吳 捷，劉建濤

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習(xí)近平生態(tài)民生思想研究

吳 捷，劉建濤

(遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

近年來，我國生態(tài)問題與民生問題日益呈現(xiàn)交融的態(tài)勢。習(xí)近平敏銳地把握住了這一趨勢，在繼承馬克思主義的生態(tài)思想和黨的民生思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了生態(tài)民生思想。這一思想以生態(tài)是幸福生活的重要內(nèi)容，生態(tài)是普惠的民生福祉為主要內(nèi)容，以民本性和創(chuàng)新性為其主要特征，對我們正確處理生態(tài)與民生的關(guān)系具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

習(xí)近平；生態(tài)；民生；民本性；創(chuàng)新性

一、習(xí)近平生態(tài)民生思想形成的基礎(chǔ)

習(xí)近平的生態(tài)民生思想既淵源于我國前代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)思想和民生思想，又繼承與發(fā)展了馬克思恩格斯的生態(tài)民生思想，是二者在中國實(shí)踐中互相融合，進(jìn)而創(chuàng)新的理論成果，同時也是對我國生態(tài)問題與民生問題相互影響日益深入的理論回應(yīng)與現(xiàn)實(shí)把握。

（一）馬克思恩格斯的生態(tài)民生思想

生態(tài)民生思想在馬克思和恩格斯很多作品中都有深刻的闡述。他們基于實(shí)踐唯物主義的基本思想，總結(jié)了前人關(guān)于生態(tài)理論的優(yōu)秀觀點(diǎn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上揭示了一般生態(tài)系統(tǒng)是由人—社會—自然所組成的互動的生態(tài)整體，而且重點(diǎn)剖析了資本主義社會的生態(tài)環(huán)境問題，形成了自身獨(dú)特的生態(tài)思想。這些思想主要包括三個部分：

首先，自然是人幸福的根基。馬克思和恩格斯認(rèn)為人是自然的有意識的生命表現(xiàn)，人與自然是協(xié)調(diào)地發(fā)展起來的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述了無論從精神上還是從肉體上人靠自然界生活的生態(tài)民生思想，離開自然界人就失去了生存的根基，污染、破壞自然界就是在破壞人自身的幸福源泉。因此，馬克思深刻地指出“自然界……是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵1]馬克思在這段話中表明人并非是什么高級的存在，而是和所有的動物、植物一樣，也是自然界的一部分；人類依賴于自然界，不能脫離于自然界，我們的衣、食、住、行，其中的任何一樣行為，如果離開了自然界，都是無法進(jìn)行的，沒有這些方面的解放，人的幸福何從談起。并且伴隨著人類的生產(chǎn)生活規(guī)模擴(kuò)大，對大自然的依賴愈發(fā)顯著。所以，如果外界的自然環(huán)境遭到破壞，將對人類產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。人類不能脫離自然界，正像魚兒離不開水一樣。

其次，尊重自然是人幸福的前提。馬克思認(rèn)為，在適應(yīng)自然的方式上，人和其他生物有本質(zhì)的區(qū)別，其他生物并不能有效地改變自己的生存環(huán)境，只能被動地適應(yīng)，它們的生存完全依賴于自然界。而人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上可以獲得對自然界的感性自由，通過實(shí)踐積極能動地選擇和創(chuàng)造有利于自身發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。人類適應(yīng)自然體現(xiàn)了人類的受動性，改造自然體現(xiàn)了主動性，二者有機(jī)統(tǒng)一不可分離。因此，人類改造自然的過程絕不是隨心所欲的，必須在自然規(guī)律的范圍內(nèi)。馬克思明確指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難?！盵2]因此，人類對自然的改造，必須以尊重和理解自然為基礎(chǔ)，不能僅憑自我意識違背客觀規(guī)律，否則也不會得到生態(tài)幸福。在馬克思看來自然界不是一般人意識中的簡單的外部世界，不是外在性的資源庫與垃圾場，而是被社會實(shí)踐規(guī)定的現(xiàn)實(shí)。自然對于人來說在本質(zhì)上就是人的本質(zhì)力量對象化的存在形式，就是人類本身，就是人的存在。所以，尊重和理解自然，實(shí)質(zhì)上就是尊重和理解人類自己。

