孫莉萍，郭鳳志

(1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，長春 130024；2.黑龍江科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150027)

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·哲學(xué)問題研究·

論制度自覺與馬克思主義大眾化

孫莉萍1，2，郭鳳志1

(1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，長春 130024；2.黑龍江科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150027)

制度自覺是人對自我在制度的性質(zhì)、價值與發(fā)展方面的責(zé)任、能力和實踐的反思；制度自覺更強調(diào)人面對當(dāng)前制度所做的自我覺醒和自我發(fā)現(xiàn)，因此制度自覺是制度自信的認(rèn)識基礎(chǔ)；新形勢下馬克思主義大眾化的本質(zhì)在于大眾對馬克思主義理論的認(rèn)同，解決這個問題可以從培育大眾的制度自覺入手。

制度自覺；馬克思主義大眾化；制度自信

黨的十七大報告提出“馬克思主義大眾化”的戰(zhàn)略任務(wù)以來，相關(guān)研究方興未艾；十八大報告把“推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化”作為社會主義文化強國建設(shè)的重要舉措而再次提及，并強調(diào)了三個“自信”的重要性。這啟示我們要不斷深化對馬克思主義大眾化問題的理論研究。本文嘗試解讀制度自覺與馬克思主義大眾化的相關(guān)性。

一、制度自覺的理論內(nèi)涵

自覺，往往直接體現(xiàn)為人的行為的主動性，即“主動去做”，這是由人的實踐的能動性特征決定的。一般而言，人的存在總是面臨來自內(nèi)外兩方面的矛盾和挑戰(zhàn)；當(dāng)這些矛盾和挑戰(zhàn)十分激烈時，人的意識的深刻性就表現(xiàn)為既能把握外界，又能反思自身；正是在這一解決雙重矛盾的過程中形成了人類的主體性特征——自覺。可以說，人類的存在與發(fā)展就是對內(nèi)自我覺察和對外覺察環(huán)境的統(tǒng)一進程，其中自我覺察具有更根本的意義。這兩種覺察都必須通過實踐來完成，因而自覺是實踐活動的內(nèi)在規(guī)律，是實踐活動之所以能夠達到預(yù)期目的的根本原因，也是人類的根本屬性。

自覺的本質(zhì)是人的一種精神境界與能力，其關(guān)鍵在于具有主體性的人的反思能力與活動，其核心是人的自我覺醒、自我發(fā)現(xiàn)，其直接指向的是人的自我發(fā)展、自我實現(xiàn)。因此，自覺的人是“以自由自覺的活動為尺度來審視自己，既清醒地意識到自身現(xiàn)實的生存狀態(tài)，又能動地創(chuàng)造條件，使自己在一定的社會歷史文化中，最大限度地實現(xiàn)與人的本質(zhì)相一致的人”[1]。作為社會化的人，其自覺屬性體現(xiàn)在：認(rèn)識真實的社會關(guān)系，辯證處理社會交往中自我獨立性與外在異化性的關(guān)系，在覺察自我的同時把握和同化外在，從而實現(xiàn)自我發(fā)展的最終目的。當(dāng)然，自覺的存在是始終與自發(fā)相伴隨的，兩者之間是一種不斷統(tǒng)一與超越的辯證關(guān)系。人類始終處于自覺與自發(fā)的張力之中，人的自覺人格需要通過不斷戰(zhàn)勝新的自發(fā)性來動態(tài)地保存。

