正確性，同樣需要以史料文本為依據(jù)。在中學(xué)歷史教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生也會(huì)遇到這樣或那樣的歷史觀點(diǎn)，為了幫助學(xué)生理解這些觀點(diǎn)，也需要學(xué)生掌握史料實(shí)證的方法，以培養(yǎng)學(xué)生“論從史出、史從證來(lái)”的意識(shí)。例如，我們以二則一手歷史史料為依據(jù)，運(yùn)用史料實(shí)證方法論證胡錦濤主席對(duì)孫中山的歷史評(píng)價(jià)，即“孫中山先生一生追求真理，始終與時(shí)俱進(jìn)；一生不懈奮斗，始終堅(jiān)韌不拔；一生熱愛祖國(guó)，始終致力于振興中華。孫中山先生的一生，是為近代中國(guó)的民族獨(dú)立、民主自由、民生幸福而無(wú)私奉獻(xiàn)的一生，是為實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、振興中華而殫精竭慮的一生”。（紀(jì)念孫中山誕辰140周年講話）

材料一：文奔走國(guó)事三十余年，畢生學(xué)力盡萃于斯，精誠(chéng)無(wú)間，百折不回，滿清之威力所不能屈，窮途之困苦所不能撓。吾心所向，一往無(wú)前，愈挫愈奮，再接再厲，用能感動(dòng)風(fēng)潮，造成時(shí)勢(shì)。卒賴全國(guó)人心之傾向，仁人志士之贊襄，乃得推覆專制，創(chuàng)建共和。 ——孟慶鵬：《孫中山文集》

材料二：“中國(guó)數(shù)十年來(lái)為主義而奮斗者，中山先生一人而已。中國(guó)政界中之人格，不屈不變，始終如一者，中山先生一人而已。中山先生真愛國(guó)者也；于為國(guó)之外，無(wú)其他雜念，可謂純潔之愛國(guó)者。中山先生真實(shí)行者也；不顧成敗，不問(wèn)毀譽(yù)，可謂勇往之實(shí)行者……故以有名于世者，中山先生誠(chéng)中國(guó)一人而已?！?——《申報(bào)》（1925年3月12日）

學(xué)生通過(guò)對(duì)以上史料進(jìn)行研讀可以認(rèn)識(shí)到，第一則史料是從孫中山自身的角度，敘述其一生革命經(jīng)歷的艱辛和困苦，充分說(shuō)明他是一位近代中國(guó)為民族獨(dú)立、民主自由、民生幸福而具有無(wú)私奉獻(xiàn)的民主革命家；第二則材料則是一家近代報(bào)紙對(duì)孫中山一生的評(píng)價(jià)，揭示了他高尚的人格和不屈不撓的愛國(guó)精神。這些史料充分佐證了胡錦濤主席對(duì)孫中山的高度歷史評(píng)價(jià)。

以上是筆者在高中歷史教學(xué)過(guò)程中對(duì)史料實(shí)證功能的一些感悟，也許是管中窺豹，有待于學(xué)界同人做進(jìn)一步的探索。