從絕意祿仕到仕隱之間
——宋初隱逸文化視野下的士人心態(tài)嬗變及文學(xué)風(fēng)貌

□袁 輝

（南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210023）

從絕意祿仕到仕隱之間
——宋初隱逸文化視野下的士人心態(tài)嬗變及文學(xué)風(fēng)貌

□袁 輝

（南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210023）

宋太祖開國，確立了以文治為特征的祖宗家法，并大倡隱逸之風(fēng)。這一時期的隱士種放、魏野與林逋等人在保持傳統(tǒng)隱逸特色，避宦自守的同時，也在特定的思想文化背景與主體心態(tài)的影響下，體現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會的溝通與對話，為其后宋代隱逸文化的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。該特征反映到他們的詩歌創(chuàng)作中，不僅有對清幽的隱居環(huán)境的描寫，以及恬淡閑適的心境抒發(fā)，更對現(xiàn)世社會充滿了密切的關(guān)注，引導(dǎo)了其后隱逸文化的發(fā)展路徑，體現(xiàn)出典型的過渡性。

宋初；隱逸文化；士人心態(tài)；文學(xué)風(fēng)貌

北宋立國，太祖確立了以文治為主的祖宗家法，同時大倡隱逸之風(fēng)。盡管承五代而來的隱士大多仍保持絕意祿仕、高德懿行的云水之念，但由于生存環(huán)境的顯著改善，宋初隱士的精神面貌也在新的時代條件下展現(xiàn)出別樣的風(fēng)采，他們雖高蹈遠(yuǎn)引，但又不完全阻拒與現(xiàn)世的溝通與對話，甚至在對舉第仕宦的態(tài)度上也愈趨圓融。雖然仕與隱之間的界限仍判然分明，未可逾越，但已初步顯現(xiàn)出兩宋隱逸文化前轉(zhuǎn)型期的新變?nèi)∠?，并對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。近幾年，兩宋隱逸文學(xué)研究的成果愈趨豐富，但對于宋初隱士在思想心態(tài)上所呈現(xiàn)出的過渡性的關(guān)注與揭示似有不足，本文擬以之為論，亦庶幾有助于對宋初思想文化環(huán)境能有更為全面立體的觀照。

1 宋初隱逸文化的精神傳統(tǒng)與思想背景

中國文化與文學(xué)中歷來包含著一個隱逸的傳統(tǒng)。該傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，在中國獨(dú)特的思想文化背景下醞釀，最初與儒家的倡導(dǎo)有關(guān)。在這種牢固建構(gòu)在深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之上的思想體系中，士人的價值選擇不僅在于一身，更關(guān)乎世道。雖其提倡積極用世，而用舍行藏又皆備于一心?！吨芤住分蟹仓甘咎裢说呢载骋泊蠖喑始??！哆q》卦徑言“君子好遯，小人否也”［1］48。身處治世，固然冀求輔弼圣主，成一代之功。而亂世以降，則遁跡避禍以全身。這似乎代表了后世儒家士人處世選擇的內(nèi)在邏輯，但絕不意味著懼患遠(yuǎn)害的畏怯。錢穆先生曾說“中國文化精神之特殊，或在其偏重于道德精神之一端?！保?］199隱逸在某種程度上正是這種道德精神最誠懇的踐履，往往不彰揚(yáng)于治世，而昭顯于晦黯之際。

隱逸的動機(jī)與形式雖各相殊異，但最終都形成對社會現(xiàn)實(shí)的主觀阻拒。在范曄看來，“長往之軌未殊，而感致之?dāng)?shù)匪一”的情形只是“性分所至而已。 ”［3］卷八三，2755在儒家道德觀念的審視下，全身避禍僅是隱逸的顯性層面，故形式無拘，而尚求其志，以全其節(jié)才是蘊(yùn)納其間的深層心理動因。外王與內(nèi)圣、兼濟(jì)與獨(dú)善構(gòu)成了衡量傳統(tǒng)士行最核心的兩對價值范疇。進(jìn)則有道，退亦無懼，成為傳統(tǒng)士人奉守不移的行為軌范。因此，隱逸又似乎成為儒家士人在悖道之世持守君子之德的必由路徑。

然而歷史的發(fā)展基于思想演進(jìn)自身的復(fù)雜性，并非完全依照邏輯本然的理路循序而前。范曄于 《后漢書》中首立《逸民列傳》，表明至少從東漢起，隱逸就已成為一種引起人們注意與思考的社會現(xiàn)象。到晉皇甫謐撰為《高士傳》，又說明在中國士人傳統(tǒng)的價值認(rèn)定中已趨向以隱為高，以逸為尚。隱逸者，隱而得逸之謂，后者顯然強(qiáng)調(diào)的是自我精神的自由無拘。隨著佛、道思想的傳入，心性智慧又被融入儒家君子的主體人格，高蹈遠(yuǎn)引遂成為中國文化的一道獨(dú)特景觀。退隱也不再是亂世之中士人抱節(jié)守志的專利，漸漸成為象征士人精神安處與自足的文化符號。隱士也不再是純粹意義上束縛于儒家倫理下的道德仁義的苦行僧。從伯夷、叔齊的采薇而食，到陶淵明的田園逸趣，再到盛唐的終南捷徑，隱逸的內(nèi)涵和功能隨著時代的變遷而不斷得到豐富，其動機(jī)與目的也愈趨千差萬別。且由于士人與世道興衰間的天然聯(lián)系，根本無法與王權(quán)構(gòu)成絕對的疏離。不僅對待隱士的態(tài)度會直接影響統(tǒng)治者的施政方略，士人本身的心理也常會在相伴相生的仕隱之念間掙扎不休。隱逸也隨之成為特定社會歷史條件下諸多因素糾纏交錯的復(fù)雜文化現(xiàn)象。“只有以整個社會文化史為背景，以包括隱士在內(nèi)的所有文人作為考察對象，才能感受到隱逸精神升騰彌漫的文化氛圍，展示文人心態(tài)的發(fā)展軌跡。 ”［4］161