制度作為一種規(guī)范個體行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會建構(gòu)，表現(xiàn)為群體活動中的辦事規(guī)程、行動準(zhǔn)則、運作模式等規(guī)則體系；廣義上的制度還包括機構(gòu)設(shè)置，因為機構(gòu)設(shè)置是上述規(guī)則運行的物化和表現(xiàn)。制度的運行昭示著社會或群體對組織秩序的追求；制度必然內(nèi)蘊著價值判斷，才能規(guī)范和影響相關(guān)人群的行為。因此，制度是以人為主體的。當(dāng)人所特有的自覺屬性投射到人與制度的關(guān)系層面，必然可以轉(zhuǎn)化為制度自覺的存在。制度自覺，簡言之，就是人們運用自覺意識對于身處其中的制度所產(chǎn)生的“自知之明”，是制度主體對自我與制度相互關(guān)系的覺醒、反思與創(chuàng)新，以制度與自我的共同發(fā)展為最終目標(biāo)。以自覺意識對待制度，就是要反思自我在制度的性質(zhì)、價值與發(fā)展方面的責(zé)任、能力和實踐，其目的在于認(rèn)清制度的現(xiàn)有成就與未來發(fā)展，并通過指導(dǎo)實踐來最終實現(xiàn)制度的預(yù)期目標(biāo)。具體而言，制度自覺至少表現(xiàn)為三個方面：其一，對制度“何以可能”的覺醒：通過對制度本質(zhì)的深刻把握、對制度先進性的確認(rèn)，實現(xiàn)對身處其中的制度的自我覺醒；其二，對制度“何以現(xiàn)存”的反思：通過對制度功能的準(zhǔn)確認(rèn)知、對制度價值性的正面肯定，實現(xiàn)對制度的現(xiàn)存合理性的反思；其三，對制度“何以為繼”的探索：通過對制度發(fā)展方向的科學(xué)預(yù)見、對制度完善之緊迫性的正視，實現(xiàn)對制度未來的探索。

二、制度自覺的時代語義

制度自覺是制度存續(xù)過程中制度倡導(dǎo)者對制度主體的高層次要求，其存在是具有普遍意義的。當(dāng)前我黨所提出的“制度自信”問題使制度自覺獲得了一定的時代語義。

十八大報告首次明確提出對中國特色社會主義的“制度自信”問題，并指出在中國特色社會主義的“道路”“理論”“制度”三者關(guān)系中，“制度”是“根本保障”。這意味著制度自信既是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的思想保障和精神動力，也是道路自信和理論自信的制度落實和規(guī)范體現(xiàn)。十八屆三中全會又從全面深化改革的意義上強化了制度自信的實現(xiàn)問題，習(xí)近平總書記在相關(guān)講話中強調(diào)：“堅定制度自信不是要固步自封”，全面深化改革就是要“使中國特色社會主義制度更好”，堅定制度自信的同時要“不斷革除體制機制弊端”[2]。這說明制度自信與深化改革是互為動力、緊密相連的關(guān)系，堅持制度自信要與社會主義改革實踐密切結(jié)合。

制度自信是黨的十八大對全體黨員提出的思想觀念方面的高標(biāo)準(zhǔn)要求之一。自信的一般含義是自己相信自己，制度自信是指全黨作為中國特色社會主義制度的倡導(dǎo)者和主要執(zhí)行者，要對該制度建立高度的信心和強烈的肯定。深刻的制度自信來自對制度的真理性與價值性的全面肯定：既要確認(rèn)中國特色社會主義制度的歷史必然性和設(shè)計科學(xué)性，又要認(rèn)同該制度的群眾立場和優(yōu)越性發(fā)揮。制度自信通常表現(xiàn)為制度主體的精神狀態(tài)和面貌，諸如對制度的現(xiàn)存和未來發(fā)展的“自我意識、肯定信念、堅定意志、實踐信心”[3]等。這些精神因素是指向和服務(wù)于實踐的，將最終體現(xiàn)為制度主體在實踐活動中對制度權(quán)威性的自覺維護。因此，在一定意義上，制度自信是個實踐范疇。習(xí)近平同志關(guān)于堅定制度自信與深化改革的關(guān)系闡述包含了這一點。

