范夢(mèng)露

自然美與藝術(shù)美的關(guān)系探析

范夢(mèng)露

自然美和藝術(shù)美是人的審美活動(dòng)中最重要的兩大美感對(duì)象與審美形態(tài)，不能簡(jiǎn)單地看待自然美和藝術(shù)美的關(guān)系。自然美與藝術(shù)美之間有著密切的聯(lián)系，藝術(shù)美是源于自然美的，但這并不意味著藝術(shù)美高于自然美，二者相互統(tǒng)一，密不可分。

自然美；藝術(shù)美；王國(guó)維

王國(guó)維是中國(guó)最早接受西方美學(xué)思想的人物，二十世紀(jì)，他借鑒了西方美學(xué)理論，對(duì)美進(jìn)行了分析，吸取西方美學(xué)理論的觀點(diǎn)，正式地提出了自然美和藝術(shù)美。

王國(guó)維運(yùn)用傳統(tǒng)的表述方式融合西方美學(xué)觀念提出的這一理論，彌補(bǔ)了中國(guó)古典美學(xué)只有對(duì)自然美和藝術(shù)美的論述，卻沒(méi)有準(zhǔn)確定義的缺點(diǎn)，完成了對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的突破，把自然美和藝術(shù)美提升為一對(duì)美學(xué)范疇，為20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)對(duì)美的分類(lèi)奠定了基礎(chǔ)。

一、自然美

王國(guó)維認(rèn)為美有兩種表現(xiàn)形式，第一種是自然美。自然美是“美之第一形式”，側(cè)重事物本身的美，如山明水秀,鳥(niǎo)飛花落等，是純粹的自然的美麗，是自然界天然形成的。自然的事物在符合了人們的審美情趣，被人們感知到并為人們欣賞后成為了美學(xué)中所謂的自然美。朱光潛認(rèn)為自然美是指事物的常態(tài)，他在《談美》中說(shuō)：“自然美為許多最普遍的性質(zhì)之總和。”他認(rèn)為人物都以常態(tài)為美，“一般生物的常態(tài)是生氣蓬勃，活潑靈巧”[1]，可以說(shuō)自然美展示的是自然事物的活力和偉大。

自然美的根源在于實(shí)踐，自然只有被人欣賞后，它的美才有了深刻的含義。李澤厚在《美學(xué)四講》中說(shuō)道：“美的自然是自然人化的結(jié)果，作為審美對(duì)象，與特定社會(huì)、時(shí)代、民族、階級(jí)、集團(tuán)以及個(gè)體相關(guān)”，[2]勞動(dòng)、社會(huì)時(shí)間產(chǎn)生的因果會(huì)影響自然美的形成以及對(duì)其的把握，但這不意味著自然美是人的創(chuàng)造。自然美不依賴(lài)人而存在，也不以人的意志為轉(zhuǎn)移，自然美是自然事物本身散發(fā)出來(lái)的美麗，各種自然事物呈現(xiàn)的美，有其天然的形式，是自然創(chuàng)造出來(lái)的偉大的藝術(shù)作品，表現(xiàn)的是自然的生命美。

二、藝術(shù)美

王國(guó)維認(rèn)為美的第二種形式是藝術(shù)美，藝術(shù)美是根據(jù)第一形式創(chuàng)造出來(lái)的第二形式之美，通過(guò)藝術(shù)形式所反映的事物的美?！巴鯂?guó)維認(rèn)為藝術(shù)美是從純粹美的觀賞的角度，完全脫離事物的實(shí)用價(jià)值創(chuàng)造出來(lái)的‘物之種類(lèi)之形式’，是‘形式之美之形式之美’?！盵3]藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美，是藝術(shù)形象之美，是美的高級(jí)形式。

藝術(shù)美作為美的一種形態(tài)，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，是藝術(shù)家通過(guò)自己對(duì)自然的審美，賦予現(xiàn)實(shí)生命以感性形式的創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，是通過(guò)個(gè)人主觀意識(shí)的表達(dá)創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的美，給人以現(xiàn)實(shí)生活中難以獲得的純粹的美的愉悅和享受。藝術(shù)美與人類(lèi)有密切的聯(lián)系，人們可以從藝術(shù)品中體驗(yàn)到人所創(chuàng)造的審美的快樂(lè)。如李白的《望廬山瀑布》： 日照香爐生紫煙， 遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。這首詩(shī)是李白游廬山時(shí)為了描繪廬山瀑布的美景而創(chuàng)作的，李白通過(guò)自己獨(dú)特的審美，用極具李氏風(fēng)格的高度夸張手法，把瀑布勾畫(huà)得傳神入化，既有朦朧美，又有雄壯美。然后用夸張的比喻和浪漫的想象，進(jìn)一步描繪瀑布的形象和氣勢(shì)，李白用自己的筆觸賦予了廬山瀑布不一樣的美，于不經(jīng)意間創(chuàng)作出《望廬山瀑布》這宛如畫(huà)一般的極具美感的藝術(shù)作品，給人美的享受，悅心悅意。