展現(xiàn)在宋初士人面前的正是這樣一種隱逸傳統(tǒng)。晚唐五代已降，亂世爭雄、武臣當(dāng)權(quán)的社會現(xiàn)實(shí)，使“無道則隱”再一次成為不甘淪入王權(quán)附庸的士人處世的必然法則。北宋立國，大開仕進(jìn)之路，重用前朝舊臣。由于隱士特殊的精神背景與其所承載的價值傳統(tǒng)，宋廷對五代以來的隱士亦厚加優(yōu)遇，并在全社會范圍內(nèi)作為一種風(fēng)尚予以提倡，隱逸之風(fēng)由是大盛。《冊府元龜·隱逸序》云：

夫隱居以求志，遯世而無悶，含華匿耀，高翔遠(yuǎn)引，非夫德充而義富，學(xué)優(yōu)而誠篤，又孰能懷道自晦，絕俗而孤舉哉！故仲尼之序逸民，馬遷之述隱君子，班、范而下，罔不論次焉。觀其明哲兼茂，卷懷自得，潔己而無污，亢節(jié)而靡屈，遺榮去羨，保和養(yǎng)素，忘機(jī)委順，達(dá)至遂命；得喪不嬰其慮，悔吝靡集其躬；乃至形于話言，晦其名氏，混於屠釣，同其出處，辭避徵聘，轉(zhuǎn)造窮僻，屏跡長往，流風(fēng)莫挹，人遐室邇，形於嘆息，斯固素履之君子，考槃之碩人，視富貴如浮云，入山林而不返者與！［5］卷八百九，9407

這大致上可以視作宋初尊隱的思想背景。太平隱逸不再是道不得行之際的權(quán)宜之策，而成為士人的自主選擇。故對其探討需要同時兼顧到社會環(huán)境與個人因素兩個層面。在特定的社會歷史條件下，隱士群體既呈現(xiàn)出固有的共性，又由于個性的不同而風(fēng)貌各異，因此在諸多方面都體現(xiàn)出了他們不同于主流社會的獨(dú)特價值。

2 宋初隱逸士人處世心態(tài)的轉(zhuǎn)變

北宋初期，太祖確立了以崇儒重文為特色的祖宗家法，實(shí)行以科舉為主，多種方式并存的選官制度，士人地位有了顯著的提升，較之此前有了遠(yuǎn)為廣闊的施為空間，良好的政治氛圍激發(fā)出士人前所未有的政治熱情，入仕成為他們的首選。但與此同時，五代亂世的遺緒不僅令士人對新朝心存疑慮，也讓統(tǒng)治者心懷戒惕。因此，為集中皇權(quán)，又形成了分權(quán)互制、上下相維的權(quán)力機(jī)制。官員間的調(diào)動也愈趨頻繁，陟黜之機(jī)也隨之成為左右士人心理走向的重要因素。

相比之下，隱士此期所面臨的則是相對寬松的生存空間與思想環(huán)境，先宋業(yè)已形成的隱逸傳統(tǒng)成為他們重要的精神資源。這類士人遁跡山林，復(fù)歸己心，又參之以佛、道智慧，以自身的厚德高行成為統(tǒng)治者詔求遺逸，倡以范世的道德標(biāo)本。兩宋隱逸之風(fēng)大盛，實(shí)賴于此。在這樣的背景下，仕與隱之間既面臨傳統(tǒng)的價值分立，又加深了前此少有的融通與對話，為后世士人在困境中的精神安處提供了重要的思想資源。

《宋史·隱逸傳》序云：“五季之亂，避世宜多。宋興，巖穴弓旌之招，迭見于史，然而高蹈遠(yuǎn)引若陳摶者，終莫得而致之。 ”［6］卷四五七，13417陳摶由五代入宋，早年不乏入仕之念，“舉進(jìn)士不第，遂不求祿仕，以山水為樂”［6］卷四五七，13420，退身最初也是無奈之舉。他先隱于武當(dāng)山九室?guī)r，后移居華山云臺觀，惟以服氣辟谷、玄默修養(yǎng)為務(wù)。后周世宗之際便已聲名卓著，入宋后又得到太宗優(yōu)詔厚待，但究不為之所動。他在謝詔表中曾言“數(shù)行紫詔，徒煩彩鳳銜來；一片閑心，卻被白云留住”［7］前集卷八，80，文之真?zhèn)坞m有可疑，但陳摶卻榮退顯，矢志山林的心態(tài)是無疑的。世俗之宦遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法拘囿自由之身，林泉白云才是最終的歸宿。這種心志在其《歸隱》詩中有著更為明確的表達(dá)：