從完整的意義上看，制度自覺包含于制度自信之中，因為自信的建立必然起始于清醒的自我覺知。只有理性、客觀地把握自身相對于外界的具體實力和優(yōu)勢，充分估計外界可能發(fā)生的挑戰(zhàn)或阻礙，主體人才能找到自己在世界中的恰當(dāng)位置，才能做好應(yīng)對和改造外界的充要準(zhǔn)備，才能在不斷成功的實踐中逐漸擁有真正的自信。遠離自覺的自信是盲目的，會因莽撞、非理性而導(dǎo)致實踐失敗，從而無法真正建立自身。關(guān)于制度的自覺與自信問題也是如此。

從比較的意義上看，制度自覺的范疇更傾向于制度主體的主觀世界改造：作為制度主體對自我與制度相互關(guān)系的覺醒和反思，制度自覺更強調(diào)主體人在制度當(dāng)前的情況下，所做的自我覺醒和自我發(fā)現(xiàn)；在自覺與覺他之間，制度自覺更強調(diào)自覺的首要性與本質(zhì)性。因此，相對于更接近實踐領(lǐng)域的制度自信問題，制度自覺是著眼于制度主體主觀世界改造的必要準(zhǔn)備和邏輯前提。通過制度自覺的建設(shè)工作，可以明晰制度主體在自身與制度的關(guān)系中自我定位、角色認(rèn)知，可以促使制度主體運用理性認(rèn)識的力量把握制度的科學(xué)性、功能性和發(fā)展性。以此為基礎(chǔ)，建立制度自信所需要的情感、意志等方面的因素才能得以切實孕育和發(fā)展，才能實現(xiàn)其實踐目標(biāo)。因此，制度自覺是制度自信的認(rèn)識基礎(chǔ)，這是制度自覺在當(dāng)今時代的特定存在意義。

三、馬克思主義大眾化的本質(zhì)在于實現(xiàn)大眾的“信”

以人的自由和解放為主旨、以實踐為首要特征的馬克思主義，與大眾化有著天然的聯(lián)系，馬克思主義大眾化的歷程自馬克思主義理論誕生起就已展開。馬克思主義大眾化的內(nèi)涵可高度概括為：用理論武裝群眾。以人的自由和解放為主旨，意味著馬克思主義理論必然具有群眾性、群眾立場；以實踐為首要特征，意味著馬克思主義理論必須與時俱進。這兩方面的緊密結(jié)合還體現(xiàn)了辯證法的重要精神：共性與個性的統(tǒng)一。這是因為，以人民群眾為主體的實踐活動要求并推動著馬克思主義理論始終保持與時俱進，馬克思主義理論與時俱進的過程就是理論所代表的一般性與群眾實踐所代表的特殊性之間的辯證統(tǒng)一過程。因此，大眾化是馬克思主義理論的題中之義、根本屬性之一，馬克思主義大眾化是馬克思主義理論與具體群眾及其實踐相結(jié)合的過程，是用馬克思主義理論武裝人民群眾的頭腦、指導(dǎo)人民群眾的行動，以實現(xiàn)理論之現(xiàn)實功能的過程。從本質(zhì)意義上說，馬克思主義大眾化是將外在于群眾的馬克思主義理論和思想逐漸內(nèi)化為群眾精神世界的組成部分，再轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕姷膶嵺`工具，最終轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。由此可知，馬克思主義大眾化的真正實現(xiàn)是一個十分復(fù)雜和艱難的過程。

《現(xiàn)代漢語詞典》把“大眾化”界定為“變得跟廣大群眾一致，適合廣大群眾需要”。這提示我們，馬克思主義大眾化的內(nèi)涵至少包括兩個方面：形式上的“一致”、價值上的“適合”。辯證唯物主義認(rèn)識論是進一步分析馬克思主義大眾化內(nèi)涵的有效理論視角：用馬克思主義理論“武裝”群眾的發(fā)生，起始于群眾的感性認(rèn)識豐富化，完成于群眾的實踐活動理性化；群眾對馬克思主義理論的認(rèn)知與踐行過程往往與價值認(rèn)同過程相伴隨。概括而言，馬克思主義大眾化應(yīng)包含“大眾化”和“化大眾”兩個維度的內(nèi)涵。