第三，人與自然和諧發(fā)展是人幸福的保證。人與自然貌似是兩個相隔甚遠(yuǎn)、相互獨(dú)立的個體，但是在深層次上確是相互聯(lián)系著的。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)，人與自然的關(guān)系和人與人之間關(guān)系是一樣的——相互引導(dǎo)、相互制約、相互促進(jìn)。因此，馬克思恩格斯認(rèn)為人們總是在一定的社會關(guān)系范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)對自然的占有，也總是在一定的人與自然的關(guān)系中展開人與人的關(guān)系。人類的生產(chǎn)生活離不開自然界，更應(yīng)該對自然界產(chǎn)生敬畏之情。我們可以找到人與自然界之間的一個平衡點(diǎn)——人與自然和諧發(fā)展。人與自然關(guān)系的惡化必然影響到人與人關(guān)系的和諧，必然導(dǎo)致人的幸福的自然根基受損。因此，努力追求與實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，就是在追求與實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧，就是在追求和實(shí)現(xiàn)人的幸福。

（二）前代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)民生思想

自1840年鴉片戰(zhàn)爭起，國門洞開，中國開始掉入國內(nèi)外戰(zhàn)爭的雙重夾擊的無底深淵中。長期的戰(zhàn)亂使得我國的人民生活極端的貧苦以及環(huán)境嚴(yán)重的破壞，同時，生活長期的困苦導(dǎo)致人民自身產(chǎn)生一種追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略生態(tài)建設(shè)的社會意識。面對這樣的狀況，以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在領(lǐng)導(dǎo)我國發(fā)展農(nóng)業(yè)、推進(jìn)工業(yè)化的過程中十分重視環(huán)境和資源的保護(hù)，將生態(tài)治理與環(huán)境保護(hù)納入到黨發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會的關(guān)鍵任務(wù)中，特別提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)要遵從自然規(guī)律，并逐步形成了綠化祖國、大地園林化，大農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，以及治理江河的生態(tài)民生思想。

以鄧小平為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，在改革開放中認(rèn)識到要平衡社會，全面發(fā)展，尤其是平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)，形成了自身特有的生態(tài)觀。鄧小平十分重視科學(xué)的巨大作用，不僅是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的方面，在環(huán)境保護(hù)方面反復(fù)強(qiáng)調(diào)要以科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和創(chuàng)新來解決環(huán)境問題，提出了“在遵循自然規(guī)律與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然，發(fā)展生產(chǎn)力”的生態(tài)民生思想。

以江澤民為代表的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，始終從戰(zhàn)略的高度認(rèn)識人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾日趨凸顯的問題，堅持把環(huán)境工作作為優(yōu)化與推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑，更是結(jié)合我國的國情和國際的發(fā)展經(jīng)驗提出了可持續(xù)發(fā)展思想。1996年又把環(huán)境作為生產(chǎn)力提出來，深刻地闡明了“保護(hù)環(huán)境的實(shí)質(zhì)就是保護(hù)生產(chǎn)力”[3]的生態(tài)民生思想。人的幸福生活根本上依賴于生產(chǎn)力的進(jìn)步，而生產(chǎn)力的進(jìn)步在很大程度上又依賴于優(yōu)質(zhì)的環(huán)境。因此，保護(hù)環(huán)境也就是在保護(hù)人的幸福生活，破壞環(huán)境也就是在破壞人的幸福生活。

以胡錦濤為代表的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，針對我國以往發(fā)展模式、發(fā)展理念的不完善之處，開始探索什么是正確的發(fā)展理念，什么是適合我國國情的發(fā)展模式，從而提出了科學(xué)的發(fā)展理念、構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會、建設(shè)生態(tài)文明等一系列與生態(tài)民生思想有關(guān)的理論。胡錦濤同志認(rèn)為，環(huán)境友好、生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)人的幸福的自然基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的幸福的社會根基。

