趙金平

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賦為“詩史”：論夏完淳《大哀賦》的敘事性

趙金平

(貴州師范大學 文學院，貴州 貴陽 550025)

明末夏完淳《大哀賦》將抒情與敘事相融合，將時地遷移與心理情感變化相結(jié)合，雖以言志與抒情為旨歸，但是敘事空間的預(yù)設(shè)和鋪寫，多樣性敘事手法的運用，使其具有顯著的敘事性。賦文以史詩般的敘事及情感，歷敘明代由盛而衰的整個過程，譜寫了明代尤其是明末抗清的宏偉歷史畫卷，在敘時事的同時述自我之遭際及心路歷程，融史詩性與自傳性于一體，具有重要的史料價值。

《大哀賦》；史詩性；自傳性；敘事性

明代后期的辭賦創(chuàng)作與前期的內(nèi)容嚴正和平衍少趣不同，由于社會矛盾的加劇，學術(shù)思想的變化，辭賦創(chuàng)作面向社會現(xiàn)實生活，抒寫個人遭際及家國情事的賦作涌現(xiàn)，夏完淳（1631—1647）《大哀賦》便是典型的代表。清人朱彝尊認為《大哀賦》“足敵蘭成”[1]644，近人汪國垣《再題內(nèi)史集》：“文采風流古江左，大哀一賦庾蘭成?！盵2]700等，皆認為《大哀賦》可與庾信《哀江南賦》媲美，然蘭成賦贊譽不絕，譽為“賦史”[3]，而夏氏《大哀賦》卻未能得到足夠的關(guān)注。同時，賦體文學的敘事性逐漸受到研究者的關(guān)注且有部分研究成果，然多集中于散體大賦和律賦的研究，（如胡大雷《論賦的敘事功能與中古賦家對事件的參與》，《廣西師范大學學報（哲學社會科學版）2000年第1期；劉湘蘭《論賦的敘事性》，《學術(shù)研究》2007年第6期；周興泰《論唐賦設(shè)辭問答的敘事因子》，《貴州師范大學學報（社會科學版）》2009年第1期等。）對此類賦體的敘事性極少關(guān)注，故本文從敘事視角出發(fā)對其進行解讀，發(fā)掘此賦的重大意義和深遠影響。

一、《大哀賦》的征實性

劉熙載認為“古人一生之志，往往于賦寓之?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》之例，賦可載入列傳，所以使讀其賦者，即知其人也?！盵4]448以賦入史，司馬遷《史記》肇其端，后代史家多有承襲。史書采賦入史，除了展現(xiàn)人物的情思和才學等之外，還有一個重要的屬性應(yīng)歸之于賦的敘事性，用以表現(xiàn)或證實人物的生平及其遭際。賦之敘事，肇始于《離騷》《涉江》等敘自我遭際、抒自我幽情的屈賦篇章，后世賦家多有模擬。漢大賦虛擬人物，以主客問答的體式，內(nèi)容方面的虛構(gòu)情節(jié)、細節(jié)描寫以及多樣性的空間鋪寫，展現(xiàn)了大賦的敘事特征，如《子虛賦》《上林賦》以子虛先生、烏有先生和亡是公的虛構(gòu)身份敘事，揚雄《甘泉賦》《河?xùn)|賦》等，鋪寫自我見聞。隨著紀行賦和征戰(zhàn)類賦作的大量出現(xiàn)，如徐干《西征賦》、曹丕《述征賦》等鋪寫大事件，賦體文學的敘事特征更加明顯。至六朝時期，賦體文學的敘事逐步走向成熟，如謝靈運《撰征賦》、李諧《述身賦》、顏之推《觀我生賦》等鋪寫時事與抒寫自我之遭際。而真正將敘時事與敘自我完美結(jié)合的是有“賦史”[3]之稱的庾信的《哀江南賦》。唐以后，此類賦時時間作，但足以與庾信《哀江南賦》相提并論者，唯有明末夏完淳的《大哀賦》，兩篇賦皆效仿《離騷》，具有“詩史”性和自傳性。

