田檳琪

【摘 要】美作為一種精神領(lǐng)域抽象物的再現(xiàn)，它既是思辨的也是感性的。其中藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美是美的基本形態(tài)，藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系也是從古至今中西方學(xué)者一直討論的話題。處理好藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系，能夠提高審美情趣，欣賞藝術(shù)美；能夠提高生活情趣，感悟理解現(xiàn)實(shí)美。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)美；現(xiàn)實(shí)美；審美

中圖分類(lèi)號(hào)：B835 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0262-02

美是無(wú)處不在的，隨著中西方美學(xué)思想的形成，美分為許多種類(lèi)，其中藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美是美的基本形態(tài)。黑格爾認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象只是藝術(shù)美，而車(chē)爾尼雪夫斯基非常強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)美的研究，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系。由此可見(jiàn)，藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系，是美學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題。

一、藝術(shù)美的概念

藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美，是客體美與主體美在藝術(shù)形象中的融合統(tǒng)一。藝術(shù)美是藝術(shù)形象的美，藝術(shù)形象雖然是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，但它本質(zhì)上是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中的反映，是客體美的再現(xiàn)。藝術(shù)美所顯現(xiàn)的人生圖畫(huà)是豐富多彩的。它在不同的題材、體裁中的表現(xiàn)藝術(shù)形象也是不同的。

（一）藝術(shù)美是藝術(shù)的一種特性。藝術(shù)作品作為一種勞動(dòng)產(chǎn)品但又區(qū)別于其他勞動(dòng)產(chǎn)品?，F(xiàn)實(shí)生活中的勞動(dòng)產(chǎn)品首先考慮的是它的實(shí)用性，然后才考慮它的審美性。而藝術(shù)首先滿足的是人們的審美需求，陶冶人們的情趣情操，給予人們精神世界的影響。

（二）藝術(shù)美來(lái)源于生活。藝術(shù)來(lái)源于客觀的自然界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也就是說(shuō)藝術(shù)來(lái)源于生活，生活是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的前提與基礎(chǔ)。藝術(shù)家的創(chuàng)作激情與創(chuàng)作素材都來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活。

（三）藝術(shù)美是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等同于生活。藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定因素。人們之所以從藝術(shù)作品中感受到美感，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神和創(chuàng)造才能。以我國(guó)特有的藝術(shù)書(shū)法藝術(shù)為例，書(shū)法創(chuàng)作沒(méi)有絕對(duì)的規(guī)律性，不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，每一幅書(shū)法作品都是融入了書(shū)法家自己特定的生活創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，這種獨(dú)特性就要求書(shū)法家在書(shū)法作品中必須具有隨機(jī)性和創(chuàng)造性。例如東晉偉大的書(shū)法家王羲之，他為了練好書(shū)法，積累大量的書(shū)法資料，不管在任何地方任何時(shí)刻，都會(huì)備好紙、墨、筆、硯，每想到一個(gè)結(jié)構(gòu)好的字，就會(huì)立馬寫(xiě)在紙上。

二、現(xiàn)實(shí)美的概念

現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美相對(duì)，主要包括社會(huì)美與自然美。是美的客觀存在，未經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工。

（一）社會(huì)美。現(xiàn)實(shí)美的主要方面是社會(huì)生活的美，即社會(huì)美。日常生活中的現(xiàn)實(shí)美主要表現(xiàn)在作為一定時(shí)代、一定環(huán)境的社會(huì)先進(jìn)力量，先進(jìn)人物的身上。美在他們的行為中和性格中得到突出體現(xiàn)。社會(huì)美包括了人類(lèi)客觀世界中的人、事、物所呈現(xiàn)出來(lái)的美感，比如行為美、心靈美、語(yǔ)言美等。例如那些在歷史上為了爭(zhēng)取人類(lèi)進(jìn)步和解放而英勇戰(zhàn)斗的生活形象。如董存瑞炸碉堡，就體現(xiàn)了為了革命勝利，不惜犧牲自我，大無(wú)畏、無(wú)私貢獻(xiàn)的精神，直接表現(xiàn)出了人物形象的行為美。

（二）自然美。自然美是指自然事物的美，也就是客觀存在于自然界的事物和現(xiàn)象的美。例如花草樹(shù)木、山水花鳥(niǎo)、日月星辰等。自然美又大致分為兩種現(xiàn)象，一種是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)改造的自然景物，這種自然景物經(jīng)過(guò)人為的加工改造，凝聚著人們的勞動(dòng)力，如名勝古跡、自然景區(qū)、農(nóng)村田野的景色，它們雖然能直接給人以美感，但同時(shí)也離不開(kāi)農(nóng)民的勞動(dòng)。另一種情況是未經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工的原生態(tài)自然美，如大海、天空、野生動(dòng)物、原始森林、戈壁沙漠等等，這些自然景物無(wú)需加工也能感受到它的魅力和美感。