十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。

紫陌縱榮爭及睡，朱門雖貴不如貧。

愁聞劍戟扶危主，悶見笙歌聒醉人。

攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春［8］第一冊，9。

塵世的感慨與滄桑，化為澄凈超逸的人格顯現(xiàn)。這種高蹈遺世的氣概，正是陳摶作為隱士最為本原的精神支撐。

與陳摶一樣經(jīng)歷過五代喪亂的隱士大多抱有決絕的歸隱之志。如戚同文，“晉末喪亂，絕意祿仕”而又推崇“人生以行義為貴”［6］卷四五七，13418；又如“少篤學(xué)不仕，有至行，為鄉(xiāng)里所稱”［6］（卷四三一，P12808）的王昭素等，皆不復(fù)思仕，唯以避世自守為志①戚同文、王昭素等人與陳摶雖皆為由五代入宋的隱士，但其生活背景與思想學(xué)術(shù)傾向又各自不同，如陳摶還深受道家思想的影響。這使得他們在隱逸的具體內(nèi)涵上也存在一定的差異，此另當(dāng)別論。。

種放出身于官宦家庭，數(shù)兄亦皆身歷仕祿。他走上隱逸之路，所仰賴者唯在一己心志，又與其母的影響有關(guān)，奉母隱于終南山豹林谷的東明峰。“學(xué)古嗜退，本求山水之樂，斯率天性以奉至道，豈有意于麋鹿，蓋無心于紱冕”［6］卷四五七，13424可視作其原初的隱逸動機(jī)?！胺蚴ト苏邞值啦幻?、志不堅(jiān)，乃退學(xué)于山林寂寞之鄉(xiāng)，以求其志?！彪[逸于他而言只是勵學(xué)以求道的方式，隱為用，道為體，在這點(diǎn)上他與陳摶諸人是有區(qū)別的?！爸靖?jiān)則閉關(guān)以治志。既志而道未明則就圣賢以治道。志與道偕治則求于時，施其用以濟(jì)生民焉?！保?］第十冊，217種放所追求的并非單純的山林之樂，更是與志、道之間的協(xié)洽。故其數(shù)辭詔命，而又屢至闕下。非惟以“明王之治，愛民而已，惟徐而化之”之語以答政事，亦上《時議》十三篇，都說明種放懷有深沉的現(xiàn)實(shí)憂患，這既為山林積學(xué)之用，也拉近了他與王權(quán)的距離。種放作為隱士所受優(yōu)待終宋之際罕有其匹，其中體現(xiàn)的是趙宋王朝“可勵風(fēng)俗”與“以激浮競”的風(fēng)氣導(dǎo)向，以如是典型期收“廣視聽，資治道”［6］卷四五七，13423-13424之顯效。 仕與隱之間，由沖突走向?qū)υ挳?dāng)是北宋文化發(fā)展的整體趨勢。

朝廷雖對隱士實(shí)行寵遇優(yōu)渥的政策，但本質(zhì)上更側(cè)重于對高德懿行的倡導(dǎo)與對浮薄世風(fēng)的反撥，多為維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定營造輿論氛圍。咸平元年（998年），真宗即位之初，審刑院詳議官、監(jiān)察御史韓見素上表乞求致仕，“上問輔臣曰：‘見素齒發(fā)尚少，遽求致仕，何也？’呂端曰：‘見素性恬退，喜修煉?！想y之。李至曰：‘近世朝行中，躁競求進(jìn)者多，知止求退者少，若允其請，亦足以激勵薄俗?！夏?，乃授刑部員外郎，致仕。見素，鳳翔人，退居華山，年八十余乃卒?！保?0］卷四三，908-909韓見素是北宋由仕及隱的典型。就中可見真宗無法從理性上反駁尊隱政策自身所蘊(yùn)含的執(zhí)政邏輯，這似乎也構(gòu)成了宋代政治體制自身的一個悖論，風(fēng)氣所提倡者與統(tǒng)治者意愿之間的離合不無微妙。

與種放相比，同樣在承平之際成長起來的隱士魏野、林逋呈現(xiàn)出明顯不同的處世風(fēng)貌。

魏野向被視作純粹隱士的代表?！笆纫髟?，不求聞達(dá)。居州之東郊，手植竹樹，清泉環(huán)繞，旁對云山，景趣幽絕。鑿?fù)临笳?，曰樂天洞，前為草堂，彈琴其中，好事者多載酒肴從之游，嘯詠終日。 ”［6］卷四五七，13430，純?nèi)灰慌呻[逸風(fēng)范。與之相應(yīng)的則是對自由人格的渴慕，其詩謂“茅堂自歌詠，何必向丹墀”［8］第二冊，892、“自由由獨(dú)自，誰滯復(fù)誰催”［8］第二冊，932。故不慕仕宦，屢辭詔命，以致有“踰垣穴壁以避搜訪”［10］卷七七，1764之舉，可見其卻官之心尤堅(jiān)，也因之受到多方敬重與禮遇。魏野雖窮居幽處，卻又廣涉交游，其范圍涉及諸多階層，有同他一樣的隱士，也有僧道等方外之人?！暗匦胃髡加纳罹?，天產(chǎn)懼為散逸材。猶恨東郊西寺遠(yuǎn)，閑門難并水邊開”［8］第二冊，948。彼此間惺惺相惜，直以不能比鄰而居為憾。還有仕宦中人，甚至不乏寇準(zhǔn)、王旦這樣的宰執(zhí)重臣。其間相與吟詩，不廢嘯詠，頗得其樂。“太岳汾陰封祀了，這回好共赤松游”［8］第二冊，910，希望王旦封祀完畢歸與同游。 其與寇準(zhǔn)交誼尤善，酬答詩篇也相對較多。如寇準(zhǔn)“卻恐明君征隱逸，溪云誰得共徘徊”［8］第二冊，1032。表達(dá)了對魏野隱逸生活的歆羨，仕宦甘苦也隱約寄寓其間。魏野則有“文武稟全才，何人更可陪。有官居鼎鼐，無宅起樓臺”［8］第二冊，894。同樣表達(dá)了對寇準(zhǔn)平居力行儉省的贊賞。又如《寇相公生辰因有寄獻(xiàn)》一詩：

