陸海霞

(重慶文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 永川 402160)

論《推銷(xiāo)員之死》中的女性失語(yǔ)

陸海霞

(重慶文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 永川 402160)

《推銷(xiāo)員之死》是阿瑟?米勒最成功的一部作品，也是“二戰(zhàn)”后轟動(dòng)美國(guó)劇壇的經(jīng)典之作。劇本圍繞著老推銷(xiāo)員威利?洛曼對(duì)成功的幻想與幻滅展開(kāi)，而影響和參與這一夢(mèng)想的全是洛曼家的男人，女人卻被排除在外。這些女人對(duì)此毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)，在男性話語(yǔ)霸權(quán)下處于被邊緣化的附屬地位，是缺乏主體意識(shí)的失語(yǔ)者，或者說(shuō)是沉默的缺席者與被述者。

話語(yǔ)；權(quán)力；女性失語(yǔ)；《推銷(xiāo)員之死》

阿瑟.米勒的《推銷(xiāo)員之死》自 1949年面世以來(lái)，以話劇的形式在百老匯上演了700多場(chǎng)，受到廣大讀者和觀眾的歡迎和好評(píng)，并榮獲了當(dāng)年的普利策戲劇獎(jiǎng)和托尼獎(jiǎng)的最佳戲劇獎(jiǎng)，被譽(yù)為美國(guó)戲劇的精華。同時(shí)，該作品也受到了評(píng)論界的廣泛關(guān)注，國(guó)內(nèi)外學(xué)者們對(duì)該作品進(jìn)行了文學(xué)比較研究、體裁研究、戲劇藝術(shù)研究、性別研究、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等多方面的分析，其中，對(duì)劇中人物的悲劇性和美國(guó)夢(mèng)破滅及根源的主題研究最多。而在女性主義研究中，女性主義批評(píng)者們主要是針對(duì)父權(quán)對(duì)女性的壓迫、女性角色的困苦進(jìn)行分析。本文借用?？碌臋?quán)力話語(yǔ)理論，立足于女性主義立場(chǎng)對(duì)《推》中的女性失語(yǔ)問(wèn)題進(jìn)行探析。

一、話語(yǔ)、權(quán)力與女性失語(yǔ)

話語(yǔ)是一種言說(shuō)，是人與人之間通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行溝通的行為或活動(dòng)，在一定語(yǔ)境下與“語(yǔ)言”、“言語(yǔ)”意思接近。而法國(guó)哲學(xué)家米歇爾.?？抡J(rèn)為：“誠(chéng)然，話語(yǔ)是由符號(hào)構(gòu)成的，但話語(yǔ)所做的，不止是使用這些符號(hào)確指事物……正是這些‘不止’才是我們應(yīng)該加以顯示和描述的?！盵1]顯然，在福柯那里，話語(yǔ)不是簡(jiǎn)單等同于“言語(yǔ)”或“語(yǔ)言”，它是提出有效性主張的“語(yǔ)言形式”。

通過(guò)考古學(xué)研究，福柯還主張?jiān)谠捳Z(yǔ)/權(quán)力機(jī)制中理解話語(yǔ)物質(zhì)性的真實(shí)存在。而關(guān)于話語(yǔ)與權(quán)力的關(guān)系，他認(rèn)為，“影響和控制話語(yǔ)運(yùn)動(dòng)最根本的因素是權(quán)力，話語(yǔ)與權(quán)力是不可分的，權(quán)力是通過(guò)話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的……話語(yǔ)不僅是施展權(quán)力的工具，而且也是掌握權(quán)力的關(guān)鍵?！盵2]可見(jiàn)，話語(yǔ)與權(quán)力密不可分，權(quán)力通過(guò)話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而話語(yǔ)又是權(quán)力的一種形式，要想“說(shuō)話”，首先得擁有說(shuō)話的“權(quán)力”。話語(yǔ)因?yàn)闄?quán)力的參與而變得復(fù)雜，因而也就有了主流話語(yǔ)和邊緣話語(yǔ)之分，而且因?yàn)闄?quán)力的參與，這些不同的話語(yǔ)處于流動(dòng)、對(duì)立的狀態(tài)。

