李 潔，曹海琴

(1.河北科技師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，河北 秦皇島 066000；2.中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院, 北京100081；3.東北大學(xué)秦皇島分校 制度與文化研究所，河北 秦皇島 066000)

高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與傳統(tǒng)手工藝協(xié)同發(fā)展研究

李 潔1，2，曹海琴3

(1.河北科技師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，河北 秦皇島 066000；2.中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院, 北京100081；3.東北大學(xué)秦皇島分校 制度與文化研究所，河北 秦皇島 066000)

中華民族的傳統(tǒng)手工藝具有獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值，是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶。傳統(tǒng)手工藝既面臨時(shí)代的挑戰(zhàn)，又面臨全新的發(fā)展機(jī)遇。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與傳統(tǒng)手工藝發(fā)展具有內(nèi)在的契合性，兩者通過(guò)協(xié)同發(fā)展實(shí)現(xiàn)共生共贏。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與傳統(tǒng)手工藝的協(xié)同發(fā)展，需要發(fā)揮高校學(xué)者的“主腦”作用，培養(yǎng)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的傳統(tǒng)手工藝傳承人，將高校智力資源引入傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)，并要構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝實(shí)踐課程體系。

高校；藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)；傳統(tǒng)手工藝；協(xié)同發(fā)展

傳統(tǒng)手工藝是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，以其悠久的歷史、精湛的技藝、豐富的門類和傳世的佳作蜚聲海內(nèi)外，在21世紀(jì)全球化的新型經(jīng)濟(jì)和文化格局中依然不失借鑒和啟迪意義。傳統(tǒng)手工藝中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)知識(shí)，正是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的源泉。但是，目前傳統(tǒng)手工藝和高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)都面臨發(fā)展困境。傳統(tǒng)手工藝缺乏創(chuàng)新，后繼無(wú)人；高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，往往重視對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的鑒賞，而忽視對(duì)本民族藝術(shù)的傳承，缺乏民族文化根基。兩者之間相互排斥，也讓彼此的處境更加艱難。因此，想要走出這個(gè)困境，就需要探索如何借助高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢(shì)，培育立足本土文化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才和符合現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)的手工優(yōu)質(zhì)品牌，讓中國(guó)悠久的手工藝文化自然地融入到現(xiàn)代生活中，成為文明生活的有機(jī)組成部分。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與傳統(tǒng)手工藝彼此契合并形成合力，實(shí)現(xiàn)兩者的協(xié)同發(fā)展。

一、協(xié)同發(fā)展：一種全新的發(fā)展觀

協(xié)同論(synergetics)亦稱“協(xié)同學(xué)”，是1970年以來(lái)形成的新興學(xué)科，屬于系統(tǒng)科學(xué)的重要理論分支之一，其創(chuàng)始人是聯(lián)邦德國(guó)斯圖加特大學(xué)教授和著名物理學(xué)家哈肯。他在1971年提出“協(xié)同”概念，并在5年后的著作《協(xié)同學(xué)導(dǎo)論》中系統(tǒng)闡釋這一理論。協(xié)同論認(rèn)為，大千世界中存在各種各樣的系統(tǒng)，這些系統(tǒng)雖然看起來(lái)完全不同，卻有著深刻的相似性。在宏觀環(huán)境中，各個(gè)系統(tǒng)之間并非毫無(wú)關(guān)聯(lián)，而是存在著互相影響和互相合作的關(guān)系。

所謂協(xié)同發(fā)展，就是指協(xié)調(diào)兩個(gè)或者兩個(gè)以上的不同資源或者個(gè)體，相互協(xié)作完成某一目標(biāo)，達(dá)到共同發(fā)展的雙贏效果。協(xié)同發(fā)展論已被當(dāng)今世界許多國(guó)家和地區(qū)確定為實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)手工藝與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)協(xié)同發(fā)展的動(dòng)力：兩者的內(nèi)在契合性

傳統(tǒng)手工藝與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)存在內(nèi)在的契合性，兩者可以通過(guò)協(xié)同發(fā)展實(shí)現(xiàn)共生共贏。