二、習(xí)近平生態(tài)民生思想的基本內(nèi)容

（一）生態(tài)是幸福生活的重要內(nèi)容

在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的時期，人們認(rèn)為，所謂的幸福生活就是單純的“有飯吃，有衣穿”，為此，人類開始無節(jié)制地向自然索取各種資源，以達(dá)到自己對“幸福生活”的追求。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們生活水平的提高，單純的吃飽穿暖已經(jīng)不能滿足人們對幸福生活的追求，人們開始逐漸追尋一種在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，又能享受良好的生態(tài)環(huán)境這樣一種物質(zhì)和精神雙重享受的幸福生活。特別是隨著生活水平的提高，人們的健康意識、環(huán)保意識逐漸提高，對環(huán)境問題的敏感性日益增強(qiáng)，如果經(jīng)濟(jì)增長是在高污染的平衡中實(shí)現(xiàn)的，即使實(shí)現(xiàn)了既定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，人的幸福感也會大打折扣，甚至引起危機(jī)社會和人民健康的一系列環(huán)境事件。因此，生態(tài)在人的幸福生活中的地位不斷攀升。人們開始從盼溫飽到盼環(huán)保，從求生存到求生態(tài)?？v觀近年來的五一以及國慶假期，鄉(xiāng)村游、休閑游、生態(tài)游成為熱點(diǎn)，陽光打在身上，笑意寫在臉上，人們越來越喜歡選擇在環(huán)境優(yōu)美的戶外來放松精神，陶冶情操，生態(tài)在人們的生活中開始扮演越來越重要的角色。因此，加快生態(tài)文明建設(shè)，是提高人民群眾生活質(zhì)量和幸福感的重要途徑，良好的生態(tài)環(huán)境給人類帶來巨大的精神享受，放大了人民的幸福感。習(xí)近平指出：“要把生態(tài)文明建設(shè)放到更加突出的位置，這也是民意所在?！盵4]生態(tài)是人們幸福生活的重要內(nèi)容，追求良好的生態(tài)，就是在追求幸福的生活。只有為人民創(chuàng)造更為優(yōu)越的居住環(huán)境、生活環(huán)境，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和生態(tài)需求，才能讓人民過上真正意義上的幸福生活。

（二）生態(tài)是普惠的民生福祉

目前我國正處于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的階段，對石油、鋼鐵、礦產(chǎn)資源有著巨量的需求，但我國的經(jīng)濟(jì)方式發(fā)展粗放、發(fā)展環(huán)境資源代價大的趨勢并沒有從根本上得以扭轉(zhuǎn)，再加上資源利用效率低，浪費(fèi)嚴(yán)重。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境負(fù)值效應(yīng)較為明顯，改革開放以來積累的環(huán)境的破壞性力量集中釋放，從而導(dǎo)致了我國面臨著環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢。特別是近年來發(fā)生在我國局部地區(qū)的由土壤的重金屬污染造成的兒童血鉛超標(biāo)事件、鎘大米事件，由空氣污染造成的呼吸性慢性疾病發(fā)病率增長的事件和全國大范圍的霧霾事件，以及由水源污染或飲用水污染造成的個別地區(qū)的癌癥村事件頻繁出現(xiàn)，對人民的健康造成了嚴(yán)重的危害。這些事件一再警示我們，社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不能以犧牲人的健康和生命為代價的。與此同時，群眾對環(huán)境問題的關(guān)注度和聚焦度越來越高，環(huán)境抗?fàn)幮袨槿找嬖龆?，這表明生態(tài)在幸福指數(shù)中的地位日益凸顯。因此，群眾對生態(tài)及生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越成為重大的民生需求，甚至藍(lán)天就是幸福，生態(tài)就是民生。習(xí)近平對此深有體會，他明確地指出，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵5]

總之，良好的生態(tài)是人民群眾幸福生活的自然根基，追求藍(lán)天、白云，青山、綠水以及綠色蔬菜等生態(tài)生活已經(jīng)成為當(dāng)下事關(guān)中國人民幸福的大事。人民群眾的期望，就是黨和政府努力奮斗的方向和動力。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要破除經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是有你沒我的對立思維與行為，認(rèn)為只要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系把握好、處理好，就可以在保護(hù)好環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并形象地把二者比喻成“綠水青山”和“金山銀山”?！凹纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[6]習(xí)近平的這一重要論述，從辯證法的角度把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展統(tǒng)一起來，深刻體現(xiàn)了尊重自然、以人為本的價值理念，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、習(xí)近平生態(tài)民生思想的評析

（一）習(xí)近平生態(tài)民生思想的實(shí)踐貢獻(xiàn)