所謂“失語(yǔ)”是指無(wú)法用有效的語(yǔ)言表達(dá)自我意愿。“女性失語(yǔ)”是指在以男性為中心的男權(quán)社會(huì)中的，女性處于邊緣、弱勢(shì)地位，被迫沉默失語(yǔ)，或指女性長(zhǎng)期身處男權(quán)文化中，深受其影響而自覺(jué)內(nèi)化了男性中心價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有自我意識(shí)，失去了自己的聲音而變成男權(quán)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的代言人。女性主體地位的喪失與其話語(yǔ)權(quán)的喪失是密不可分的,女性主義理論先驅(qū)者西蒙.波伏娃在《第二性》總結(jié)到：“女人不是生來(lái)就是女人，而是被塑造的。”[3]也就是說(shuō)，女人的性別是男權(quán)文化所塑造的、建構(gòu)的。長(zhǎng)期以來(lái)男人掌握了話語(yǔ)權(quán)把自己確定為主體，并依據(jù)男性主體的觀點(diǎn)來(lái)定義女人，女性處于客體地位的現(xiàn)實(shí)決定了她們權(quán)力的缺失，其中話語(yǔ)權(quán)的缺失使之被迫淪落到失語(yǔ)狀態(tài)。男性也往往通過(guò)抹殺女性的聲音來(lái)確立自己的主體地位，這一事實(shí)在文學(xué)領(lǐng)域也不斷得到印證?！锻啤吩谂匀宋镄愿裥蜗笏茉旌腿宋锝Y(jié)構(gòu)分布上都體現(xiàn)出了女性被迫失語(yǔ)的事實(shí)，她們以被觀察對(duì)象的身份出現(xiàn)，處于被邊緣化的附屬地位或被忽略的缺席狀態(tài)。

二、女性形象塑造：男性話語(yǔ)霸權(quán)下的失語(yǔ)者

《推》如實(shí)的展現(xiàn)了“二戰(zhàn)”后美國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從中可以窺探到當(dāng)時(shí)的美國(guó)女性的處境和生存現(xiàn)狀。“二戰(zhàn)”后，家庭倫理道德又回到了一個(gè)及其重要的位置，傳統(tǒng)的“女性觀”再次復(fù)活，“女性回歸家庭”的呼聲高漲。米勒在《米勒戲劇集》的前言中指出，任何個(gè)體所采取的重要行動(dòng)都會(huì)或多或少地受到個(gè)人思想以及他所處的社會(huì)環(huán)境影響?；蛟S正因?yàn)槿绱?，在《推》中劇作家并未試圖重新定義女人，而是從自身男性視角出發(fā)，繼續(xù)著傳統(tǒng)的模式化的女性氣質(zhì)的書(shū)寫(xiě)和形象塑造，其筆下的女主角林達(dá)是男性話語(yǔ)霸權(quán)下的失語(yǔ)女性典型。

文學(xué)敘事中，男性作家根據(jù)自我價(jià)值判斷用話語(yǔ)塑造、建構(gòu)理想的女性形象。女主角林達(dá)忠誠(chéng)、順從、無(wú)私、被動(dòng)，是典型的傳統(tǒng)家庭中模范女性形象，是一個(gè)好妻子，好母親。林達(dá)?洛曼是唯一一個(gè)有名有姓的女性角色，可謂是最重要的女性角色，但是劇作家米勒對(duì)她描寫(xiě)和刻畫(huà)卻是惜墨如金。在劇本開(kāi)頭說(shuō)明中，劇作家對(duì)她的性格、品質(zhì)進(jìn)行了僅有的一次描述：

她（林達(dá)）通常是個(gè)樂(lè)呵呵的人，但多年來(lái)已經(jīng)形成克制自己的習(xí)慣……使她更痛心的感到威利心里那折磨他的渴望，而這些渴望在心中同樣存在，只不過(guò)她說(shuō)不出來(lái)，也缺少把這些渴望追求到底的氣質(zhì)[4]5。