（一）“詩史”性

《大哀賦》的“詩史”性不僅展現(xiàn)在其對恢弘磅礴的歷史畫面的鋪寫，對事件真相的揭露，還表現(xiàn)在其對歷史人物的評判以及對民間疾苦的深情關(guān)切等，較之于史書記載更具形象性和感染力，亦可為“賦史”。

賦文首述明代之興盛，“儷唐虞而比德，尚殷周而卜年?！盵2]6其時文治武功，國運鼎盛。次敘萬歷、天啟、崇禎三朝事，尤詳崇禎，對晚明的內(nèi)憂外患作了全面的鋪寫：一方面，“單于虎帳不朝，匈奴漁陽直入”[2]8“疆場多事，邊境傳烽”[2]8，清軍長驅(qū)直入，先后占領(lǐng)了遼陽、沈陽、寧遠（今興城）等地；一方面，“朝堂多水火之爭”[2]8，朝中大臣意見不合，魏忠賢之閹黨、客氏、崔呈秀弄權(quán)，屠戮東林黨人。在這種“賊在背肩，寇侵肘腋”[2]8的情況下，朝廷卻“未拜郭隗，先誅李牧”[2]8，“邊徼有沙蟲之戚”[2]8，“卒終星而喪國”[2]8，釀成了亡國之勢。接著“遼海東西，人多犯順；大河南北，野咸饑饉?！盵2]9下層人民被迫揭竿而起，農(nóng)民起義風起云涌，以致“既度陜而叩關(guān)，復(fù)踰河而入晉”[2]9-10，“蚩尤之毒霧彌天，軒轅之鼎湖虛殯。”[2]10李自成攻入北京，朱由檢縊死煤山。再述弘光時政事，揭露朱由崧君臣禍國殃民，此時的明王朝，“秣陵王氣，黯然欲盡；易水寒風，悲哉正深?！盵2]13史可法督師揚州，左懋第等使清議和，而朱由崧、馬士英、阮大鋮輩，貪圖享樂，不思作為，終致弘光之覆滅。其對揚州之役及屠城浩劫的鋪寫，可補史乘之缺，而較史書載錄更形象，更具震撼力。鋪寫南京淪亡后的慘象：“蘼蕪遍于故宮，莓苔碧于舊內(nèi)。平康之巷絕雞鳴，鍾嶺之山空鶴唳。風塵蕭索兮十二樓，煙雨凄迷兮四百寺。烏啼上苑之花，鵲噪孝園之樹。故老吞聲，行人隕涕……黑山之月年年，青冢之花歲歲。室處有荼毒之淫，躉發(fā)有髡髵之累?！盵2]16-17“天地何心！山河何罪！”是作者對亂世的控訴，亦是對萬千生靈涂炭的悲痛哀嚎?！笆姨幎洹敝^清朝殘害江南人民，強令薙發(fā)等，亦可證史，揭露了清統(tǒng)治者的民族壓迫政策。最后鋪寫江南人民面對清兵的入侵，“軌亡秦之陳勝，效安劉之翟義”[2]18，進行了頑強的抵抗。對吳易、孫兆奎等舉義抗清，吳志葵和黃蜚水師敗于黃浦江，二人的被捕以及就義于南京諸事皆有敘寫，可窺見江南人民起義及斗爭的情況。“若乃天南鼎定，浙右龍騫”段對浙、閩抗清形勢與作者抗清活動皆有交代。賦文末尾總結(jié)了萬歷、天啟、崇禎、弘光以及義師失敗的教訓(xùn)，抒發(fā)作者抗清復(fù)國之心志。用史詩般的敘事向人們展現(xiàn)了明末社會的歷史巨變。

