劉光亞

河北地質(zhì)大學(xué)，河北 石家莊 050031

我對(duì)信息本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

劉光亞

河北地質(zhì)大學(xué)，河北 石家莊 050031

信息是用語(yǔ)言、文字、數(shù)字、符號(hào)、代碼、圖像、表情、狀態(tài)或直接接觸等方式傳播的描述事物及其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的內(nèi)容。主觀意識(shí)是客觀存在的反映，就是通過(guò)信息的傳遞和在腦中的轉(zhuǎn)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以，信息的本質(zhì)是物質(zhì)與精神之間的聯(lián)系媒介（或稱“中介”“紐帶”“管道”“橋梁”）。沒有這個(gè)媒介，客觀存在就生不出主觀意識(shí)，也就不會(huì)有社會(huì)現(xiàn)象，更談不上什么文化。信息是人類社會(huì)三項(xiàng)資源（物質(zhì)、能量、信息）中的一項(xiàng)。信息無(wú)處不在，能構(gòu)成一個(gè)信息世界，而且是心物一元的世界。因此，信息是感知世界的本質(zhì)。

信息；本質(zhì)；意識(shí)；物質(zhì)；能量；媒介

一、引言

本人退休以后，有時(shí)間思考一些問(wèn)題，信息問(wèn)題就是其中之一?；蛟S是一些胡思亂想，但在胡思亂想里也可能有新意。

信息一詞的含義，一般是指消息、情報(bào)、報(bào)導(dǎo)、資料、知識(shí)的意思。所以，長(zhǎng)期以來(lái)，人們就把信息一詞看作是消息的同義語(yǔ)，簡(jiǎn)單地把信息定義為能夠帶來(lái)新內(nèi)容、新知識(shí)的消息。但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)，信息的含義要比消息、情報(bào)的含義廣泛得多。不僅消息、情報(bào)是信息，指令、代碼、符號(hào)、文字、語(yǔ)言等一切含有內(nèi)容的信號(hào)，都是信息。

信息普遍存在于自然界和人類社會(huì)中。但是因?yàn)樾畔⒌谋憩F(xiàn)形式很復(fù)雜，以至于目前對(duì)于信息的定義，還沒有一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。已有的信息定義很多，這里不再敘述，只介紹其中兩個(gè)比較重要的定義：

（1）信息論的奠基人之一香農(nóng)提出：信息是“用來(lái)消除不確定性的東西”。香農(nóng)所說(shuō)的消除不確定性，意味著熵值的減少。所以信息是負(fù)熵。

（2）控制論的奠基人維納指出：“信息就是信息，既不是物質(zhì)，也不是能量”。維納雖然沒有正面指出信息到底是什么？但卻明確強(qiáng)調(diào)了信息與物質(zhì)、能量的區(qū)別。這使人們能進(jìn)一步意識(shí)到：信息是人類社會(huì)區(qū)別于物質(zhì)和能量的第三類資源。

這些認(rèn)識(shí)雖已深化，但卻仍有進(jìn)一步深入探討的必要。

二、信息與客觀物質(zhì)的聯(lián)系

信息不是物質(zhì)實(shí)體，既沒有質(zhì)量，也沒有能量，但卻與物質(zhì)有密切聯(lián)系。信息的產(chǎn)生、傳遞和接收都離不開物質(zhì)和能量。信息的內(nèi)容源于客觀事物---信源。信息的傳遞以物質(zhì)、能量為載體，但載體本身不是信息。這就像人坐在車上，車是車，人是人，車不是人。信宿接收和存儲(chǔ)的信息，在人腦中經(jīng)過(guò)加工處理轉(zhuǎn)化為人的思想意識(shí)；人腦是物質(zhì)實(shí)體，不是意識(shí)，只是意識(shí)的載體。