(一)傳統(tǒng)手工藝的獨(dú)特價(jià)值與時(shí)代困境

當(dāng)今，傳統(tǒng)手工藝發(fā)展陷入前所未有的困境，同時(shí)也面臨著機(jī)遇。

1.傳統(tǒng)手工藝的時(shí)代價(jià)值

中華文明之所以能夠世代綿延、薪火相傳，最重要的原因是人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。在數(shù)千年的中華文明發(fā)展過(guò)程中，中華民族不僅創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族文化，還在手工技藝方面取得了豐碩成果。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝有著悠久的歷史，是勞動(dòng)大眾在社會(huì)生活的長(zhǎng)期積累和探索中逐漸形成的民間藝術(shù)。傳統(tǒng)手工藝在滿足人們生活需要的同時(shí)，也反映了勞動(dòng)人民純樸的情感和追求幸福美好生活的愿景。民間傳統(tǒng)手工藝品種繁多，如陶器、編織品、皮影、年畫、刺繡、織錦、印染、漆器、銀飾和雕刻等，既美觀又實(shí)用，兼具文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。

傳統(tǒng)手工藝品具有獨(dú)特的造物風(fēng)格形式。以手工勞動(dòng)制作的工藝品與機(jī)器工業(yè)化方式批量生產(chǎn)的工藝品有著本質(zhì)的不同，每一次制作都是手工者一種藝術(shù)上的再創(chuàng)造，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和不可復(fù)制的創(chuàng)新性。在大工業(yè)生產(chǎn)替代傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)代替農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的歷史背景下，傳統(tǒng)手工藝越來(lái)越蕭條，幾乎難以為繼，面臨著斷代失傳的瀕危境遇。近年來(lái)，伴隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的開發(fā)與非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)，傳統(tǒng)手工藝以其生產(chǎn)材料的環(huán)保低耗和生產(chǎn)方式的靈活分散等特征又重新回到了公眾的視野。同時(shí),作為社會(huì)民俗文化和禮樂倫理的載體，傳統(tǒng)手工藝蘊(yùn)含著中華民族特有的文化魅力和精髓，這對(duì)于重新建構(gòu)文化生態(tài)和重塑當(dāng)代文化語(yǔ)境起到積極的作用。

傳統(tǒng)手工藝是“工匠精神”的承載者之一，同時(shí)也有助于人們精神生活的升華和審美趣味的提升。隨著改革開放的深入，中國(guó)工業(yè)化大生產(chǎn)日益發(fā)達(dá)，技術(shù)革新層出不窮，這都促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也引起了理念和生產(chǎn)形式上的變化，如技術(shù)代替藝術(shù)、機(jī)器代替手工、共性代替?zhèn)€性及數(shù)量代替質(zhì)量等?！肮そ尘瘛笔菄?guó)家和社會(huì)都十分矚目的一種理念，是一個(gè)非常豐滿的精神價(jià)值結(jié)構(gòu)?！肮そ尘瘛笨梢愿爬?個(gè)方面：精益求精、持之以恒、愛崗敬業(yè)和守正創(chuàng)新。盡管有趨利甚至唯利的價(jià)值取向沖擊，但仍有許多傳統(tǒng)手工藝人執(zhí)著于工藝水準(zhǔn)的提升，從原料的收集，到工藝制作，再到出品上市，他們不作假不懈怠，工藝上精益求精，為人上以誠(chéng)相待，這本身就是“工匠精神”的體現(xiàn)。傳統(tǒng)手工藝人的精神也是一種情懷，這種情懷可以感染世人，既有安心做事的守靜之心，又懂得體驗(yàn)手工藝作品獨(dú)特的溫度。