“藝術(shù)美表現(xiàn)了事物的典型性，這種典型性在純自然中是很少見(jiàn)的，而藝術(shù)家可以經(jīng)過(guò)加工制作，使美的典型再現(xiàn)出來(lái)而比自然美愈美?！盵3]藝術(shù)美作為美的一種高級(jí)形式根源于人的生活，同現(xiàn)實(shí)生活中的形象一樣具有生動(dòng)性，但它源于生活卻不同于現(xiàn)實(shí)生活，它是人類(lèi)審美創(chuàng)造性的產(chǎn)物，是生活的典型概括，但它的美比生活中的美更集中、典型。藝術(shù)美是藝術(shù)作品的精髓，是藝術(shù)家對(duì)自然事物進(jìn)行再創(chuàng)造時(shí)一種符合人類(lèi)審美情趣的產(chǎn)物，是藝術(shù)家按照一定的審美目標(biāo)、審美實(shí)踐要求和審美理想的指引，根據(jù)美的規(guī)律所創(chuàng)造的一種綜合美。藝術(shù)美使人的審美能力不斷的提高，對(duì)美的要求不斷的深入和變化，而審美能力的提高又促使藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品的藝術(shù)美向更高級(jí)和更多面去擴(kuò)展，正是在這種相互促進(jìn)中，藝術(shù)不斷向前發(fā)展，藝術(shù)美也不斷的提高。如中國(guó)漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，是一種很獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)，它是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美的代表，從甲骨文、石鼓文、金文演變到大篆、小篆、隸書(shū)，直至東漢、魏、晉的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等，書(shū)法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力，中國(guó)的歷史文明是一個(gè)歷時(shí)性、線(xiàn)性的過(guò)程，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)在這樣大的時(shí)代背景下展示著自身的發(fā)展面貌，根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)不斷地演變，展示著各個(gè)時(shí)代不同的審美情趣。各種體裁的文學(xué)作品、音樂(lè)作品、繪畫(huà)和雕塑作品都不是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的簡(jiǎn)單模仿，它們往往是對(duì)某一類(lèi)事物特性的綜合反映，從中反映此類(lèi)事物的本質(zhì)。

藝術(shù)美更便于使審美主體與審美客體相融合，而達(dá)到物我同一的境界。藝術(shù)美的主觀因素則主要是指藝術(shù)家的審美情趣和思想情感，客觀因素是現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)創(chuàng)作包含了主客觀兩方面的因素，而藝術(shù)美是它們的有機(jī)統(tǒng)一。主觀因素不同，主客觀統(tǒng)一的方式和過(guò)程不一樣，藝術(shù)美的表現(xiàn)也會(huì)產(chǎn)生不同特點(diǎn)。

三、藝術(shù)美源于自然美

藝術(shù)美和自然美相互聯(lián)系，二者密不可分。首先從藝術(shù)美產(chǎn)生的源頭上來(lái)看，藝術(shù)美源于自然美。

李澤厚提到過(guò)：詩(shī)、歌、舞三位一體的原始巫術(shù)活動(dòng)是最早的陶冶性情、構(gòu)建人性的“藝術(shù)形式”，這種形式有具體生活的想象，從而經(jīng)常是訴諸情欲的形象世界，展現(xiàn)為有著具體內(nèi)容的，由活動(dòng)到靜觀的藝術(shù)世界。從李澤厚的這段表述中我們可以知道，藝術(shù)起源于巫術(shù)，巫術(shù)是人類(lèi)祭祀祖先或祈求自然、鬼神的保佑、幫助的一種活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，人類(lèi)的精神得到了寄托，有了新的希望，得到了愉悅和滿(mǎn)足感，這種活動(dòng)隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步，逐漸演變成藝術(shù)。巫術(shù)是人類(lèi)寄情于自然，寄希望于自然產(chǎn)生而來(lái)的，由巫術(shù)發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)也是如此，它是人類(lèi)以自然為源泉?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的，反映的內(nèi)容也是和自然相關(guān)的，從而藝術(shù)產(chǎn)生的美也和自然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