三、信息與主觀意識(shí)的聯(lián)系

人類文明的所有概念都是人為定義的。信息中的語(yǔ)言、文字、符號(hào)、代碼等所代表的意義全是人為約定的。沒有這個(gè)約定，人們就聽不懂、看不懂信息傳遞的內(nèi)容，信道被阻斷，信宿就接收不到信息。信息與意識(shí)的關(guān)系非常密切，但信息本身卻不是意識(shí)。信息與意識(shí)的區(qū)別在于：信息僅有傳遞功能；意識(shí)的功能是思維。信息只有在人腦中存儲(chǔ)、加工、處理，才能轉(zhuǎn)化為意識(shí)。人的腦力活動(dòng)促成信息轉(zhuǎn)化為意識(shí)。怎么轉(zhuǎn)化？可以打個(gè)比方：把人腦比作加工廠；腦的技能比作廠里有技術(shù)工人和機(jī)器設(shè)備；信息比作原材料；意識(shí)就相當(dāng)于加工廠生產(chǎn)出來(lái)的非物質(zhì)產(chǎn)品。信息的傳遞就像人乘船過(guò)河到對(duì)岸的加工廠去。為什么要乘船，因?yàn)樵谖镔|(zhì)與精神之間隔著一條“大河”，不乘船過(guò)不去。信息的轉(zhuǎn)化就像人到了對(duì)岸立即下船進(jìn)入加工廠，和廠里的原有工人一起勞動(dòng)，生產(chǎn)出了非物質(zhì)產(chǎn)品——意識(shí)。意識(shí)只能存儲(chǔ)在人腦中，一旦表達(dá)出來(lái)就失去思維能力，又轉(zhuǎn)化為信息，是加了工的信息。腦中的意識(shí)卻不會(huì)因?yàn)楸磉_(dá)出來(lái)而有所減少。可見，信息與意識(shí)雖然有相似之處，卻并不相同。信息能傳遞，卻不能思維；意識(shí)存在于人的腦海中，唯一的活動(dòng)是思維，一旦表達(dá)出來(lái)參與了傳遞，就成了信息。所以說(shuō)，信息不是意識(shí)。

意識(shí)不是實(shí)體，無(wú)形無(wú)物，但在信息的傳遞和交流中必須有意識(shí)參與；意識(shí)的存在是信息傳遞和交流的前提。信息交流過(guò)程要靠意識(shí)指揮。如果在有作用的系統(tǒng)中沒有意識(shí)參與，就不會(huì)產(chǎn)生信息。脫離了意識(shí)，就談不上信息的傳遞和交流，也就不存在信息。

四、信息的本質(zhì)

（一）信息是物質(zhì)與意識(shí)之間的聯(lián)系媒介（物質(zhì)與意識(shí)的結(jié)合點(diǎn)）

信道的一端連接著信源的物質(zhì)，另一端連接著新宿的意識(shí)（人腦的思維）。人們都說(shuō)主觀意識(shí)是客觀存在的反映。然而，物質(zhì)是實(shí)體，主觀意識(shí)是精神。二者隔著一條難以跨越的“鴻溝”，怎么跨越? 怎么反映? 其實(shí)，就是通過(guò)信息的傳遞和在人腦中的轉(zhuǎn)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以，信息的本質(zhì)是物質(zhì)與精神之間的聯(lián)系媒介(紐帶)；或者說(shuō)是主體與客體實(shí)現(xiàn)溝通的“橋梁”。沒有這個(gè)媒介，客觀存在就生不出主觀意識(shí)，也就不會(huì)有社會(huì)現(xiàn)象，更談不上有什么文化。

無(wú)意識(shí)物體之間的相互作用沒有意識(shí)參與，不屬信息作用，只是物理作用或化學(xué)作用。當(dāng)有意識(shí)的生物向無(wú)意識(shí)物體發(fā)出信號(hào)時(shí)，無(wú)意識(shí)物體不會(huì)有任何反應(yīng)，也不屬于信息作用；這等于人對(duì)石頭談話，石頭不會(huì)有響應(yīng)。反之，無(wú)意識(shí)物體對(duì)有意識(shí)生物的作用是信息作用，而且是單向傳遞；總是從無(wú)意識(shí)物體一方傳遞給有意識(shí)生命一方。有意識(shí)生物之間的相互作用都是信息作用，而且是是雙向傳遞，這叫信息交流。