這正是失語(yǔ)女性的典型表征，即使是心中有“渴望”，也無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，更無(wú)法像男人一樣去追求和實(shí)現(xiàn)它。的確，和劇中所有的男性角色不一樣，林達(dá)從來(lái)沒(méi)有表達(dá)過(guò)對(duì)人生的領(lǐng)悟和對(duì)生活的見(jiàn)解，更談不上肯定和實(shí)現(xiàn)自己的需求和價(jià)值。有好幾次，她都無(wú)法有效地使用語(yǔ)言而只能以淚水來(lái)表達(dá)她的委屈。她的被動(dòng)和對(duì)家務(wù)的專(zhuān)心致志，直接使她落于附屬于洛曼家男人的地位，她完全放棄了精神上的獨(dú)立，成為丈夫的附庸，這樣沒(méi)有了自我主體意識(shí)的女性，自然也就失去了自己的聲音。在家中，林達(dá)的話總是被威利打斷、搶白，被迫處于一種失語(yǔ)的狀態(tài)。每一次在林達(dá)要說(shuō)話表達(dá)意見(jiàn)的時(shí)候，威利總是極力打斷她的話、讓她保持安靜、使她失語(yǔ)。當(dāng)洛曼家三個(gè)男人在討論建立自己的生意時(shí)，林達(dá)想要表達(dá)意見(jiàn)，卻遭到威利的呵斥，只能保持沉默。

威利是家里的中心，林達(dá)根本沒(méi)有說(shuō)話的權(quán)利，受著處于中心的威利的語(yǔ)言壓迫。尤其是在政治、法律、宗教、生意等這些被認(rèn)為是男人的專(zhuān)利的領(lǐng)域，女人沒(méi)有涉足的經(jīng)歷，也就沒(méi)有發(fā)言的權(quán)利。正如伊萊恩.肖瓦爾特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“問(wèn)題不是言語(yǔ)不足以表達(dá)女人的意識(shí)，而是女人未能得到充分運(yùn)用語(yǔ)言的手段，故而被迫沉默，或陳述婉約、迂回?！盵5]也就是說(shuō)，女性在男性話語(yǔ)霸權(quán)下被剝奪了話語(yǔ)權(quán)，處于被壓抑的位置。在洛曼家中，表達(dá)方式和內(nèi)容都控制在處于中心地位的威利手中，林達(dá)沒(méi)有表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)。

另外，即便是林達(dá)擁有機(jī)會(huì)表達(dá)自己，也無(wú)時(shí)不在按照男性規(guī)定的方式說(shuō)話。整個(gè)劇中，林達(dá)話語(yǔ)最多、最激烈是在兩個(gè)兒子打擾或者激怒威利的時(shí)候?！八乃阑钅惴旁谛纳蠁?？”“別再靠近他！”“你非得今天找女人嗎？你那些臭爛婊子！”[4]97-98林達(dá)把兒子在外的女人稱(chēng)為“臭爛婊子”，顯然是在用男人的口吻說(shuō)話，這樣的話語(yǔ)是在遵從著男權(quán)意識(shí)，維護(hù)著威利作為父親的權(quán)威。

文學(xué)創(chuàng)作不僅在傳播著歷史和文化，也在建構(gòu)著歷史和文化。掌握了話語(yǔ)權(quán)力的男性作家從自身的視角出發(fā)，同時(shí)受自身性別意識(shí)、立場(chǎng)的左右或影響，其筆下的女性形象體現(xiàn)的是男性對(duì)女性的一種理想期待和規(guī)訓(xùn)。林達(dá)具有失語(yǔ)女性的典型特征，置身于男性強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)中，耳濡目染，自覺(jué)不自覺(jué)的認(rèn)同了男權(quán)話語(yǔ)，內(nèi)化了男權(quán)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，陷入失語(yǔ)的茫然狀態(tài)。