宋朝元老更誰先，已詠功成二十年。

好去上天辭將相。歸來平地作神仙。

坐看云岫資閑興，臥聽霓裳引醉眠。

多少年辰獻(xiàn)詩者，應(yīng)無真禱似狂篇［8］第二冊，895。

話語真誠坦率，儼然相交多年的摯友所進(jìn)行的善意規(guī)勸。魏野雖對征召避猶不及，卻并不回避與朝官的交往酬唱，尤其難能可貴的是，他與人交往多能平以待之，不媚上不卑下。并且在仕宦觀念上，他也對事功選擇體現(xiàn)出了積極的理解與鼓勵。如“餞送重陽后，榮歸上巳時”［8］第二冊，905、“科場消息到柴扉，皇宋風(fēng)流事可知。封禪汾陰連歲榜，狀元俱是狀元兒。 ”［8］第二冊，905等詩句，與五代以來隱士的鮮問世事相比，已經(jīng)有了很大改善。隱逸漸由五代時的群體現(xiàn)象向個體行為轉(zhuǎn)變，主體性格也因之得以豐富和強(qiáng)化。

林逋向以隱德超逸著稱于世。其“性恬淡好古，弗趨榮利，家貧衣食不足，晏如也。初放游江、淮間，久之，歸杭州，結(jié)廬西湖之孤山，二十年足不及城市?！保?］卷四五七，13432他以湖山為伴，畜鶴植梅，甘自恬養(yǎng)，敦行勵節(jié)，深造其樂，其詩歌亦大多表現(xiàn)孤峭絕塵，不落凡俗的隱逸情懷。然看去如此高逸純粹的隱士，亦非避世無所聞之輩。“朝廷命守臣王濟(jì)體訪，逋聞之，投贄一啟，其文皆儷偶聲律之流，乃以文學(xué)保薦。詔下，賜帛而已。濟(jì)曰：‘草澤之士，文須稽古，不友王侯；文學(xué)之士，則修詞立誠，俟時致用。今逋兩失之?！保?1］卷十九，594在王濟(jì)看來，林逋有失隱者之守，亦難當(dāng)致用之任，故僅以文學(xué)薦之。林逋臨終為詩，尚有“茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書”［8］第二冊，1242之句，貌似調(diào)侃，實(shí)則包含難言的現(xiàn)實(shí)隱喻。與魏野相似，林逋雖不以仕祿為念，但也不排拒與仕途中人的交往，如薛映、李及等地方官以至范仲淹皆曾登門拜謁，且互有唱酬。對于登第入仕，他也持鼓勵態(tài)度，如本傳所言“教兄子宥，登進(jìn)士甲科”［6］卷四五七，13432，《喜侄宥及第》一詩充分表達(dá)了對林宥登科的由衷喜悅。所以黃徹言其“和靖與士大夫詩，未嘗不及遷擢；與舉子詩，未嘗不言登第。視此為何等隨緣應(yīng)接，不為茍難抗絕如此?！保?2］卷二，27

總之，宋初隱士的處世心態(tài)隨著時代的發(fā)展已經(jīng)有所變化，從陳摶的避世自守到種放徘徊于赴闕與還山之間，再到魏野、林逋的隱志彌堅(jiān)又不避官宦，逐漸形成了宋初士人獨(dú)特的隱逸生態(tài)。他們絕非單純的山林傲嘯之輩，在其身上有著自覺的道義擔(dān)當(dāng)與文化使命。他們既追求人格的自足與心意的快適，又將視野從傳統(tǒng)穴居野處中抽離出來，主動尋求與現(xiàn)實(shí)間的調(diào)諧，不再過分糾結(jié)于生存環(huán)境的窮僻而更趨于心靈世界的持守，具有明顯避仕不避世的特征，直接影響了后世新型隱逸人格的建構(gòu)。如邵雍居于鬧市之中，獨(dú)求一心之閑靜安樂。這種隱而不遯的處世心態(tài)并非是對仕隱界限的消泯，而是通過二者融通實(shí)現(xiàn)對隱逸內(nèi)涵的提升與確認(rèn)。由是可知，魏野、林逋的隱逸身份所呈現(xiàn)出的新變特質(zhì)正如王夫之所謂“以隱始，以隱終。志之所存，行則赴之，而隱以成。 ”［13］卷三，68

3 兼具傳統(tǒng)風(fēng)神與現(xiàn)世情懷的創(chuàng)作風(fēng)貌

宋初隱士幾乎無不為詩，關(guān)于他們的詩歌本事也迭見于各類筆記小說。這成為他們寄寓林泉高致與現(xiàn)實(shí)情懷的重要方式，也是其道德風(fēng)神與品格高標(biāo)的詩意顯現(xiàn)，是其處世心態(tài)在創(chuàng)作中的投射。