回顧近代歐洲的崛起之路，無一不是建立在對環(huán)境的嚴(yán)重破壞以及對資源的大肆掠奪上，一旦減少了對資源的利用，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度必然下滑，因此，人們在不知不覺中形成一種觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須要建立在破壞環(huán)境和大量使用資源之上。在我國早期的發(fā)展歷程上，這種發(fā)展方式也起到一些作用，但實(shí)際上這種發(fā)展模式與發(fā)展道路是難以持久的，長期下去必將陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)、生態(tài)危機(jī)。習(xí)近平深刻論述了以生態(tài)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，認(rèn)為良好的生態(tài)環(huán)境也可以帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并進(jìn)而促進(jìn)人民生活水平的提高，使人民生活生產(chǎn)在優(yōu)美的環(huán)境中。黨的十八大以來，全國各地深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)系列講話的重要精神，不斷探索保護(hù)生態(tài)環(huán)境、發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、改善人居狀況的途徑和方法，并取得了可喜的成績。

正是以習(xí)近平的生態(tài)思想為指引，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了民生與生態(tài)的價值共贏。譬如浙江省水口鄉(xiāng)顧渚村，一個原本不起眼的小村莊，后來在黨中央的指導(dǎo)下，大力發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)，鄉(xiāng)親們把家門口的竹林、溪流和野菜等生態(tài)資源轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧唐贰?，?016年1月到9月，全村共獲得了5億元[7]的旅游收入，不僅提高了村民的經(jīng)濟(jì)水平，讓大家過上了幸福的生活，而且促使當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境水平有了極大的改善，取得了經(jīng)濟(jì)收入和環(huán)境保護(hù)的雙贏。再如海南省調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)布局，大力發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)。大力發(fā)展熱帶特色現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，優(yōu)先發(fā)展瓜果、橡膠、水果、水產(chǎn)品等優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品，以出島出口為導(dǎo)向發(fā)展水產(chǎn)養(yǎng)殖和海洋捕撈，推進(jìn)畜牧業(yè)轉(zhuǎn)型升級，出臺畜牧業(yè)產(chǎn)業(yè)升級和污染治理辦法，加強(qiáng)“無疫區(qū)”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并依托自身四面環(huán)海的地理優(yōu)勢，大力發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)和文化旅游業(yè)，使產(chǎn)業(yè)和生態(tài)相得益彰、和諧相處，使良好生態(tài)成為改善民生的新的發(fā)力點(diǎn)。

（二）習(xí)近平生態(tài)民生思想的基本特征

1.關(guān)愛民生，以人為本的民本性

在古書《荀子×哀公》中有云：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。馬克思主義理論認(rèn)為，人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。習(xí)近平更加強(qiáng)調(diào)，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。”[8]人民群眾對于一個國家的生存發(fā)展、興旺發(fā)達(dá)具有極其重要的意義，所以維護(hù)人民群眾的切身利益，大力進(jìn)行民生建設(shè)是非常必要的。習(xí)近平十分重視以人為本，改善民生，認(rèn)為必須圍繞人民群眾的所思所想來推進(jìn)民生建設(shè)，這是我們保障和改善民生的基本原則和要求?，F(xiàn)在，人民群眾不單單期待經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還期盼有更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)以及更加優(yōu)美的生態(tài)。生態(tài)就是民生，進(jìn)行生態(tài)保護(hù)就是在改善民生，解決事關(guān)人民切身利益的生態(tài)問題，就是在解決民生問題。因此，習(xí)近平明確要求各級政府要“集中力量優(yōu)先解決好細(xì)顆粒物(PM2.5)、飲用水、土壤、重金屬、化學(xué)品等損害群眾健康的突出環(huán)境問題?！盵9]總之，習(xí)近平緊緊圍繞人民群眾對美好生活的向往來思考生態(tài)建設(shè)，讓生態(tài)成為人民幸福的新的增長點(diǎn)，這充分展示了習(xí)近平以人為本的民生情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)出習(xí)近平對人民群眾的深切關(guān)愛，與“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”一脈相承。