三、人物結(jié)構(gòu)分布：男性敘事話語(yǔ)下的缺席者與被述者

《推》展現(xiàn)的是美國(guó)夢(mèng)的追求與破滅的主題。而對(duì)夢(mèng)想的追求往往是男人的專(zhuān)利，女人則被排除在外。男權(quán)敘事話語(yǔ)下的《推》也毫不例外地講述著男人的世界，在這個(gè)世界里，女人是沉默的缺席者和被述者?！霸凇锻啤愤@部劇中，女人對(duì)于人物角色的中心思想和行動(dòng)的無(wú)關(guān)緊要性達(dá)到了令人吃驚的程度?！盵6]

劇中男女比例是失調(diào)的，13個(gè)人物角色中，女性角色僅5人。女性角色對(duì)戲劇的主題和情節(jié)發(fā)展無(wú)足輕重，她們的作用主要是為男性角色提供他們所需。有女性主義評(píng)論認(rèn)為：“《推銷(xiāo)員之死》為美國(guó)當(dāng)代戲劇中的女性角色的缺失現(xiàn)象鋪平了道路?！盵7]《推》作為一部以家庭為人物關(guān)系軸心的戲劇，其家庭中的女兒角色是完全缺失的，而威利和本的母親、本的妻子是被阿瑟.米勒剝奪了聲音的“缺席”女性。威利的母親在全劇中只被提到過(guò)一次；本的妻子為本生了七個(gè)兒子，比本長(zhǎng)命，但卻始終未在劇中露面；林達(dá)不被邀請(qǐng)去參加洛曼家男人們的慶祝聚餐。整個(gè)劇情中看不到女性作為整體的存在，她們沒(méi)有自己的聲音，沒(méi)有自己的故事。

“家庭”是阿瑟?米勒戲劇透視美國(guó)社會(huì)的窗口，他的作品很多都與家庭題材有關(guān)?！锻啤坊镜募彝ソY(jié)構(gòu)，即父親、母親和兩個(gè)兒子，這是一個(gè)經(jīng)典的結(jié)構(gòu)?！斑@種家庭結(jié)構(gòu)的問(wèn)題是女兒角色的完全缺失。家庭中刻畫(huà)的唯一的女性角色是妻子、母親的角色?！盵8]劇中一共展示的洛曼家族的三代人，三個(gè)家庭單位。分別以老洛曼、威利為軸心的兩個(gè)家庭都是經(jīng)典家庭結(jié)構(gòu)模式的代表，而以本為軸心的家庭，是由父親、母親和七個(gè)兒子組成。在整個(gè)洛曼家族中的這三個(gè)家庭有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是女兒角色的完全空白。這絕非偶然的巧合，而是劇作家的精心策劃的結(jié)果，同時(shí)也是有深刻的文化背景原因的。男權(quán)社會(huì)中，從對(duì)原始自然的征服到現(xiàn)代商界的爭(zhēng)戰(zhàn)以及遠(yuǎn)大理想的追求，多數(shù)都只是男人的專(zhuān)利，女人從來(lái)都是被排除在外的?！锻啤分兴憩F(xiàn)的“美國(guó)夢(mèng)”所倡導(dǎo)的成功經(jīng)驗(yàn)從來(lái)都是由男人所創(chuàng)造的，本繼承了父親老洛曼，拋家棄子到非洲原始叢林挖鉆石，發(fā)了大財(cái)。而威利一直希望并悉心培養(yǎng)比夫，想讓他成為自己的繼承人。