2.傳統(tǒng)手工藝面臨的時(shí)代困境

第一，傳統(tǒng)手工藝難于廣泛傳承。傳統(tǒng)手工藝的傳承主要是靠師徒傳承、家族傳承和社會(huì)傳承，師徒之間具有業(yè)緣、學(xué)緣或地緣關(guān)系。師傅招收徒弟，一般要求吃苦耐勞和細(xì)致靈巧。有些技術(shù)還需要符合一些特殊的專業(yè)要求，如微雕和刺繡需要較好的視力，剪紙和泥塑需要準(zhǔn)確的造型能力等。師傅對(duì)徒弟口傳心授，徒弟則需要長(zhǎng)時(shí)間跟隨在師傅身邊磨練技藝。俗話說(shuō)“3年出徒，5年出師”,有的技藝需要學(xué)習(xí)一兩年，有的需要學(xué)習(xí)五六年，有的則需要更長(zhǎng)的時(shí)間。不僅如此，學(xué)徒期間十分枯燥，技術(shù)定型比較晚，而且經(jīng)濟(jì)效益不高。因此，傳統(tǒng)手工藝人大量流失，傳統(tǒng)手工藝面臨著后繼無(wú)人的尷尬境地。據(jù)2015年《中國(guó)傳統(tǒng)手工現(xiàn)狀調(diào)查》顯示，86%的傳統(tǒng)手工從業(yè)者分布在農(nóng)村，近7成年收入在2萬(wàn)元以下，近6成尚未找到繼承人，近7成受訪者對(duì)傳統(tǒng)手工的學(xué)習(xí)意愿不高。加之有些手工藝的傳承又有特殊的專業(yè)要求，導(dǎo)致傳承更加困難。比如，云南烏銅走銀始創(chuàng)于清朝雍正年間，富有盛名，甚至在中國(guó)工藝美術(shù)界可與北京景泰藍(lán)比肩，被譽(yù)為“天下銅藝雙絕”。可是，其發(fā)展與景泰藍(lán)差距明顯，很大原因在于烏銅走銀的傳承有非常嚴(yán)格的規(guī)定：“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女。”

第二，傳統(tǒng)手工藝的外界情況也不樂觀。全球化和現(xiàn)代化不僅帶來(lái)了社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富和多元文化的參差多態(tài)，也沖擊著傳統(tǒng)的生活方式和文化偏好。文化的多樣性面臨威脅：“在全球化的過(guò)程中，多樣的文化表現(xiàn)形式被消滅，并為一種單一的、商業(yè)化和個(gè)人化的資本主義競(jìng)爭(zhēng)文化所取代?！盵1]有學(xué)者表明了憂慮：“每當(dāng)想象消除了一切民族、文化和社會(huì)制度的區(qū)別，一個(gè)全部由高速公路、超級(jí)市場(chǎng)、摩天樓和廣告牌這些摩登構(gòu)成的無(wú)差別的‘大同世界’，我就不寒而栗。”[2]更有一種觀點(diǎn)悲觀地認(rèn)為：“在目前條件下，真正的文化多元化不再可行?！盵3]隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活習(xí)慣的改變，傳統(tǒng)手工藝的需求也在不斷減少，很多不適應(yīng)現(xiàn)代生活的項(xiàng)目已經(jīng)站在遺失邊緣。傳統(tǒng)手工藝亟待轉(zhuǎn)變觀念，發(fā)掘新的現(xiàn)代理念、方法和形式，與時(shí)俱進(jìn)，使手工藝重新獲得新生。

第三，傳統(tǒng)手工藝行業(yè)面臨缺乏創(chuàng)新、品牌意識(shí)薄弱及市場(chǎng)分析缺乏科學(xué)性等諸多問(wèn)題。除了個(gè)別的傳統(tǒng)手工藝名滿天下且商機(jī)優(yōu)勢(shì)明顯外，多數(shù)傳統(tǒng)手工藝都面臨著生存危機(jī)。當(dāng)今，傳統(tǒng)手工藝要在創(chuàng)新與傳承之間取得平衡，才可以適應(yīng)新時(shí)代的變遷。傳統(tǒng)手工藝要傳承，更要適度創(chuàng)新。如果傳統(tǒng)手工藝一味停留在過(guò)去的舊手藝、舊方法、舊材質(zhì)和舊載體上，就會(huì)難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，生存堪憂。

3.傳統(tǒng)手工藝面臨全新的發(fā)展契機(jī)