首先，鑒于理論與群眾(及其實踐)各自代表的一般性與特殊性之間的對立性，馬克思主義理論在實現(xiàn)大眾化的過程中應(yīng)首先著眼于自身親和性的塑造，要針對群眾的認(rèn)知特點和實踐領(lǐng)域來實現(xiàn)理論的通俗化和具體化。這是馬克思主義大眾化之“大眾化”維度，是馬克思主義理論應(yīng)該如何表達的問題。深刻的理論確實具有打動人的能力，前提是必須具備有效打動人的方式。群眾面對通俗化和具體化了的理論，才會有接觸和了解的熱情，才會逐漸實現(xiàn)對馬克思主義理論的立場、觀點和方法的“知”?！爸钡膶崿F(xiàn)是馬克思主義大眾化工作給群眾帶來生動、豐富的感性認(rèn)識的過程。無疑，這是馬克思主義大眾化的起點。

其次，馬克思主義大眾化要堅守和彰顯群眾立場，要找到馬克思主義理論與廣大群眾的價值契合點、意義共通性。這是馬克思主義大眾化之“化大眾”維度，是理論應(yīng)該如何被接受和認(rèn)同的問題，可簡稱為“信”的問題。從根本意義上說，“信”源自人對自身生存的自覺、對身處群體的自覺，以及對絕對和終極等問題的關(guān)切[4]。對廣大群眾的“信”而言，前兩方面尤其顯得十分現(xiàn)實，因而必不可少。當(dāng)馬克思主義理論切實展現(xiàn)了它的根本群眾立場、巨大現(xiàn)實意義，群眾必然會在自己的實踐中甘愿以馬克思主義的原則和方法作為自己的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，從而實現(xiàn)了對馬克思主義理論的立場、觀點和方法的“信”?！靶拧钡膶崿F(xiàn)是馬克思主義理論展現(xiàn)其價值立場和現(xiàn)實功能之后群眾能夠自覺運用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐活動的過程，這樣才能昭示馬克思主義大眾化的完成。

在馬克思主義大眾化歷史經(jīng)驗中，“化大眾”維度的成就始終存在，因而建立和鞏固了馬克思主義在中國的主導(dǎo)意識形態(tài)地位，其中十分典型的代表有鄧小平理論的群眾思想、胡錦濤的“群眾利益無小事”論斷等。重視和關(guān)心群眾、維護群眾的利益是鄧小平理論的一貫價值立場，其中對馬克思主義大眾化工作有直接促進作用的思想主要有：對共同富裕作為社會主義根本目的的設(shè)定；對衡量決策和工作的標(biāo)準(zhǔn)問題的概括。共同富裕目標(biāo)體現(xiàn)了以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義社會中人民群眾的崇高地位和價值至上性；在此目標(biāo)的指引下，群眾參加經(jīng)濟建設(shè)的熱情高漲，發(fā)揮了前所未有的創(chuàng)造力，同時也對馬克思主義和社會主義產(chǎn)生了更多的理解和認(rèn)同。而共同富裕的實現(xiàn)需要黨、政府和群眾的共同努力，因此，鄧小平就黨和政府在各項工作中的決策和行動的成敗衡量標(biāo)準(zhǔn)做出概括，即“人民擁護不擁護”“人民贊成不贊成”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”“人民高興不高興”。這一概括直接體現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)下的黨和政府的價值立場，也直接促進了群眾對馬克思主義的更好接受和認(rèn)同。胡錦濤同志在2003年“七一”講話中指出：“群眾利益無小事。凡是涉及群眾切身利益和實際困難的事情，再小也要竭盡全力去辦”?！叭罕娎鏌o小事”的論斷突出強調(diào)了黨和政府立黨為公、執(zhí)政為民的主張，彰顯了為民、親民、利民的執(zhí)政理念。這意味著社會主義強調(diào)群眾的共同和根本利益，也顧及個別利益和個體需求，這樣才能真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。這一論斷對群眾利益高度關(guān)心、高度負(fù)責(zé)，蘊含了黨對人民群眾的真摯情感。