3.1 恬淡閑適的生活敘寫

恬淡寧靜的心態(tài)作為隱逸的核心要素，向?yàn)榇说乐腥怂夂N(yùn)。陶淵明式的金剛怒目，只是特定情境下的產(chǎn)物，其終極目的仍在遯避俗世的喧囂與躁競，而返歸內(nèi)心恒久的真樸安寧。宋初的社會環(huán)境已趨安定，加之統(tǒng)治者的厚遇與提倡，他們的生活通常較為優(yōu)渥，多居于松泉云山之間，幽僻靜逸。這在他們的詩中有著充分的反映。如五代入宋的曹汝弼，有“旋收松上雪，來煮雨前茶。禽換新歌曲，梅妝隔歲花”［8］第二冊，1053之句。所有景色經(jīng)詩筆點(diǎn)染皆得雅致，雖值寒冬卻又生機(jī)盎然，松上雪、雨前茶，固為寫實(shí)，同時又是詩人自身孤高清雅品格的映照。

魏野的詩歌風(fēng)貌整體上呈現(xiàn)出閑雅飄逸的特點(diǎn)。這與其抱道自高、隨緣自適的創(chuàng)作心態(tài)有關(guān)。如“春暖出茅亭，攜筇傍水行。易諳馴鹿性，難辨斗禽情。妻喜栽花活，兒夸斗草贏。翻嫌我慵拙，不解強(qiáng)謀生。”［8］第二冊，899平淡簡單的生活畫面蘊(yùn)含著知足快意的人生情趣，平實(shí)但卻溫暖，洋溢著暢朗明快的色彩。又如“成家書滿屋，添口鶴生孫。仍喜多時雨，經(jīng)春免灌園?！保?］第二冊，893日常景色出之以閑澹之語，映襯出魏野澄心養(yǎng)拙的隱逸情懷，詩風(fēng)愈益真淳自然。不過生活環(huán)境的悠游無羈只是一個方面，其詩境的明達(dá)透辟乃緣自灑脫散逸的精神投射。如《盆池萍》詩因物起意，引發(fā)對于個體處境的反思，獨(dú)守精神一隅，反可遠(yuǎn)離風(fēng)波侵?jǐn)_。魏野雖以儒者立身，但其思想亦受道家影響。兼攝儒、道乃至釋理的情形也是宋初隱士思想中的普遍趨向。道家隨緣自適、委運(yùn)任化正契合了隱士高蹈遠(yuǎn)引的文化心理。魏野曾謂“羨我詩中偶有名，輸君物外更無縈。水聲山色為聲色，鶴性云情是性情。四皓云間尋舊友，三清路上指前程。連天太白從今去，林下何時得再迎?！保?］第二冊，P902聲色情性備乎一身，心無縈于外物，而騁思于宇內(nèi)。這種獨(dú)立自信的人格呈現(xiàn)正源自其心靈世界的自足適性。

3.2 繪景含情的意境呈現(xiàn)

宋初隱士大多幽居僻壤，平素流連山水、徜徉林泉，對于自然風(fēng)景大多具有敏銳細(xì)致的觀察力。如魏野《冬暮郊居》一詩寫冬暮之景，寥遠(yuǎn)凄寒，卻與詩人甘自清寂的心境相切。又如楊樸《秋日閑居》，先以風(fēng)撼竹、水搖蓮等動態(tài)化的景色描寫，烘托出秋日宜人的愜意氣氛所帶來的驚喜，又以物融情，寄寓灑落曠放的逸樂主旨。他們的創(chuàng)作雖不廢摹寫，但更長于以景造境，以境寄懷，然又常因過于追求煉字琢句，造成有句無篇的缺憾，構(gòu)思方式也時類姚、賈苦吟遺風(fēng)，往往失之于迂闊。如“嘗杖策入嵩山窮絕處，構(gòu)思為歌詩”［6］卷四五七，13428）的楊璞、“每構(gòu)思必匿深草中，絕不聞人聲”［6］卷四五七，13428的田誥。 整體而言，所謂晚唐體詩人，與姚、賈相比，實(shí)異大于同。晚唐詩人的意境多清峭孤冷。由盡管在創(chuàng)作方式乃至詩歌技巧上有所仿鑒，但意境情愫則為宋初隱士所獨(dú)具。

林逋是摹物繪景的高手，極善挖掘摹寫對象的細(xì)微特征，落筆之際又從整體布局著眼，以字結(jié)句，以句謀篇，字句凝練，卻妥貼工穩(wěn)，殊無斧鑿之痕。如錢鐘書所言 “用一種細(xì)碎小巧的筆法來寫清苦而又幽靜的隱居涯?！保?4］10但筆法細(xì)碎小巧卻不失于雕琢，整體境界亦趨渾然杳渺。如“滄洲白鳥飛，山影落晴暉，映竹犬初吠，弄舡人合歸。水波隨月動，林翠帶煙微，寺近疏鐘起，悠然還掩扉?！保?］第二冊，1191一派安詳靜謐的黃昏景象，意境渾融而胸次悠然，體現(xiàn)出林逋寫景的詩學(xué)特色。而物我交融、人畫合一的創(chuàng)作心態(tài)則使他筆下的西湖與孤山，詩中的梅花與鳴鶴，皆有渾然天成，精造入微之功。如描寫西湖：“春水凈于僧眼碧，晚山濃似佛頭青。欒櫨粉堵?lián)u魚影，蘭杜煙叢閣鷺翎。 ”［8］第二冊，1213湖山相映，魚影鷺翎，兼之斜風(fēng)細(xì)雨中的曲聲悠揚(yáng)，諸景互襯，美不勝收。林詩本身就好似一扇混元天巧的畫屏，妙語佳句層出不窮。這位不失純粹的隱逸詩人，以清深婉曲的詩筆和寧靜淡泊的詩心為西湖熔鑄出別樣的風(fēng)韻華彩。又如“園井夾蕭森，紅芳墮翠陰。晝巖松鼠靜，春塹竹雞深。歲課非無秫，家藏獨(dú)有琴。顏原遺事在，千古壯閑心。”［8］第二冊，1192幽深靜謐的景色與閑雅清逸的生活在林逋詩中相涉成趣，體現(xiàn)了其紹繼顏、原遺風(fēng)的心志。林逋僻居孤山，顏學(xué)思想對其影響很深，“惟應(yīng)數(shù)刻清涼夢，時曲顏肱興未厭”［8］第二冊，1212、“獨(dú)有閉關(guān)孤隱者，一軒貧病在顏瓢”［8］第二冊，1217，顏?zhàn)邮降穆幼赃m與安貧樂道的道德風(fēng)范在宋初便得到顯揚(yáng)，與林逋等人的隱逸實(shí)踐密不可分。