（二）信息構(gòu)成信息世界

人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，信息的價(jià)值越來(lái)越重要；信息無(wú)處不在，我們的社會(huì)生活不能沒有信息。現(xiàn)在人們都知道，宇宙間有物質(zhì)世界和精神世界。本人認(rèn)為還有一個(gè)世界，那就是信息世界，因?yàn)樾畔o(wú)處不在，它一端連接著物質(zhì)，另一端連接著精神。宇宙從大爆炸開始出現(xiàn)物質(zhì)以后，到地球上出現(xiàn)智慧生命之前這段時(shí)間，宇宙中只有一個(gè)絕對(duì)的物質(zhì)世界（包括能量）。它不依賴人的意識(shí)而存在（那時(shí)還未出現(xiàn)意識(shí)）。智慧生命出現(xiàn)之后，因?yàn)橛辛四X力活動(dòng)又出現(xiàn)一個(gè)精神世界。同時(shí)在精神與絕對(duì)物質(zhì)之間，又形成一個(gè)信息世界。

信息為什么能夠獨(dú)自成為一個(gè)世界？因?yàn)樾畔⒓炔皇俏镔|(zhì)，也不是精神，只與物質(zhì)和精神有密切聯(lián)系，是物質(zhì)與精神的結(jié)合點(diǎn)。平時(shí)人們對(duì)外界所有感受到的都是外界事物及其變化發(fā)出的信息，而不是物質(zhì)本身。我們?nèi)祟?，只能感知到相?duì)于人的感官功能（包括科學(xué)儀器擴(kuò)展的功能）而存在的那個(gè)世界，那個(gè)世界就是信息世界，或稱感知世界。人們所感知的現(xiàn)實(shí)世界就是由信息構(gòu)成的信息世界。它不是絕對(duì)的物質(zhì)世界的全貌，也不是精神世界。

信息世界是個(gè)相對(duì)的世界。相對(duì)于什么？相對(duì)于智慧生命的感官功能（包括科學(xué)儀器延伸的功能）而存在。那么，宇宙間到底有沒有無(wú)條件的絕對(duì)存在？有，就是絕對(duì)的物質(zhì)，包括地球上出現(xiàn)智慧生命之前的那個(gè)物質(zhì)世界。智慧生命出現(xiàn)以后，它依然不依賴人的意識(shí)在那里存在著。但是，這個(gè)絕對(duì)的物質(zhì)世界的全貌，從來(lái)就沒有人見到過(guò)。因?yàn)槿说母泄俟δ苡邢?，不可能感知到物質(zhì)的全貌，只能感知到能收到信息的那部分。即使用再先進(jìn)科學(xué)儀器擴(kuò)展人的感官功能，也達(dá)不到對(duì)物質(zhì)的完全感知。這就好比無(wú)論多么大的數(shù)也達(dá)不到∞一樣。所以，信息世界不是那個(gè)絕對(duì)的物質(zhì)世界，而是以物質(zhì)和精神為存在條件的那個(gè)世界。

另一方面，信息世界是否就是精神世界？也不是。因?yàn)樾畔⒉皇且庾R(shí)。意識(shí)只能思維不能傳遞，信息不能思維卻能依附于載體傳遞，二者有根本區(qū)別。所以，信息世界與精神世界不是同一個(gè)世界。這一區(qū)別，正是信息能獨(dú)自構(gòu)成一個(gè)世界的關(guān)鍵所在。

為說(shuō)明信息世界的相對(duì)性，這里舉幾個(gè)實(shí)例：比如有兩個(gè)人，一個(gè)人視覺正常，另一個(gè)人是色盲；正常人見到的世界五顏六色，色盲人見到的世界卻是灰色的。那你說(shuō)誰(shuí)的感受是真實(shí)？如果不講條件，回答：都不真實(shí)。因?yàn)槲覀內(nèi)祟愔挥卸⒈?、眼、舌、身五種感官，沒有第六感、第七感等等，感知功能有限，不可能感受到客觀物質(zhì)的全部性質(zhì)，所以說(shuō)：都不真實(shí)。但相對(duì)于人的感官功能來(lái)說(shuō)，也可以回答：都真實(shí)。人的感官接受的是什么？不是物質(zhì)本身，只是物質(zhì)發(fā)出的信息。再比如，人與其他動(dòng)物相比較：蛇能感知紅外線，人不能；蜜蜂能感知紫外線，人也不能；蝙蝠用自己發(fā)出的超聲波回聲定位感知世界，人卻聽不見超聲波；還有，狗的嗅覺比人的嗅覺靈敏得多，但俗話說(shuō)“狗改不了吃屎”，為什么？因?yàn)楣穼?duì)屎的感受是香，不是臭。所以，人所感知的信息世界因?yàn)槿说母泄俟δ懿煌悾蝗伺c其他動(dòng)物相比較，信息世界的差別就更大。