綜上所述，馬克思主義大眾化既要實現(xiàn)“大眾化”方面的形式革新，更要實現(xiàn)“化大眾”的價值歸宿?！盎蟊姟彼赶虻拇蟊妼︸R克思主義的“信”才是馬克思主義大眾化的本質(zhì)所在。

四、新形勢下馬克思主義大眾化應(yīng)著眼于培育大眾的制度自覺

首先，新形勢下馬克思主義大眾化的內(nèi)容不是馬克思主義的一般理論，而是“當(dāng)代中國馬克思主義”，即中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義基本理論在當(dāng)代中國形勢下的具體應(yīng)用，是能夠解決當(dāng)代社會主義中國如何建設(shè)和發(fā)展等問題的有效理論，是能夠武裝當(dāng)代中國人民群眾頭腦和行動的精神武器。作為馬克思主義中國化、時代化的理論成果，中國特色社會主義理論體系要與“道路”“制度”并行不悖、相互結(jié)合，因而三者被黨的十八大報告稱為“黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就”。具體而言，中國特色社會主義理論體系作為“理論”，它與“制度”之間有著內(nèi)在的有機聯(lián)系：“理論”為“制度”的合法性提供邏輯支持和價值定位，“制度”是“理論”的物質(zhì)承載和實踐確證；兩者統(tǒng)一于“道路”這一實現(xiàn)途徑之中?？梢?，新形勢下馬克思主義大眾化的實現(xiàn)必須將“制度”問題納入觀照視野之內(nèi)。

其次，新形勢下凸顯大眾對中國特色社會主義理論的認(rèn)同程度偏低問題。當(dāng)前，中國社會文化領(lǐng)域呈現(xiàn)復(fù)雜態(tài)勢：人們在思想認(rèn)識、價值觀念和思維方式等方面呈現(xiàn)多元化特征，大眾思想的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。同時，社會思潮性質(zhì)多樣、涌動頻繁，局部地區(qū)甚至盛行多種宗教。民眾在精神文化方面似乎有很多選擇卻又難以篤定地實現(xiàn)選擇。于是，種種精神文化危機次第出現(xiàn)，如信仰危機、價值迷惑、目標(biāo)淡化、信念缺失等，精神信仰領(lǐng)域呈現(xiàn)危機與分裂的態(tài)勢。多元文化格局和現(xiàn)實問題導(dǎo)致主流意識形態(tài)與群眾價值觀發(fā)生一定程度的疏離，諸多關(guān)于馬克思主義大眾化的調(diào)研反映出群眾對中國特色社會主義理論和黨的路線方針政策等存在一定程度的不信任或動搖。其中的原因有部分群眾的實用主義、功利主義等觀念的影響，也有西化思潮帶來的“西方至上”觀念的影響，還有黨的政策執(zhí)行狀況不佳、黨內(nèi)腐敗、政府工作作風(fēng)不良等現(xiàn)實問題的消極影響等。

人民群眾對中國特色社會主義理論的認(rèn)同程度偏低，這對當(dāng)代中國馬克思主義大眾化而言是個關(guān)節(jié)點。因為大眾化的最終目的是讓群眾自覺踐行中國特色社會主義理論以推進中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。群眾如果不能在價值立場上實現(xiàn)對中國特色社會主義的認(rèn)同，那么，在參加社會主義建設(shè)實踐中就不會有真正的積極性和不竭的動力。如果群眾參與社會主義建設(shè)過程的意向僅僅在于服從指揮、獲得報酬、提高經(jīng)濟地位等方面，而無自覺意識等更高的精神追求，則社會主義事業(yè)的先進性、崇高性將無法實現(xiàn)。長此以往，則馬克思主義在中國的主流意識形態(tài)地位必然受到嚴(yán)重影響，馬克思主義大眾化工作也將難以為繼。