湖光山影發(fā)抒了林逋淡泊無爭的隱逸情懷，梅鶴吟詠則寄寓了他孤傲絕俗的人格理想。林逋詠梅有“孤山八梅”之譽(yù)，篇篇精極橫絕，歷來為詩家嘆賞。這些詩篇處處體現(xiàn)著對梅花孤峭絕世的嘆賞。如“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園”［8］第二冊，1218、“澄鮮只供鄰僧惜，冷落猶嫌俗客看”［8］第二冊，1218、“人憐紅艷多應(yīng)俗，天與清香似有私”［8］第二冊，1218。梅枝雖不比粉蕊紅蒂之綺艷，大多旁逸末生，然骨韻特奇，正與作者清雅峭拔的審美心態(tài)和孤高傲俗的創(chuàng)作心態(tài)相契合，使詠梅成為后世爭相追摹的文化現(xiàn)象。程杰曾指出“林逋以隱士的心性詠梅，開創(chuàng)了詠梅重在品格立意的新境界?！保?5］109詠鶴也是如此。鶴是林詩中較為密集的意象之一，常與云、琴等物事搭配，以其離群索居的耿介形象，予人一種清瘦之感。如《榮家鶴》，于清寂中蘊(yùn)含著桀驁之姿。而《鳴皋》則在奮昂之態(tài)中透出狂狷之氣。這種意象喻示著林逋恬淡閑適之外的另一種隱逸人格。

西湖孤山與梅妻鶴子共同呈現(xiàn)于林逋詩中，閑散情懷與孤傲人格相映彌彰而兼之雙美。其詩風(fēng)格清淡閑遠(yuǎn)又不失風(fēng)神雅韻，非以雕琢為工，唯以適性為宗，終未為晚唐體所拘守而自成意境，從而在宋初隱逸詩人中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

3．3 深沉感切的現(xiàn)實(shí)寓托

在宋初的政治文化環(huán)境中，隱逸已不再是 “邦無道”之際全身遠(yuǎn)害的自謀之計(jì)，而過渡為一種建構(gòu)在主體價值選擇之上的本我認(rèn)知方式。隱逸的固有內(nèi)涵也隨之不斷得以調(diào)整和豐富。如前所論，宋初隱士雖仍大多遁居于林泉之間，但在處世心態(tài)上與五代而來的隱士已大相徑庭，他們對現(xiàn)實(shí)社會已經(jīng)不持完全的阻拒態(tài)度，逐漸從云端走入塵世。但這并不意味著隱逸品格的淡化。真正的隱逸包含著對本我認(rèn)知的內(nèi)化，并不局限于生存空間的人為阻隔，更非對常情的排抑與淡漠，而是體現(xiàn)為心靈深處高蹈自由的精神堅(jiān)守。后世隱士畢竟非同于僧、道，他們多以儒學(xué)為宗奉，作為儒家之隱另一面的仕，所體現(xiàn)的是博施濟(jì)世，這就使仕與隱之間的角色轉(zhuǎn)換具有了特定的現(xiàn)實(shí)依托。作為生存方式的隱逸對“仕”既具有現(xiàn)實(shí)依附性，又是一個獨(dú)立的自足體。無條件地強(qiáng)調(diào)避世退隱，本身也是對儒學(xué)精神的乖違。陶淵明先于宋人六百年就已經(jīng)提出了“心遠(yuǎn)地自偏”的隱逸法則。山水林泉的閑情雅致固然可以強(qiáng)化心靈感知，卻并非精神安處的終極歸宿。隱逸關(guān)乎一心，又何必?fù)駮r擇地，這或許是承平之隱的突出特征。隱逸品格也在道與勢的碰撞與融通中不斷得以提升與深化。在北宋中期以前，隱逸空間實(shí)際上存在著一個由鄉(xiāng)野向都市趨近的轉(zhuǎn)變過程，此種情形直到邵雍方告顯明。隱居都市的邵雍筆下很少見到傳統(tǒng)隱者的山水情懷，而代之以鬧中取靜的真樂攻心。世俗化與日?；默F(xiàn)實(shí)書寫也成為詩歌創(chuàng)作的常態(tài)。但從宋初隱士這里已經(jīng)體現(xiàn)出了明顯的過渡特征。他們大多雖仍選擇僻居林野，但至少已經(jīng)不再有意識地對社會持決絕的疏拒態(tài)度。體現(xiàn)在創(chuàng)作中，也在一定程度上表現(xiàn)出與現(xiàn)世間的溝通。這一點(diǎn)從他們的寄贈酬唱詩中就已經(jīng)有所顯現(xiàn)。