藝術(shù)美是藝術(shù)家從自然物品的形式中擷取美的因素再現(xiàn)于藝術(shù)作品中的。藝術(shù)家通過(guò)自己對(duì)自然的觀察、把握，再現(xiàn)自然中固有的某一形式美，在再現(xiàn)的過(guò)程中把自己主觀美感情趣融入其中，形成自己藝術(shù)作品，可以說(shuō)藝術(shù)美就是藝術(shù)家通過(guò)實(shí)踐與創(chuàng)造，把現(xiàn)實(shí)中的自然美升華為藝術(shù)美。比如中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫(huà)，畫(huà)家們游覽自然山水時(shí)受到自然美的觸動(dòng)，發(fā)出無(wú)限感嘆，把自然山水的美好形象映于腦海中，從而進(jìn)行山水畫(huà)的創(chuàng)作，一幅幅充滿(mǎn)藝術(shù)美的山水畫(huà)由此形成。這些山水畫(huà)中體現(xiàn)的藝術(shù)美源于畫(huà)家們對(duì)自然美的體悟，畫(huà)中想要表現(xiàn)的也是自然山水的美麗。因此可以說(shuō)，自然是藝術(shù)美的核心與精髓，是藝術(shù)美創(chuàng)作出來(lái)的取之不盡的源泉和用之不竭的動(dòng)力。

值得強(qiáng)調(diào)的是雖然藝術(shù)美源于自然美，但是藝術(shù)美不是對(duì)自然美的簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是提煉加工后的再創(chuàng)造。藝術(shù)作品產(chǎn)生于對(duì)自然的描繪，但是絕不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)式的模仿，藝術(shù)美更不是僅僅對(duì)自然美的再現(xiàn)。一件藝術(shù)作品不僅僅是對(duì)自然的描摹，也參進(jìn)了創(chuàng)作者對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、情感，因此藝術(shù)美不僅只是對(duì)自然美的一種反映，而且還參入了藝術(shù)家的主觀情感，加入了藝術(shù)家的主觀審美體驗(yàn)和感受。藝術(shù)作品因?yàn)樗囆g(shù)家主觀的情感使在反映自然美的同時(shí)把自然美進(jìn)行了加工、變形、再創(chuàng)作，各種藝術(shù)手法的加入，各種情感的加入，使藝術(shù)作品體現(xiàn)出來(lái)的是獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)美。因而同樣是寫(xiě)秋，同樣是發(fā)出秋日的感嘆，既有“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔”，“無(wú)邊落木蕭蕭下， 不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”這種悲秋、傷秋的詩(shī)詞，也有劉禹錫獨(dú)具一格的“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。”

四、藝術(shù)美與自然美并無(wú)高下之分

“王國(guó)維從‘美在形式’和美的超功利出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)美更能使審美主體脫離人生功利欲望，使人陶醉于美的感染之中，忘卻無(wú)我的對(duì)立，融物我于一體，所以他更重是藝術(shù)美的審美價(jià)值，”[3]認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美。在美學(xué)發(fā)展史上，除了以王國(guó)維為代表的認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美的觀點(diǎn)，也有與之截然相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然美高于藝術(shù)美。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)都有其片面性。筆者更贊同第三種觀點(diǎn)，認(rèn)為自然美并沒(méi)有高于藝術(shù)美，藝術(shù)美也不會(huì)高于自然美。自然美和藝術(shù)美都有自己獨(dú)特的地方，都是不可替代的，二者既有優(yōu)于對(duì)方的方面，又有劣于對(duì)方的方面，各自有其特有的優(yōu)越性，因此，兩者沒(méi)有高下優(yōu)劣之分，只是各有所長(zhǎng)、各有所短。

西方哲學(xué)大師黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美，中國(guó)早期美學(xué)家受其影響，大多秉持這一觀點(diǎn)。然而藝術(shù)美真的高于自然美嗎？