再次，解決大眾的理論認(rèn)同問題，可以從培育制度自覺入手。這是因為：其一，認(rèn)同是發(fā)生在社會交往中的主體對客體之于自身的意義的不斷詮釋和建構(gòu)，是人對意義感進行的不斷重新定位和評價。從本質(zhì)意義上看，認(rèn)同起始于自覺意識，是自覺意識的外化和對象化。也就是說，主體若具備了相對于某對象的較高自覺意識，則其對該對象的認(rèn)同一旦建立就會較為穩(wěn)定和牢固，不易動搖和改變。因此，在馬克思主義大眾化過程中要建立大眾的理論認(rèn)同可以先從理論自覺的培育入手。其二，培育制度自覺是建立大眾理論認(rèn)同的重要渠道。認(rèn)同的實質(zhì)是價值性問題。中國特色社會主義理論體系的價值性是十分明確的。但是，大眾對理論價值性的理解往往不能從深入理解理論本身而完全獲得，大眾更重視的是現(xiàn)實社會發(fā)展給予自身的需求滿足和利益實現(xiàn)，這就是個制度層面的問題了。因此，就大眾難以建立理論認(rèn)同和理論自覺的特點而言，首先著眼于大眾的制度自覺培育，將是最終建立大眾對中國特色社會主義理論的真正認(rèn)同的重要渠道。

馬克思主義大眾化的推進是個多主體參與的過程，因此，制度自覺意識必然是各個主體都應(yīng)具備的。大眾化的傳播主體首先應(yīng)該具備高度的制度自覺，才能使自己的傳播活動具備充分的說服力；而大眾化的實踐主體——廣大群眾也必須具備充分的制度自覺，才能使大眾化真正發(fā)揮指導(dǎo)社會主義實踐的功能?；趯θ嗣袢罕娫隈R克思主義大眾化工作中的核心地位的重視，本文所探討的制度自覺主體特指人民群眾?；谥贫茸杂X的基本內(nèi)涵，在馬克思主義大眾化中應(yīng)努力培育的大眾的制度自覺意識主要包括：其一，對中國特色社會主義制度“何以可能”的確認(rèn)：通過對社會主義制度本質(zhì)的基本把握、對社會主義制度優(yōu)越性的肯定，從而確認(rèn)堅持中國特色社會主義制度和道路的必要性和重要性。這是群眾的社會主義信念培育的起點。其二，對社會主義制度“何以現(xiàn)存”的反思：通過對中國特色社會主義制度在中國社會發(fā)展中的歷史地位、現(xiàn)實功能的全面理解，通過對社會主義制度的人民屬性的肯定，進而思考自身作為國家主人的使命與責(zé)任。這是群眾的社會主義信念培育的主要內(nèi)容。其三，對社會主義制度“何以為繼”的創(chuàng)新：通過對中國特色社會主義制度未來發(fā)展方向的正確把握，反思自身在社會主義具體制度的完善和執(zhí)行等方面的行動力，從而積極投身社會主義建設(shè)和改革工作中。

大眾對中國特色社會主義制度的自覺程度直接決定了馬克思主義理論的大眾認(rèn)同程度，也就決定了馬克思主義大眾化的能否實現(xiàn)以及在多大程度上實現(xiàn)。因此，我們要采取多重措施提升群眾對中國特色社會主義制度的自覺意識，以更好地實現(xiàn)馬克思主義大眾化的歷史任務(wù)。

[1] 暢廣元.文藝學(xué)的人文視界[M].北京:首都師范大學(xué)出版社，2001:51.

[2] 習(xí)近平.堅定制度自信不是要固步自封[J].中國黨政干部論壇，2014,(3).

[3] 楊河.堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信[J].紅旗文稿，2012，(23).

[4] 荊學(xué)民.當(dāng)代中國社會信仰論[M].北京:人民出版社，2008:59-66.

[責(zé)任編輯：張圓圓]

2016-12-30

孫莉萍(1971—)，女，黑龍江雞西人，副教授，博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究；郭鳳志(1962—)，女，黑龍江雙鴨山人，教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

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1007-4937(2017)03-0021-04