那么，信息世界究竟是個(gè)什么樣的世界？可以說(shuō)，仁者見仁，智者見智。但當(dāng)人們的感官功能基本都相同時(shí)，所感知的信息世界也基本相同；或者說(shuō)能取得共識(shí)。這樣說(shuō)，信息世界很像主觀精神世界。那么，信息世界是精神世界嗎？不是。區(qū)別在于：信息沒有思維功能；意識(shí)有，而且意識(shí)只存在于人（或智慧生命）腦中，是主觀世界；而信息世界卻是感官功能相同的人們所共識(shí)和共有的世界。所謂的共識(shí)和共有，包括那些少數(shù)感官功能有缺陷的人們對(duì)正常人類所感知的世界的認(rèn)可。

信息產(chǎn)生于實(shí)踐。實(shí)踐里還包括科學(xué)實(shí)踐。因人的感官功能有限，所以必須用科學(xué)儀器（如顯微鏡、放大鏡、望遠(yuǎn)鏡、羅盤、磁秤，等等）來(lái)補(bǔ)充和延伸人的感官功能，以擴(kuò)展視野，增加信息量。信息量的增加，就意味著人能加深對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，造福于人類。

（三）信息世界心物一元

信息本身既不是物質(zhì)，也不是精神。但在信息中卻包含有物質(zhì)信息和精神信息兩部分。所以本人還認(rèn)為：信息世界是物心合一的世界，或者說(shuō)是心物一元的世界。為什么這樣說(shuō)？就因?yàn)樾畔⑹澜缋锇衼?lái)自物質(zhì)的物質(zhì)信息和來(lái)自思想交流的精神信息，合二而一（心物一元）。信息世界是一個(gè)非主非客的中介世界。物心合一合在什么地方？就合在信息上；心物一元的元是什么？不是物質(zhì)，也不是意識(shí)，是信息。所以說(shuō)，只有信息世界才是最真實(shí)的，看得見、摸得著的現(xiàn)實(shí)世界。所以，也可以把這個(gè)信息世界叫做感知世界。我們平時(shí)所說(shuō)的物質(zhì)，實(shí)際上都是物質(zhì)發(fā)出的信息，只是物質(zhì)的一部分，而非全部（貌）。其實(shí)，絕對(duì)物質(zhì)的真相從來(lái)都沒有人見到過(guò)，也不可能見到它的全貌。因?yàn)樗拇嬖诓恢粵Q定于物質(zhì)本身，同時(shí)也決定于智慧生命——人的感官功能。

然而，不論是信息世界還是精神世界，其根基卻都扎在那個(gè)只可領(lǐng)悟不可言表的絕對(duì)的物質(zhì)世界上。這正如兩千五百年前老子在《道德經(jīng)》里所言：“道可道，非常道；名可名，非常名”；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 這真是玄妙。

（四）信息究竟是什么？

信息的概念涉及物質(zhì)、能量和意識(shí)三個(gè)方面，以及主體與客體兩個(gè)方面；更最重要的是信息的概念脫離不了意識(shí)的存在，也脫離不了物質(zhì)和能量的存在。