藝術(shù)美源于自然美，沒(méi)有自然美的存在藝術(shù)美也許就不會(huì)產(chǎn)生，藝術(shù)家正是想把自然美記錄、保留下來(lái)創(chuàng)造出了藝術(shù)作品，藝術(shù)美因此才能夠產(chǎn)生。藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)品首先要有創(chuàng)作的素材，素材是什么，是自然。如果藝術(shù)美是高于自然美的，那么按照優(yōu)勝劣汰的原則，藝術(shù)美源于自然美又高于自然美，自然美經(jīng)過(guò)這么久的發(fā)展、進(jìn)化，應(yīng)該已經(jīng)被淘汰，已經(jīng)失去了和藝術(shù)美競(jìng)爭(zhēng)的能力，然而事實(shí)呢？如大家所見(jiàn)，自然美經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)，依然存在于當(dāng)今世界，而且越發(fā)的耀眼。隨著藝術(shù)越來(lái)越受重視，藝術(shù)美也越多的呈現(xiàn)于人們的眼前，即使藝術(shù)美勢(shì)頭越發(fā)凌厲，自然美依然能夠和藝術(shù)美平起平坐，這就說(shuō)明自然美不低于藝術(shù)美。

相較于藝術(shù)美而言，自然美更具有恒定性。自然美有其自身的運(yùn)動(dòng)和規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，春夏秋冬永遠(yuǎn)在交替變換，四季的美景也不斷循環(huán)地出現(xiàn)。然而藝術(shù)美不同，藝術(shù)不僅是社會(huì)生活的反映，而且和藝術(shù)家的主觀審美情趣有著很大的關(guān)聯(lián)。一旦社會(huì)生活發(fā)生改變，藝術(shù)美的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)發(fā)生很大的改變，社會(huì)的動(dòng)蕩會(huì)在藝術(shù)中留下明顯的痕跡。初唐開(kāi)始，詩(shī)、詩(shī)人就得到較大的關(guān)注，從初唐四杰到李白杜甫，從大李杜再到小李杜，詩(shī)的藝術(shù)發(fā)展到極盛，然而詞的藝術(shù)卻埋沒(méi)在詩(shī)的光輝之下，然而等到進(jìn)入宋代，詩(shī)的藝術(shù)逐漸沒(méi)落，唐朝時(shí)期默默無(wú)聞的詞漸漸被開(kāi)發(fā)、挖掘，其地位不斷提高，成為宋朝的一大特色。藝術(shù)與時(shí)代息息相關(guān)，由于各個(gè)時(shí)代風(fēng)貌的不同，藝術(shù)美也體現(xiàn)出不同的風(fēng)格。雖然現(xiàn)今相對(duì)于自然美人們更重視藝術(shù)美，但由于藝術(shù)美的變化性，我們不能預(yù)知藝術(shù)美往后的發(fā)展，是更加受到重視還是會(huì)有所沒(méi)落，但是無(wú)論藝術(shù)美如何變化，自然美始終屹立在自己的崗位上，因而從長(zhǎng)期的發(fā)展這一方面說(shuō)，自然美要略勝藝術(shù)美一籌。

此外，由于藝術(shù)美是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的一種美，會(huì)受到各種局限，欣賞藝術(shù)美的群體也受到各種限制，因而藝術(shù)美不能傳達(dá)到每一個(gè)人，而自然美不同，它散布在各個(gè)角落，各個(gè)地方，可以為所有人擁有，所有人都可以欣賞自然美。自然美有著無(wú)限的潛力，你越深入地探尋它，就會(huì)發(fā)掘越多的東西，越驚嘆于它的美。

從這幾個(gè)方面我們可以看出，自然美有著藝術(shù)美無(wú)法超越的東西，有著優(yōu)于藝術(shù)美的地方存在，所以藝術(shù)美不高于自然美。

當(dāng)然，自然美也不高于藝術(shù)美。雖然藝術(shù)美來(lái)源于自然美，但是藝術(shù)美并不低于自然美，藝術(shù)美有著自己特有的優(yōu)越性。藝術(shù)不是重復(fù)自然，藝術(shù)美在記錄自然美的同時(shí)超越了自然美，可以說(shuō)，一切的自然美都可在藝術(shù)美中找到新的活力，新的表現(xiàn)力，藝術(shù)美有自己的生命力。而且藝術(shù)美是在藝術(shù)家的參與操作下完成的，藝術(shù)作品中飽含了藝術(shù)家的心血，是藝術(shù)家的心智創(chuàng)造的美。黑格爾說(shuō)過(guò)“只有心靈才是真實(shí)的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有涉及這較高境界產(chǎn)生出來(lái)時(shí)，才真正是美的?！倍遥捎谌祟?lèi)的創(chuàng)造，同樣的自然美，通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)作，既可以變成詩(shī)的藝術(shù)，又可以變成畫(huà)的藝術(shù)，既可以變成歌的藝術(shù)，又可以變成舞的藝術(shù)。從這些方面來(lái)說(shuō)，自然美不高于藝術(shù)美。