宋初唱和之風(fēng)甚盛，這種以詩為媒的交際圈不僅風(fēng)行于文人舉子與翰苑館閣，也多受隱士與方外之人的青睞，此時活躍于詩壇的“九僧”便以文人化的詩歌創(chuàng)作知名于世。以隱士而言，他們唱和贈答的對象既有上人與道士，也有舉子與官員。在與后者的酬唱中，隱士們的言說也呈現(xiàn)出就俗應(yīng)世的傾向。

以當(dāng)時被視作隱德最為純粹的魏野與林逋而言，魏詩中既有眾多與達(dá)官顯宦的唱酬，也不乏勉勵后輩友朋進(jìn)學(xué)致階者。如《送外甥李渭進(jìn)士赴舉》一詩表達(dá)的就是對外甥登第榮歸的殷切期許。又如《春日送袁成進(jìn)士北歸》則是對即將赴闕友朋的諄諄囑托。在這類詩中，善以一己性情熔鑄深澹邃美詩境的林逋同樣對現(xiàn)實(shí)勛業(yè)予以極為通脫的理解，體現(xiàn)了隱士群體對于仕隱關(guān)系的重新思考與多元化的價值認(rèn)同。

與魏、林二人相比，種放則屢因徘徊于闕下與山林之間而遭譏誚。若將其置于北宋特定的思想文化背景下來考察，恐怕很難再以傳統(tǒng)的隱逸觀來論斷是非。種放作為恪守儒家思想而又親道斥佛的隱者，他的經(jīng)歷充分顯示著宋初隱士在出處問題上的矛盾心理。種放非無濟(jì)世之志，成圣希賢，致君澤民是他終始縈懷的理想，故隱居三十余年間矢志勵學(xué)，又不喜以章句奇偶為務(wù)，而潛心于經(jīng)史百家之中，認(rèn)為“皇王大中之要，道德仁義之本，盡在于是”［9］第十冊，220。 他尤為推尊孟軻，曾作《述孟志》二篇。這使他在以詩賦試舉的宋初社會錯過了重要的進(jìn)身之階，沒能獲得一騁其志的機(jī)遇，而其心中也并非沒有未逢其時，不得其位的慨嘆。如《答劉格書》中所言“況僕豈無意于行道而致君澤民也哉！若此則獨(dú)能無感乎？夫揚(yáng)旌臨高，其見必遠(yuǎn)；槌鼓當(dāng)風(fēng)，其聲必振，蓋得地而然也。如僕者，所謂乏其地也?！保?］第十冊，212言語之間不無悵寥之情。而其抱道守志，寧折勿屈的耿介品格又決定了他不可能委身屈節(jié)以就宦。隱逸也由之成為他治道求志的重要路徑，“庶幾治予道，求予志，非徒樂乎晦跡山林，遠(yuǎn)去人跡，而與鳥獸同群，木石為伴也?！保?］第十冊，218山林木石無法泯釋種放希賢立圣的情結(jié)。這決定了他在面對現(xiàn)實(shí)情境時的創(chuàng)作心態(tài)難以如魏、林二人那般平和恬澹。與他們一樣，種放也對后輩赴舉登第持積極的鼓勵態(tài)度，如《送張生赴舉序》一文中所言“其道之果行，則斯文也將議乎公卿之末，使予得不為子而言乎？”［9］第十冊，214但其間似乎平添了一層具有濃重道義色彩的使命感，表達(dá)較之魏、林尤為沉摯。從行事來看，種放厭棄的是浮譽(yù)虛名而非仕宦本身，但由隱入仕，徙倚于仕隱之間，非僅要承受世俗的薄名與小人的構(gòu)陷，還要正視自己心中的愧悔，其間矛盾的錯綜盤結(jié)常令種放不堪其累?！白晕瘽O樵分，因思出處難”，“莫問漁樵意，人寰事萬端”［8］第二冊，820正是此種心態(tài)的寫照。但他終究未曾迷失其間：“北闕空追悔，西山羨獨(dú)醒。秋風(fēng)舊期約，何日去冥冥?！保?］第二冊，819仕隱兩愧的矛盾唯獨(dú)重歸一心的靜照默化，才能獲得郁結(jié)的開解。諸多深沉感切的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)經(jīng)過心境的滌濾，已然融入到其隱逸思想中?！坝枭硶r性孤僻，自信已道輕浮名。中途失計(jì)被簪紱，目睹榮辱心潛驚。雖從鵷鸞共班序，常恐青蠅微有聲。清風(fēng)滿壑石田在，終謝吾君甘退耕?！保?］第二冊，819回首前塵，雖猶透著一股郁勃不平之氣，但清風(fēng)石田仍為種放的身心安處提供了可貴的精神導(dǎo)引。整體而言，種放的隱逸動機(jī)與創(chuàng)作心態(tài)雖與魏、林諸人不甚一致，但實(shí)未失隱士之德。“進(jìn)不妄而嘻嘻，退不怨而戚戚”［9］第十冊，210，或可視為真正的儒隱。