按照唯物論的說(shuō)法：世界是物質(zhì)的；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的；運(yùn)動(dòng)是可以認(rèn)識(shí)的。這里盡管說(shuō)世界是物質(zhì)的，但卻涉及到了質(zhì)、能、意三個(gè)方面。筆者認(rèn)為，這三個(gè)方面哪一方都不能忽視，心、物、能是一元的。意識(shí)一旦表達(dá)出來(lái)傳遞出去就不再是意識(shí)了，是信息；信息一旦離開物質(zhì)和能量，回到腦海里就不再是信息了，是意識(shí)；信息脫離了物質(zhì)和能量就失去了傳遞的載體和動(dòng)力，不能傳遞的內(nèi)容或意義不能稱其為信息，或者說(shuō)它沒有意義。所以，文章的核心觀念是：心、物、能三方互為存在條件，是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。統(tǒng)一在什么地方？就統(tǒng)一在信息上。信息是心、物、能三結(jié)合的結(jié)合點(diǎn)——中介，但卻又不是心、物、能單獨(dú)的哪一方。心、物、能、信四方，哪方最重要？應(yīng)該說(shuō)信息一方最重要，因?yàn)樗瞵F(xiàn)實(shí)，就連我們的宇宙也是全息的宇宙。對(duì)于重要性，可以打個(gè)比方：如果把心、物、能放在三角形的三個(gè)頂點(diǎn)，則按重要性及他們的相互關(guān)系應(yīng)該把信息放在三角形的中心或者用整個(gè)三角形代表信息。所以說(shuō)，世界是信息的。信息不僅是心物能一元，而且還有主客體二重性。這真可謂：

精神物質(zhì)在異境，唯有信息能溝通。

感知世界皆信息，此外一切都是空。

說(shuō)空非空實(shí)非實(shí)，萬(wàn)象皆緣中介映。

心物一元顯世界，耗散結(jié)構(gòu)有生命。

[1] 劉光亞. 水文地質(zhì)數(shù)值模擬的擬合問(wèn)題[J]. 水文地質(zhì)工程地質(zhì),1992(4): 2-4.

[2] 劉光亞. 巖溶地下水徑流帶系統(tǒng)[J]. 河北地質(zhì)學(xué)院學(xué)報(bào),1986(Z1): 305-326.

[3] 劉光亞. 基巖蓄水構(gòu)造的理論與實(shí)踐[J]. 河北地質(zhì)學(xué)院學(xué)報(bào),1981(4): 50-56.

[4] 劉光亞. 關(guān)于地下水資源的概念和評(píng)價(jià)問(wèn)題[J]. 河北地質(zhì)學(xué)院學(xué)報(bào), 1979(1): 64-69.

[5] 劉光亞, 譚績(jī)文, 孫德佩. 漢諾壩玄武巖的時(shí)代歸屬[J]. 河北地質(zhì)學(xué)院學(xué)報(bào), 1978(2): 32-46.

[6] 劉光亞. 基巖蓄水構(gòu)造[J]. 河北地質(zhì)學(xué)院學(xué)報(bào), 1978(1): 19-39.

My Knowledge of the Nature of Information

LIU Guang-ya

Hebei GEO University, Shijiazhuang, Hebei 050031

Information is the content of describing things and their state of motion by means of language, words,numbers, symbols, codes, images, expressions, states or direct contact. Subjective consciousness is the reflection of objective existence, which is realized through the transmission of information and the transformation in the brain. Therefore, the essence of information is the medium of communication between material and spirit (or“intermediary”, “l(fā)ink”, “pipe”, “bridge”). Without this medium, the objective existence will not yield subjective consciousness, there will be no social phenomenon, not to mention what is culture. Information is one of the three resources (material, energy, information) of human society. Information is everywhere, can constitute an information world, and is the Monism world of consciousness and material, thus, information is the essence of perceiving the world.

information; nature; consciousness; material; energy; medium

G20

A

1007-6875(2017)04-0118-04

10.13937/j.cnki.hbdzdxxb.2017.04.021

劉光亞（1932—），男，吉林伊通人，河北地質(zhì)大學(xué)（原河北地質(zhì)學(xué)院）教授，1975年首次提出蓄水構(gòu)造控水理論，1986年提出符合中國(guó)北方巖溶地質(zhì)特點(diǎn)的巖溶地下水徑流帶理論，在基巖水文地質(zhì)學(xué)方面有深入研究，擅長(zhǎng)山區(qū)找水定井及地下水資源研究與評(píng)價(jià)。

（責(zé)任編輯：吳 星）