一方面，國(guó)家對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)非常重視。習(xí)近平在主持政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)?！彪S著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)盛，人們對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化會(huì)越來(lái)越有自豪感和認(rèn)同感，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的消費(fèi)也會(huì)有新的需求。隨著中國(guó)國(guó)際影響力的提升，國(guó)際社會(huì)對(duì)于凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品的關(guān)注度也在提升。工藝品出口在文化產(chǎn)品出口中一直占相當(dāng)大的比重，中華民族傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展也面臨嶄新的契機(jī)。

(二)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)在契合性

高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)主要包括平面設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)等。自19世紀(jì)末從西方引入設(shè)計(jì)教學(xué)體系至今，中國(guó)高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)正經(jīng)歷著吸收國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)并逐步形成自身特色的過(guò)程。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為應(yīng)用型專業(yè)，對(duì)培養(yǎng)具有一定的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)并具備較強(qiáng)的專業(yè)實(shí)踐技能的專門藝術(shù)人才有十分重要的意義。

1.傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展催生了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的誕生

手工藝概念的發(fā)展經(jīng)過(guò)了以下幾個(gè)階段：第一階段，文藝復(fù)興之前，所有物品都是手工藝術(shù)品；第二階段，文藝復(fù)興之后，手工藝與美術(shù)的概念有了區(qū)別；第三階段，工業(yè)革命后，手工藝品和機(jī)器制品之間有了區(qū)別。隨著時(shí)間的推移，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”不斷從“手工藝”的概念中被分離出來(lái)，手工藝是“本”，藝術(shù)設(shè)計(jì)是“源”，兩者之間的共生關(guān)系隨著時(shí)代的發(fā)展而變得越來(lái)越緊密。

中國(guó)的高校藝術(shù)教育經(jīng)歷了從工藝美術(shù)、實(shí)用藝術(shù)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展變化。工藝美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的前身和基礎(chǔ)。在過(guò)去的百余年中，手工藝的進(jìn)退興衰都與學(xué)院教育有很大的關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)初，中國(guó)身處東西方文化激烈碰撞的旋渦之中，當(dāng)時(shí)一些思想先進(jìn)的中國(guó)人被“落后就要挨打”的狀況所震動(dòng)，開始了對(duì)“實(shí)業(yè)興國(guó)”和“實(shí)業(yè)教育”的探索。當(dāng)時(shí)各地開辦各類新式學(xué)堂、工藝局、實(shí)業(yè)學(xué)堂和藝徒學(xué)堂等機(jī)構(gòu)，許多新式學(xué)堂都把手工藝引入教育體系中。比如，設(shè)立于1898年的湖北工藝學(xué)堂，設(shè)有木作、玻璃和紡織等手工藝課程。8年后設(shè)立的商部藝徒學(xué)堂分為通修和專修兩科，其中專修科便設(shè)有金工、木工、漆工、窯業(yè)、染織和文具等6個(gè)工藝門類。這些新式教育所設(shè)有關(guān)專業(yè)可視作中國(guó)設(shè)計(jì)教育的先聲。20世紀(jì)20年代，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)尚處萌芽狀態(tài)，當(dāng)時(shí)創(chuàng)立的民間工藝傳習(xí)學(xué)校多將工藝與美術(shù)相結(jié)合，如徐悲鴻曾任院長(zhǎng)的北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、劉海粟曾任校長(zhǎng)的中國(guó)現(xiàn)代第一所美術(shù)私立學(xué)校上海美專和廣州市立美術(shù)學(xué)校等都曾設(shè)有工藝圖案專業(yè)。回溯歷史便可發(fā)現(xiàn)，中國(guó)近現(xiàn)代工藝美術(shù)專業(yè)教育無(wú)論是肇始階段的清末政府創(chuàng)導(dǎo)的新學(xué)課程，還是后來(lái)諸多專業(yè)美術(shù)院校中的系科設(shè)置，基本都是將“美術(shù)——造型藝術(shù)”加以統(tǒng)構(gòu)的，“中國(guó)工藝美術(shù)的模式從一開始就是將工藝和美術(shù)結(jié)合起來(lái)，將工藝美術(shù)教育作為美術(shù)教育的一部分”[4]?？梢灾v，高校教學(xué)在傳統(tǒng)手工藝的歷史發(fā)展中占有重要的地位，這種沿用手工藝為主要教學(xué)手段的美術(shù)教育一直延續(xù)到新中國(guó)成立30年后。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展為傳統(tǒng)手工藝的振興創(chuàng)造了契機(jī)