五、自然美與藝術(shù)美的統(tǒng)一

藝術(shù)美與自然美有著密不可分的關(guān)系，二者常常相互統(tǒng)一。藝術(shù)美源于自然美，自然美啟發(fā)了藝術(shù)美的創(chuàng)造，是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，同時(shí)藝術(shù)美的創(chuàng)作是為了記錄、描摹、反映自然美，藝術(shù)美中隱含了自然美，二者相互統(tǒng)一。宗白華在《美學(xué)散步》中寫(xiě)道：“晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的‘一往情深’，無(wú)論對(duì)于自然，對(duì)于探求哲理，對(duì)于友誼，都有可述?！薄皶x人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！盵4]晉人體悟自然，對(duì)自然深情，因此他們的藝術(shù)達(dá)到后世不可及的意境，有了后世不可超越的內(nèi)容存在。藝術(shù)家之所以能夠創(chuàng)作出充滿(mǎn)藝術(shù)美的作品，不僅是因?yàn)樗麄儠?huì)捕捉自然中美好的事物，為自己的藝術(shù)創(chuàng)作提供好的素材，而且他們有一顆熱愛(ài)自然的心，用熱忱的藝術(shù)之心，用自己的情感進(jìn)行創(chuàng)作，使得自己的藝術(shù)作品中既有自然美的純真、樸實(shí)，又有藝術(shù)美的別具一格。

中國(guó)畫(huà)就是自然美與藝術(shù)美兼具的代表。中國(guó)畫(huà)追求“空”，追求虛無(wú)，追求一種物我兩忘、天人合一的境界，但是它追求的不是無(wú)窮盡的空，而是要回歸到萬(wàn)物，超越而又切近自然，同時(shí)要把人性賦予畫(huà)中。它既不是對(duì)自然美的簡(jiǎn)單的模仿，也不是對(duì)藝術(shù)美盲目的追尋。中國(guó)畫(huà)中描寫(xiě)的各種意象，山川、湖泊、花鳥(niǎo)、草木，都有無(wú)限的自然美，是自然美與藝術(shù)美完美結(jié)，是自然美與藝術(shù)美的統(tǒng)一。

結(jié) 語(yǔ)

自然美與藝術(shù)美作為人類(lèi)的審美活動(dòng)中兩大美感對(duì)象，關(guān)系非常密切。藝術(shù)美源于自然美，但是這并不意味著藝術(shù)美是高于自然美的，自然美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)和源泉，藝術(shù)美是自然美的升華和提煉，是人認(rèn)識(shí)自然美的同時(shí)進(jìn)行的再創(chuàng)造，兩者關(guān)系密切，相互統(tǒng)一。因此，我們既要認(rèn)識(shí)到自然美的重要性，保護(hù)好自然美，讓其為藝術(shù)美提供更好的素材，又要重視藝術(shù)美，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)美是我們?nèi)祟?lèi)文明的結(jié)晶，從而更好地發(fā)展它。

[1] 朱光潛.談美[M].安徽:安徽教育出版社.2006年

[2] 李澤厚.美學(xué)四講[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版.2001年

[3]朱存明.情感與啟蒙：20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)精神[M].北京：西苑出版社.2003年

[4] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社.2007年

[責(zé)任編輯：陳光軍]

Analysis of the Relationship between Natural Beauty and Artistic Beauty

FAN Menglu

Natural beauty and artistic beauty are the two most important aesthetic objects and aesthetic forms in aesthetic activity, and we cannot have the simple view of the relationship between natural beauty and artistic beauty. Natural beauty and artistic beauty have a close relationship: artistic beauty is derived from the natural beauty, but this does not mean that artistic beauty is higher than the natural beauty; they are unified and inseparable.

Natural beauty; artistic beauty; Wang Guowei

B83-0

A

1674-8824(2017)04-0083-04

范夢(mèng)露，江蘇師范大學(xué)。(江蘇徐州，郵編：221116)