除了女兒角色在洛曼家族家庭構(gòu)成中是完全空白之外，劇中還存在妻子、母親角色的話語(yǔ)缺席、信息省略問(wèn)題。林達(dá)之外的另兩位洛曼家族中的女性——妻子、母親角色（威利的母親和本的妻子），沒(méi)有姓名，沒(méi)有出場(chǎng)，她們是被敘述的沉默者。最顯著的空白是有關(guān)威利母親的信息，整個(gè)劇中只在威利對(duì)本的造訪的回憶中提過(guò)一次。盡管威利自從四歲開(kāi)始就是由母親一個(gè)人撫養(yǎng)，他卻只對(duì)父親表現(xiàn)出了無(wú)比的留念，對(duì)于母親，威利只是給本簡(jiǎn)易的說(shuō)過(guò)，“她早就去世了?！盵4]34一句輕描淡寫(xiě)的回答絲毫沒(méi)有表現(xiàn)出他對(duì)母親的留戀，本甚至都不知道母親何時(shí)去世。顯然，母親的角色作用完全被威利和本邊緣化了。這與威利對(duì)父親的迷戀形成鮮明對(duì)照。威利總是追著要本給自己介紹關(guān)于父親的事情，“本，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)爸爸的事情，我要孩子們聽(tīng)聽(tīng)?！盵4]36原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)楦赣H總是兒子引以為榮的榜樣。這種緘默不僅是對(duì)威利的母親，也延續(xù)到家族中的其他女性角色，有關(guān)林達(dá)的家族背景劇中也只字未提，這與對(duì)威利家族的背景的詳細(xì)介紹形成鮮明的對(duì)比。另外，本的妻子（七個(gè)兒子的母親），只是作為關(guān)于本的死訊的來(lái)信者提過(guò)一次。盡管一個(gè)文本沒(méi)有必要展示所有的事實(shí)，作家米勒也沒(méi)有義務(wù)對(duì)每個(gè)角色及其家庭背景作介紹說(shuō)明，但家庭作為社會(huì)生活的基本單位，作為反映大社會(huì)的一面鏡子，作為人們與大社會(huì)聯(lián)系的紐帶，如此的缺席、空白定有其深刻的文化意識(shí)根源，而絕非偶然。

無(wú)論是女兒角色在劇中的缺席，還是母親/妻子角色的被忽略，都是劇作家男權(quán)思想意識(shí)影響下的結(jié)果。身處社會(huì)文化邊緣的女性，在男性語(yǔ)境中，只能是被敘述的沉默著。洛曼家族的這種家庭構(gòu)成模式只是西方文學(xué)中的一個(gè)典型代表而已。

四、結(jié)語(yǔ)

《推》體現(xiàn)的是社會(huì)主宰（男人）的聲音，女人被移到了敘述的邊緣，以被觀察的對(duì)象出現(xiàn)，處于附屬地位或被忽略的缺席狀態(tài)，她們沒(méi)有自己的聲音或者寂靜無(wú)聲。因此，《推》中所留下的時(shí)代文化烙印，為我們考察20世紀(jì)美國(guó)社會(huì)性屬話語(yǔ)提供了一條蹊徑，對(duì)該作品中女性失語(yǔ)問(wèn)題的研究，可以幫助讀者更深入、更全面地理解米勒的戲劇，同時(shí)引發(fā)對(duì)女性處境的關(guān)注，從而為改變女性的地位和不平等的男女關(guān)系提供一種可能。

[1] 福柯.知識(shí)考古學(xué)[M].謝強(qiáng), 馬月, 譯.北京: 三聯(lián)書(shū)店, 1998: 53.

[2] 黃華.權(quán)力，身體與自我：?？屡c女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京: 北京大學(xué)出版社, 2005: 38.

[3] 西蒙?波伏娃.第二性[M].陶鐵柱, 譯.北京: 中國(guó)書(shū)籍出版社, 1998: 11.

[4] 阿瑟?米勒.推銷(xiāo)員之死[M].英若誠(chéng), 譯.上海: 上海譯文出版社, 2008.

[5] 伊萊恩?肖瓦爾特.荒原中的女權(quán)主批評(píng)[G]//王逢振.最新西方文論選.桂林: 漓江出版社, 1991: 342.

[6] Heather Callow.Masculine and Feminine in Death of a Salesman[G]//Stephen A.Marino.The Salesman Has a Birthday.Lanham: University Press of America, 2000: 73.

[7] Susan Smith.Contextualizing Death of a Salesman as an American Play[G]//Matthew C.Roudane.Approaches to Teaching Miller’s Death of a Salesman.New York: The Modern Language Association of America, 1995:31.

[8] 王衛(wèi)華.戲劇中的女性主義人類(lèi)學(xué)——蓋爾.奧斯丁與《推銷(xiāo)員之死》中的婦女交易[J].學(xué)理論, 2010(4): 150.

(責(zé)任編校：葉景林)

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2016-08-11

陸海霞(1978-)，女(苗族)，湖北咸豐人，講師，碩士。