三、藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系

（一）唯心主義的觀點(diǎn)。在西方美學(xué)史上，以黑格爾為代表的唯心主義和以車(chē)爾尼為代表的舊唯物主義對(duì)藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美誰(shuí)更高更完美進(jìn)行了一場(chǎng)爭(zhēng)議。黑格爾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)美高于自然美。”這是因?yàn)樗囆g(shù)美能彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)美中的不足與缺陷，所以藝術(shù)作品所表現(xiàn)的比現(xiàn)實(shí)生活更加完美更加理想化。他認(rèn)為自然中的美是無(wú)意圖的，而藝術(shù)中的美是有意圖的。與藝術(shù)美相對(duì)的自然美是指未經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工的原生態(tài)的自然美，例如山川河流、花草樹(shù)木、日月星辰、戈壁沙漠等等，它們的本質(zhì)與人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)相比較而言不具有意圖性。而藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家按照美的規(guī)律進(jìn)行的有意圖的創(chuàng)造，是藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)產(chǎn)物。所以自然美不是真正意義上的美，而藝術(shù)美才是真正的美。同時(shí)，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的美是相對(duì)的，而藝術(shù)中的美是絕對(duì)的。現(xiàn)實(shí)中的美往往受到時(shí)間、空間、某一特定角度的局限。例如日本的國(guó)花櫻花，一般在3月開(kāi)放，花期短暫，一般只有4到10天左右；而梅花則是在冬天才顯得美麗奪人，這是受到時(shí)間的限制。北宋詩(shī)人蘇東坡著名的哲理詩(shī)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！本褪侵笍牟煌慕嵌冉o我們帶來(lái)不一樣的感受。這種對(duì)于客觀存在的事物多方位多角度的感受，具有一定的復(fù)雜性。而藝術(shù)所創(chuàng)造的美則不需要多方面的考慮，它經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造，具有完美性。總而言之，黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美永遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)美，它彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)美的缺陷與不足。

（二）舊唯物主義的觀點(diǎn)。車(chē)爾尼雪夫斯基與黑格爾截然不同，他認(rèn)為，在任何情況下現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美，現(xiàn)實(shí)美具有至高無(wú)上的地位。車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為真正的美無(wú)意于營(yíng)造，他極力反駁“自然美是無(wú)意圖的，而藝術(shù)美是有意圖的”這個(gè)觀點(diǎn)。他曾說(shuō)道：“我們的藝術(shù)直到現(xiàn)在還沒(méi)有創(chuàng)造出甚至像一個(gè)蘋(píng)果或橙子那樣的東西來(lái)”，“彼得堡沒(méi)有一個(gè)雕像在面孔輪廓的美上不是遠(yuǎn)遜于一個(gè)活人的面孔的”，“詩(shī)的形象和現(xiàn)實(shí)中相應(yīng)的形象比起來(lái)，顯然是無(wú)力的、不完全的、不明確的”。也就是說(shuō)，“創(chuàng)造的想象”的力量是有限的，人絕對(duì)不可能想象出比現(xiàn)實(shí)中所碰見(jiàn)的更高更好的東西，就好比自然中的蘋(píng)果長(zhǎng)在樹(shù)上并未刻意表現(xiàn)美，但看起來(lái)很美，它摘下來(lái)吃很香甜，而藝術(shù)中卻不能創(chuàng)造出吃的物品。同時(shí)，車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為黑格爾所謂的“現(xiàn)實(shí)美是相對(duì)的，藝術(shù)美是絕對(duì)的”這一觀點(diǎn)混淆了“完美”與“最美”的區(qū)別。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)美中不存在不美的部分與細(xì)節(jié)，不是從這個(gè)角度看是美的，從另外一個(gè)角度看就不是美的，只是沒(méi)有“完美”與“最美”，但它的部分與細(xì)節(jié)仍然是美的，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)美的崇高無(wú)上。總而言之，車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美，藝術(shù)美只是現(xiàn)實(shí)美的不完全的、拙劣的再現(xiàn)，只有客觀現(xiàn)實(shí)存在的美才是真正的美。

（三）辯證唯物主義的觀點(diǎn)。無(wú)論是以黑格爾為代表的唯心主義，還是車(chē)爾尼雪夫斯基為代表的舊唯物主義關(guān)于藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的觀點(diǎn)都是不夠全面的。應(yīng)該按照馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的美學(xué)思想才能對(duì)藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系作出科學(xué)的闡述。根據(jù)唯物主義哲學(xué)原理，客觀的物質(zhì)世界是第一位的，人的思想意識(shí)的精神世界是第二位的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，精神世界是建立在物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上并且由客觀物質(zhì)世界所決定。同理可見(jiàn)，藝術(shù)美這一觀念形態(tài)的美，也是建立在現(xiàn)實(shí)這一物質(zhì)世界的美的基礎(chǔ)之上的，而不是單純的藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美或現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美。