潘閬的情形又有所不同。他本身就對功名仕祿持積極的進(jìn)取態(tài)度。揆之潘閬一生行跡，大概算不得一位隱士，其“逍遙”之謂，亦為其詭譎疏狂，不無乖戾的個性使然，至多算得處士中的另類。曾鞏言其“常賣藥京師，好結(jié)交上”［16］卷二，74。劉克莊則將其與魏野對照，謂之“叫呼而求用”［17］前集卷二，21，但躁進(jìn)狂妄之性很難保證他仕途的順?biāo)?，兩次卷入皇室?quán)位之爭而迭遭緝捕，使其人生陷入跌宕偃蹇之中。隱逸只是“名場欲獨(dú)立，一念一心寒”［8］第二冊，623時的權(quán)退之策，所謂“世態(tài)既如此，壯心應(yīng)已休?！保?］第二冊，706雖萌隱逸之念，但究屬無奈之選，且仍以復(fù)仕為期，最終卒于泗州參軍任上。與魏野諸人相比，潘閬常在詩中寄寓深沉的現(xiàn)實(shí)感慨：“名利路萬轍，我來意如何。紅塵三尺深，中有是非波。波翻幾潛沒，來者猶更過。歸去感知淚，永灑青松柯?！保?］第二冊，618雖間有寄情湖山的閑致，如《酒泉子》詞十首，但又錯雜交織著志不得行的寥落悵嘆。其性格也在憤懣與蕭索的心理失位中愈發(fā)譎怪，如魏野所言“昔年放志多狂怪，若比來今總未如”［8］第二冊，899，“倒騎驢”的畫面里蘊(yùn)含著特定的心理背景，這使他將賈島視為異代知己，深事苦吟之風(fēng)。“不知天地內(nèi)，誰為讀遺編。”［8］第二冊，620，孤寂之情油然而生。 “發(fā)任莖莖白，詩須字字清”［8］第二冊，623便也成為其創(chuàng)作情狀的生動寫照。潘閬在捕捉失宦之悲時多取蒼寒意象入詩，詩致工穩(wěn)熨帖，又濟(jì)之以隱逸體驗(yàn)，故其詩風(fēng)又呈現(xiàn)出閑澹清遠(yuǎn)的一面，如《孤山寺易從房留題》諸篇。如果說魏、林等隱士詩風(fēng)與晚唐體多少有些乖離的話，潘閬則為深得姚、賈遺韻者?？v觀潘閬詩歌，從中可以清晰地看到其心理在求仕與歸隱間徘徊掙扎的嬗變軌跡。在疏狂不羈的創(chuàng)作心態(tài)下凝之以苦吟幽微的藝術(shù)表達(dá)，最終呈現(xiàn)出孤峭疏朗又細(xì)致綿密的美學(xué)風(fēng)格。

相比于處士稱號而言，潘閬在失落之際體現(xiàn)出的隱逸意識具有更為鮮明的典型性。雖其間情形有所差異，但士大夫面臨逆境時的隱逸意識作為普遍的心理補(bǔ)償幾乎貫穿整個北宋的歷史發(fā)展進(jìn)程，尤其是后來隨著政治形勢的轉(zhuǎn)變黨爭愈演愈烈，士人的命運(yùn)殊難自我掌控，隱逸自身所承載的價值內(nèi)涵得以凸顯，退身閑吟，安樂逸處便成為他們再次待詔而起前的身心寓托，他們把大部分精力轉(zhuǎn)移到深造自得上，這也成為宋代士人心態(tài)趨于沉潛內(nèi)轉(zhuǎn)的重要條件之一。

整體而言，宋初的隱逸群體在皇權(quán)的倡導(dǎo)下被視為高德厚望所寄，備受推崇以致成為一種社會風(fēng)氣，化為部分士人的心理自覺而視其所當(dāng)然。他們立身處世，大多能固守本真，具有高蹈絕塵，遺世獨(dú)立的道德風(fēng)范，同時又追求文化的雅致與內(nèi)斂。在詩歌創(chuàng)作上，他們追求淳樸恬淡的自然風(fēng)格，詩境由于生存狀態(tài)的限制又略顯褊狹，但與世俗社會的距離已在逐步縮短，現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)也由之加深，雖間有悵惘之意而無難言之情，絕少凄怨之態(tài)。彼此間詩風(fēng)不無相近卻又各具風(fēng)采，總體上呈現(xiàn)出恬淡閑適之中不乏孤峭俊拔而又卒歸于雅正的創(chuàng)作心態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格。

通常說來，文化愈趨繁盛的社會，對于不同思想觀念與價值立場的包容性越強(qiáng)，士人的主體選擇空間也就越為廣闊與多元。在晚唐五代殘破陵夷局面的基礎(chǔ)上，宋初經(jīng)過三朝半個多世紀(jì)的開拓，社會形勢有了長足的改善和發(fā)展，為姿態(tài)各異的士人活動搭建起得以各顯其能的寬廣平臺，新型士人人格的建構(gòu)也為自仁宗朝開啟的改革進(jìn)程具有積極的推動作用。宋初隱士群體也以具有鮮明時代風(fēng)采的隱逸情懷與文化心態(tài)，影響著嗣后士人在風(fēng)波動蕩中的心理走向，在兩宋士人獨(dú)特精神風(fēng)貌的形成過程中發(fā)揮了先導(dǎo)作用，對后世隱逸文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

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責(zé)任編輯 文 嶸

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.04.011

I206.2=44

A

1004-0544（2017）04-0073-07

國家社科基金西部項(xiàng)目（11XZW 036）。

袁輝（1985-），男，山東聊城人，南京大學(xué)文學(xué)院博士生。