傳統(tǒng)手工藝的模式主要是師傅口傳心授的模式，其核心在于將其獨(dú)特的工藝和純熟的技巧加以保存和傳承。高等教育則側(cè)重創(chuàng)新研究，尋求變化。在現(xiàn)代社會(huì)中，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與手工藝看似分屬兩個(gè)領(lǐng)域，彼此不相關(guān)聯(lián)。但是，不管從歷史的源流還是從教學(xué)的傳統(tǒng)來(lái)講，兩者都是一脈相承的關(guān)系。傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的浸淫之下，需要不斷創(chuàng)新并與現(xiàn)代社會(huì)的審美需求和商業(yè)環(huán)境適當(dāng)結(jié)合才有生命力。而中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育一直試圖以西方標(biāo)準(zhǔn)和潮流作為衡量藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)尺，卻未能扎根于民族本身的精神財(cái)富和文化成果，傳統(tǒng)手工藝制作的精益求精、豐富內(nèi)涵和沉淀的精神內(nèi)核并沒有得到很好的呈現(xiàn)，這也正是目前的設(shè)計(jì)專業(yè)教育中所欠缺的。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展需要立足于傳統(tǒng)，否則，創(chuàng)新就成了無(wú)根之水和無(wú)本之木。只有兩者互相依托，互相補(bǔ)充，才能共同發(fā)展，繼續(xù)前行，實(shí)現(xiàn)共贏。

傳統(tǒng)手工藝是人類文明的積淀，是一座取之不盡用之不竭的文化寶庫(kù)。但是，如果只是照搬和重復(fù)，傳統(tǒng)手工藝就會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中失去競(jìng)爭(zhēng)力，造成手工藝水平停滯不前，產(chǎn)品價(jià)值低廉。因此，創(chuàng)新才是傳統(tǒng)手工藝革新發(fā)展的必由道路。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、基礎(chǔ)造型、立體構(gòu)成、圖形創(chuàng)意以及模型制作等專業(yè)課程的訓(xùn)練，也正是傳統(tǒng)手工藝中所缺少的現(xiàn)代因素。高校是創(chuàng)新科研的主要陣地，主動(dòng)深入挖掘傳統(tǒng)文化的精髓并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育相結(jié)合，有助于傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)正確處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，把握住時(shí)代的脈搏，創(chuàng)造有生命力的作品。同時(shí)，高校藝術(shù)教育也需要注入傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，特別是鮮活的傳統(tǒng)手工藝文化，才能提升學(xué)生的整體藝術(shù)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，加快和深化藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革。總之，傳統(tǒng)手工藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)具有共同的淵源和生命原動(dòng)力，兩者相輔相成，傳統(tǒng)手工藝術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的根基和動(dòng)脈，藝術(shù)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)手工藝時(shí)代語(yǔ)境訴求下的良藥。

傳統(tǒng)手工藝行業(yè)面臨缺乏創(chuàng)新、品牌意識(shí)薄弱和市場(chǎng)分析缺乏科學(xué)性等諸多問(wèn)題，而高校具有天然的學(xué)緣優(yōu)勢(shì)、人員優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)，可以有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)手工藝后繼無(wú)人、創(chuàng)新不足且與時(shí)代脫節(jié)的劣勢(shì)?；诖耍叩人囆g(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)當(dāng)以主導(dǎo)的姿態(tài)，主動(dòng)與傳統(tǒng)手工藝相結(jié)合，探索行之有效的鏈合操作模式。在新環(huán)境下，開辟高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)為文化建設(shè)服務(wù)的方法和途徑，不斷地探索行之有效的發(fā)展模式，高校服務(wù)社會(huì)的職能才能真切體現(xiàn)。