2. 因時制宜，勇于開拓的創(chuàng)新性

創(chuàng)新是驅(qū)動生態(tài)民生建設(shè)的內(nèi)在動力。習(xí)近平在生態(tài)民生建設(shè)上，最突出創(chuàng)新表現(xiàn)就是充分肯定了生態(tài)價值在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人民生活水平方面的作用，從辯證法的角度把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展統(tǒng)一起來，創(chuàng)造性地提出并闡述了優(yōu)質(zhì)生態(tài)就是普惠民生的思想，非常樸素、直接地反映出在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中生態(tài)保護(hù)所蘊(yùn)含的本質(zhì)內(nèi)涵——生態(tài)資源就是生態(tài)資產(chǎn)。這種創(chuàng)新思想有著深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是當(dāng)代中國生態(tài)問題民生化以及民生問題生態(tài)化的理論回應(yīng)。大規(guī)模的資源環(huán)境消耗在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也導(dǎo)致了我國的發(fā)展環(huán)境資源代價大以及資源利用效率低、浪費(fèi)嚴(yán)重等問題。如果我國繼續(xù)以這種粗放型的方式發(fā)展下去，即便是實(shí)現(xiàn)了建成小康社會的目標(biāo)，人民群眾的幸福感、獲得感也難以提升，因為環(huán)境污染了，生態(tài)退化了，人民不滿的情緒上來了。因此，小康社會必然包含生態(tài)的優(yōu)良，文明指數(shù)也必然包含藍(lán)天白云等生態(tài)要素。生態(tài)民生是當(dāng)代中國重大的生態(tài)問題與民生問題，是二者的有機(jī)結(jié)合，這種高度互融的問題的最高理論表現(xiàn)就是習(xí)近平創(chuàng)造性地提出的生態(tài)民生思想。而保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)民生，就是保護(hù)生產(chǎn)力。因此，習(xí)近平把民生、生態(tài)與生產(chǎn)力思想統(tǒng)一了起來，極大地拓展了馬克思主義的生產(chǎn)力思想，發(fā)展了馬克思主義的民生思想。

四、結(jié)語

隨著人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大力要求以及生態(tài)問題的不斷突出，我們對習(xí)近平生態(tài)民生思想的研究，有利于我國的經(jīng)濟(jì)以及社會主義生態(tài)文明的雙重建設(shè)，也有利于提高世界各國對環(huán)境保護(hù)問題的重視，特別是給其他發(fā)展中國家提供了一條先進(jìn)的發(fā)展道路，不僅提高了我國在國際社會中的地位和影響力，更可以給未來經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展提供一條全新綠色的前進(jìn)道路。

[1] 馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京: 人民出版社, 2000: 56.

[2] 中共中央編譯局. 馬克思恩格斯全集: 第31卷[M]. 北京: 人民出版社, 1998: 251.

[3] 江澤民. 江澤民文選: 第1卷[M]. 北京: 人民出版社, 2006: 534.

[4] 人民日報評論員.不要再讓藍(lán)天成為奢望[EB/OL]. (2013-11-06)[2016-12-20]http://news.163.com/13/1106/12/9D0FG3TB00014JB6.html，.

[5] 朱書緣.習(xí)近平總書記地方考察調(diào)研報道輯要[EB/OL]. (2014-06-30)[2017-02-01]http://theory.people.com.cn/n/2014/0630/c386416-25219358-2.html.

[6] 習(xí)近平. 習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)的演講——弘揚(yáng)人民友誼共創(chuàng)美好未來[N]. 人民日報, 2013-09-08.

[7] 王敬東. 藍(lán)天、綠地、清水……生態(tài)文明造福百姓生活[EB/OL].(2016-10-06)[2017-02-06]http://news.cctv.com/2016/10/06/ARTIHkthKr4vNvTRaqFZz0L1161006.shtml.

[8] 習(xí)近平. 在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N]. 人民日報, 2016-07-01.

[9] 沈王一, 謝磊. 習(xí)近平關(guān)于全面建設(shè)小康社會論述摘編(六)——建設(shè)美麗新中國，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境[EB/OL]. (2016-11-29)[2017-01-12] http://theory. people.com.cn/n1/2016/1129/c408256-28906304.html.

(責(zé)任編校：葉景林)

2017-03-15

遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金一般項目(L15BKS005)；遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項目(W2015208)

吳捷(1992-)，女，河北張家口人，碩士生。

劉建濤(1983-)，男，河北邯鄲人，副教授，博士。

http://kns.cnki.net/kcms/detail/21.1566.C.20171102.1333.003.

10.15916/j.issn1674-327x.2017.06.001

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1674-327X (2017)06-0001-04