首先，藝術(shù)美并不高于現(xiàn)實(shí)美，從現(xiàn)實(shí)美中的社會(huì)美與藝術(shù)美的關(guān)系來(lái)看。文學(xué)、影視、戲劇等藝術(shù)作品中，反映我國(guó)抗日英雄無(wú)畏犧牲、勇往直前的精神；反映當(dāng)代中國(guó)普通人民群眾中勞動(dòng)模范的許許多多先進(jìn)事跡的藝術(shù)作品，對(duì)于觀眾和讀者來(lái)說(shuō)這是感人肺腑的。然而，無(wú)論這些藝術(shù)作品是如何真實(shí)再現(xiàn)這些英雄和勞動(dòng)模范的先進(jìn)事跡，但是對(duì)于那些在現(xiàn)實(shí)生活中親身體驗(yàn)、親眼目睹這些斗爭(zhēng)、先進(jìn)事跡的現(xiàn)實(shí)美的人們來(lái)說(shuō)，反映他們的藝術(shù)作品，只是對(duì)這些事跡、場(chǎng)景的真實(shí)再現(xiàn)，或者表達(dá)了他們的情感與思想。藝術(shù)作品比起現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)實(shí)還是顯得蒼白無(wú)力。之所以如此，是因?yàn)椤吧鐣?huì)美”的一個(gè)重要特性就是時(shí)空性和真實(shí)客觀性，這一特性說(shuō)明了社會(huì)美具有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，藝術(shù)美無(wú)論如何概括，都無(wú)法達(dá)到現(xiàn)實(shí)生活那么恒久、深刻的程度。再?gòu)默F(xiàn)實(shí)美中另一部分自然美與藝術(shù)美的關(guān)系來(lái)看。對(duì)于反映藝術(shù)美的藝術(shù)作品，無(wú)論它怎么生動(dòng)形象、怎么美，它與現(xiàn)實(shí)生活中所存在的自然美是無(wú)法比擬的。自然界是運(yùn)動(dòng)的，在這一方面，它比藝術(shù)美更具有生命力，它隨著季節(jié)的變化，是鮮活的，具有直接生命推動(dòng)力。例如，樹(shù)枝、樹(shù)葉隨風(fēng)搖擺；波濤洶涌的大海，起起伏伏，都體現(xiàn)著動(dòng)態(tài)的自然美。再者，那些抒情詩(shī)人或畫(huà)家在贊美和描畫(huà)花草樹(shù)木時(shí)，那種植物沁人心脾的香味是我們嗅不到的，這些毫無(wú)例外只有在公園或者鄉(xiāng)村里面才能感受到。最后，無(wú)論是多么雄偉、高大的建筑，都無(wú)法與現(xiàn)實(shí)中所存在的大海、沙漠或者山峰、連綿不斷的山脈相提并論。這些自然現(xiàn)象的龐大體積，在空間的展延上，它們接近了崇高的范疇，這是藝術(shù)美遠(yuǎn)不能及的。

但是，藝術(shù)美也并不低于現(xiàn)實(shí)美。藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的區(qū)別在于藝術(shù)美具有表現(xiàn)性，藝術(shù)美以表現(xiàn)美為宗旨，藝術(shù)美的存在彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)美的缺陷和不足而被人們所創(chuàng)造。正因?yàn)槿绱?，由于藝術(shù)美融入了主觀能動(dòng)的因素，反映了人們一定的思想精神與感受，從而突破了現(xiàn)實(shí)中的一些局限性，把現(xiàn)實(shí)中的美集中凝聚在一定形式上的藝術(shù)作品中，正是藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)運(yùn)用的一些物質(zhì)手段再現(xiàn)客觀美，使之無(wú)論從內(nèi)容還是形式上都比現(xiàn)實(shí)美更為突出，打破了時(shí)空局限，因而更能被人們欣賞。例如，在自然界發(fā)現(xiàn)的一個(gè)巨大的鉆石，雖然珍貴，但是它并不具有美感，只有用符合人們審美規(guī)律的工藝和精湛的技術(shù)對(duì)之進(jìn)行加工，鉆石才能散發(fā)出美的光彩，人們才會(huì)欣賞它，才具有真正的價(jià)值。同時(shí)，藝術(shù)美把生活的歷史、事件的發(fā)展趨勢(shì)形象化、典型化、理想化，使之有鮮明性、確定性的理想化特征。例如法國(guó)作家在《巴黎圣母院》中塑造了一位完美女性艾絲美拉達(dá)，她不僅外表極其美麗，而且心地善良。而現(xiàn)實(shí)生活中的各種女性不一定二者可以兼得，有的極其美麗，但未必善良，有的心地善良，未必漂亮。因此，藝術(shù)美比現(xiàn)實(shí)美更具有理想性、更具感召力和鼓動(dòng)力，更符合人們的審美習(xí)慣和審美理想，更能為人們所欣賞、所傳頌。

綜上所述，就現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美關(guān)系來(lái)看，藝術(shù)美并不高于現(xiàn)實(shí)美，也并不低于現(xiàn)實(shí)美。藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美作為兩種不同形態(tài)的美，各有所長(zhǎng)，二者之間不存在誰(shuí)高于誰(shuí)的問(wèn)題，二者都是人們審美活動(dòng)中不可或缺，不可替代的審美對(duì)象，都具有巨大的審美價(jià)值。

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