三、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育與傳統(tǒng)手工藝協(xié)同發(fā)展的路徑探索

發(fā)揮高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)在傳統(tǒng)手工藝中的主體作用，應(yīng)該從傳統(tǒng)手工藝資源賦存和發(fā)展訴求的視角入手，重新認(rèn)識(shí)、發(fā)掘和活化傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)價(jià)值，系統(tǒng)性地培養(yǎng)手工傳承人，開發(fā)具有市場(chǎng)價(jià)值的創(chuàng)新產(chǎn)品，借助網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的綜合操作以及藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課程改革，是當(dāng)前行之有效的策略。

(一)發(fā)揮高校學(xué)者的“主腦”作用

首先，要界定好學(xué)者的角色定位。在這一問(wèn)題上，著名解釋人類學(xué)大師克利福德·格爾茲的“深描說(shuō)”具有啟示意義?！吧蠲枵f(shuō)”本來(lái)是人類學(xué)家的研究方法，其核心在于“理解他人的理解”，他建構(gòu)的是一個(gè)三維度的理論體系，研究者固有的觀念世界、被研究者客觀的觀念世界以及研究者研究對(duì)象針對(duì)的客體——讀者的觀念世界溝通統(tǒng)合起來(lái)。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝這一課題上，來(lái)自高校的學(xué)者是研究者的身份，以“他者”角度進(jìn)入，通過(guò)觀察體驗(yàn)來(lái)體察傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的真實(shí)情況，發(fā)現(xiàn)其發(fā)展中存在的問(wèn)題，并嘗試提出意見和建議。但是，其定位始終是“他者”，不能越俎代庖，不能依仗所謂學(xué)者的“文化權(quán)威”去凌駕于傳統(tǒng)手工藝傳承者之上。

其次，研究者應(yīng)兼?zhèn)淅碚撍仞B(yǎng)與實(shí)踐認(rèn)識(shí)，絕不是一味囿于書齋，從書本到書本，應(yīng)當(dāng)汲取民間基層的養(yǎng)分，多“接地氣”。從實(shí)踐角度而言，高校學(xué)者與地方手工藝傳承者之間的長(zhǎng)期交流和良性互動(dòng)，將會(huì)產(chǎn)生“雙贏”甚至“多贏”的效果。這樣不但會(huì)助益高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)人員的教學(xué)科研，促進(jìn)其學(xué)術(shù)研究的廣泛深入、學(xué)術(shù)成果的推廣介紹和學(xué)術(shù)品位的提高升華，更有助于傳統(tǒng)手工藝傳承者認(rèn)清形勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)。

(二)培養(yǎng)高校傳統(tǒng)手工藝傳承人

中華民族有著燦爛的歷史和文化，民間文化和藝術(shù)遺產(chǎn)的價(jià)值不僅屬于傳承者個(gè)體，更是全人類的文明成果，對(duì)于地方、國(guó)家甚至全人類具有重要的意義。包括傳統(tǒng)手工藝在內(nèi)的民族民間傳統(tǒng)文化不能脫離社區(qū)和大眾，更不能脫離社會(huì)生活而存在，它本身就是由大眾所創(chuàng)造、傳承和發(fā)展而來(lái)。因此，它的保護(hù)主體應(yīng)該是普通民眾。民族傳統(tǒng)手工藝凝結(jié)著歷史和文化，具有厚重的歷史感。這種歷史感在現(xiàn)代多樣性的文化產(chǎn)品中并不受年輕人喜愛，一定程度上是因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工藝自身具有的“滄桑感”和與時(shí)代脫節(jié)的疏離感以及無(wú)力創(chuàng)新和市場(chǎng)需求萎縮的無(wú)奈感。要促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝的傳承，必須讓它們煥發(fā)新的生機(jī)，必須讓年輕一代愛上它們，而“愛”的前提則是認(rèn)識(shí)和理解，這樣才能產(chǎn)生親近感。

高爾基曾說(shuō)，一門手藝的消亡就代表著一個(gè)小型博物館的消失。手工藝的傳承說(shuō)到底是手工藝人的傳承，手工藝人是傳統(tǒng)手工藝術(shù)的核心。某一種手工藝傳承人的消亡，不僅是這門手藝的失傳，與之相關(guān)的工具、材料、匠藝、心法和文字等整個(gè)工藝體系都會(huì)消失，文化生態(tài)平衡都會(huì)被打破。而今，手工藝人的斷代是傳統(tǒng)手工藝面臨的最嚴(yán)峻的問(wèn)題，高校獨(dú)有的人才資源可以提供大量具有良好藝術(shù)功底和傳承價(jià)值的高質(zhì)量傳承人。因此，在高校藝術(shù)教學(xué)中建設(shè)傳統(tǒng)手工藝課程體系，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿耖g手工藝人進(jìn)入課堂，對(duì)他的工藝和技術(shù)進(jìn)行傳承，既可以逐漸發(fā)展壯大傳承人隊(duì)伍，培養(yǎng)高層次理論研究人才和創(chuàng)意研發(fā)實(shí)踐人才，充實(shí)提高手藝人才隊(duì)伍水平，又可以為學(xué)生提供就業(yè)機(jī)會(huì)和創(chuàng)業(yè)渠道，形成有效的互補(bǔ)。同時(shí)，對(duì)于重構(gòu)文化生態(tài)和建構(gòu)和諧社會(huì)也具有現(xiàn)實(shí)意義。

(三)將高校智力資源引入傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的師生具有先天的優(yōu)勢(shì)，可以發(fā)揮他們的才智，將傳統(tǒng)手工藝真正與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合起來(lái)，幫助中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝人設(shè)計(jì)出既傳承傳統(tǒng)手工技藝，又體現(xiàn)時(shí)代潮流的產(chǎn)品。

在傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中，銷售往往以市場(chǎng)或者集市為主，產(chǎn)品流通范圍小，只能輻射到周邊地區(qū)。在信息高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工藝也不能因循守舊。如在利用報(bào)紙、廣播和電視等傳統(tǒng)媒體開展宣傳的基礎(chǔ)上，充分利用互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等新型媒體，發(fā)揮高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)師生的專業(yè)特長(zhǎng)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、微信和微博等新興傳播方式來(lái)打造優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品和技術(shù)推廣的新平臺(tái)，也可以對(duì)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展起到積極促進(jìn)作用。

傳統(tǒng)手工藝人受到文化水平和專業(yè)技能等因素的制約，往往難以跟上時(shí)代潮流，這也是造成傳統(tǒng)手工藝萎縮的一大因素。高校藝術(shù)生掌握的網(wǎng)絡(luò)制作和營(yíng)銷技能與傳統(tǒng)手工藝的結(jié)合必將“碰撞”出全新的火花。在此類實(shí)踐中，可以提高學(xué)生的實(shí)操水平和全面管理品牌的能力。借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，消費(fèi)者的意見和反饋也為產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)開拓了思路。高校藝術(shù)教育課程中的攝影攝像課程也是傳統(tǒng)手工藝在網(wǎng)絡(luò)銷售中的必要工具。利用現(xiàn)代化手段拍攝視頻宣傳資料，不僅可以起到營(yíng)銷和宣傳推廣的作用，讓用戶詳細(xì)了解傳統(tǒng)工藝和制作流程，也可為面臨消失風(fēng)險(xiǎn)的傳統(tǒng)手工藝留下珍貴的影視民俗資料，為今后的課題研究提供豐富詳實(shí)的依據(jù)。

(四)構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝實(shí)踐課程體系

高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育長(zhǎng)期“重藝輕技”，實(shí)踐教學(xué)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。20世紀(jì)初，德國(guó)的包豪斯學(xué)校同時(shí)開設(shè)了印刷、玻璃繪畫、金屬、家具細(xì)木、織造、攝影、壁畫、舞臺(tái)、書籍裝訂、陶藝、建筑和策展等13個(gè)不同專業(yè)的工作坊，以培養(yǎng)學(xué)生精準(zhǔn)的實(shí)際操作能力和設(shè)計(jì)能力，這種教學(xué)方式成為全世界現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)教學(xué)的通用模式。

設(shè)計(jì)來(lái)源于實(shí)踐，脫離實(shí)踐的設(shè)計(jì)仿佛是無(wú)水之源，得不到市場(chǎng)的認(rèn)可。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該以“實(shí)踐性為核心，創(chuàng)作性為導(dǎo)向”，加強(qiáng)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝的緊密聯(lián)系，注重理論與實(shí)踐課并舉，構(gòu)建合理的課程體系?？梢詮娜缦聨讉€(gè)方面實(shí)施：一是組成以傳統(tǒng)手工藝傳承人為主的傳習(xí)主體，實(shí)施短期與長(zhǎng)期傳習(xí)計(jì)劃，培養(yǎng)學(xué)生成為既有理論素養(yǎng)又有動(dòng)手能力的高技能型人才。二是以手工藝術(shù)村落為實(shí)踐教學(xué)基地，利用參與性教學(xué)和見習(xí)培訓(xùn)等方法，將學(xué)校教育同社會(huì)生產(chǎn)掛鉤。三是深入挖掘傳統(tǒng)手工藝中的文化精髓，提取民族文化中的設(shè)計(jì)符號(hào)和設(shè)計(jì)元素，將其化為課堂教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的交流融合，產(chǎn)生鮮活且有強(qiáng)烈時(shí)代感與民族感的藝術(shù)設(shè)計(jì)品。產(chǎn)學(xué)研多種舉措并行，真正從文化自覺和文化自信的高度推進(jìn)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用教學(xué)轉(zhuǎn)型。

總之，傳統(tǒng)手工藝是中華民族特有的文化載體，它所承載的造物理念和獨(dú)妙匠心，在浩如煙海的傳統(tǒng)文化中始終獨(dú)樹一幟。傳統(tǒng)手工藝是現(xiàn)代社會(huì)寶貴的教學(xué)資源，高校藝術(shù)教學(xué)擔(dān)負(fù)著活化傳統(tǒng)手工藝，使其從邊緣化回歸到主流化，重新納入民眾視野的歷史責(zé)任。弘揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝文化，發(fā)揮高校職能，對(duì)于在工業(yè)現(xiàn)代化路徑下振興傳統(tǒng)手工藝，從制造大國(guó)向制造強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變具有重要的社會(huì)意義。

[1] 特茨拉夫.全球化壓力下的世界文化[M].吳志成,譯.南昌:江西人民出版社,2001：10.

[2] 李陀.開心果女郎[J].讀書,1995(2):78.

[3] 蓋爾納.民族與民族主義[M].韓紅,譯.北京:中央編譯出版社,2002：72.

[4] 袁熙旸.中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程研究[M].北京:北京理工大學(xué)出版,2003：32.

TheCoordinatedDevelopmentoftheMajorofArtDesigninUniversitiesandTraditionalHandcrafts

LI Jie1,2,CAO Hai-qin3

(1.School of Art,Hebei Normal University of Science and Technology,Qinhuangdao,Hebei 066000,China; 2.Faculty of Literature and Journalism,Minzu University of China,Beijing 100081,China; 3.Institute of Institutional and Cultural Studies,Northeastern University at Qinhuangdao,Qinhuangdao,Hebei 066000,China)

The traditional handcrafts of China is faced with both challenges of the times and new opportunities for development.The major of art design in universities and traditional handcrafts correspond to each other with a high degree and they can achieve symbiosis and win-win by way of collaborative development.The collaborative development of the major of arts design in universities and traditional handcrafts requires the cultivation of their inheritors,the introduction of intellectual resources of universities to the innovation and design of traditional handcraft products,and the establishment of a practice curriculum system.

university;the major of art design;traditional handcraft;coordinated development

2017-05-12

河北社會(huì)科學(xué)發(fā)展課題(201603130502)

李潔(1984-)，女，河北張家口人，河北科技師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)和民俗學(xué)。

J 02

A

2095-462X(2017)05-0096-05

http://kns.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20170926.1550.044.html

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2017-09-26 15:50

(責(zé)任編輯治丹丹)