除了敘寫歷史事件外，還揭示了歷史事件的因果，對當時重要的歷史人物亦有評判。如鋪寫晚明內(nèi)憂外患之情狀，不局限于對事件及情形的鋪陳，而是揭示造成此種局面的原因，閹黨、后宮、奸臣的亂政，朝堂黨爭，加之皇帝用人不當，遂造成內(nèi)憂外患的局面，還歸咎于農(nóng)民起義，對其進行譴責，作為封建士大夫階層的知識分子能夠認識到此種程度已屬難得，其對農(nóng)民起義的憎恨亦是情理之中的。而述弘光時政事，揭露朱由崧君臣禍國殃民，亦是有見地。此外，還對當時的重要歷史人物，都有較為公允和恰當?shù)脑u判，如評價朱由崧，“東昏侯之失德，蒼梧王之不君，玉兒寵金蓮之步，麗華長《玉樹》之淫?！盵2]14怨其昏聵及荒于政事。寫弘光帝被浮及解回南京情事，“軹道降王，長安舊帝，朱組輿櫬之羞，青衣行酒之事。”[2]16揭示了其投降的丑陋面目。評判馬士英、阮大鋮輩，“寧右則孔愉江總”[2]14，皆有深刻的見識。用“白羽死其孔明”喻史可法的殉難，顯示了作者獨到的評判價值。

(二)自傳性

《大哀賦》除了鋪寫廣闊的歷史畫面外，亦敘寫了自我遭際和心路歷程，具有自傳性質(zhì)。若從更加全面的角度而言，此賦亦可看作是夏氏家族及其親友的一部抗清史。全賦在鋪陳歷史事件時，穿插了個人及親友的經(jīng)歷，同時還展現(xiàn)了自我的心理狀況及情感變化。

在“乙酉之年，壬午之月，玉鼎再虧，金陵不復(fù)，公私傾覆，天地崩離”[2]1的時局下，完淳年十五，便隨父親夏允彝（1596—1645）舉義抗清，可謂少年英雄。乙酉義師失敗后，“先君絕命，哭藥房于九淵；慈母披緇，隔祗林于百里?！盵2]1其父夏允彝投湖殉節(jié)，其嫡母盛氏于國難后棄家入道。其時“羈孤薄命，漂泊無家”，[2]1但仍矢志不渝，從師陳子龍（1608—1647）加入義軍繼續(xù)從事抗清活動，“既充下乘，聊托中涓。草檄則遠愧孔璋，入幕則深慚仲宣?！盵2]22在軍中參與謀劃。然而由于諸多原因，義軍失敗，好友吳易、吳志葵等相繼被執(zhí)、死難。國仇家恨，悲情不能自抑，作《大哀賦》以寄其情，是年十六。夏完淳之高志及品行與其生長的環(huán)境及接受的教育等有密切的關(guān)系，其敘家世、身世及經(jīng)歷：

余草木門庭，旂常家世。家淑人黃鵠之悲，先文忠白虹之氣。非無德曜之妻，尚有文姬之姊。衣冠連于杜曲，姓氏通夫槐里。[2]25

嗚呼！余生于烈皇之年，長于圣安之世，佐威虜以于征，從長興而再起。追懷故君，何臧何否？言念相臣，何功何罪？或旰食而宵衣，或墜簪而遺珥；或麥飯以自嘗，或肉糜之堪恥。[2]25

可知夏氏一族皆為忠烈，亡國易代之時，欲挽頹勢于即倒，毀家紓難。作者生于明思宗朝，歷經(jīng)弘光帝朝，面對民族危亡，輔佐吳志葵，追隨吳易等抗清，雖皆失敗，父兄、朋友、師長等皆不幸罹難，但是作者仍矢志不渝，繼續(xù)從事抗清斗爭。

除了敘寫自身及親友的遭際，全賦還展露了作者的心路歷程。乙酉南都之變后，跟隨父親舉義，以失敗告終，此時的作者年僅十六歲，正值舞象之年，英姿颯爽，浩然正氣，然“長劍短衣，未識從軍之樂；青燐蔓草，先悲行路之難。”[2]1舉義失敗，家人離散，親友避禍，作者亦是四處漂泊，無家可歸，“天晦地冥，久同泉下；日暮途遠，何意人間!”[2]2柳亞子《懷舊集·江左少年夏完淳傳》云：“不久，吳易在杭州草橋門遇害。此時的完淳，正在流離奔竄的中間，聽到這個消息，自然是悲憤交集。悲則悲主帥的精忠報國，憤則憤義旅的瓦解冰消，光復(fù)的雄圖，又成為一度的幻夢了。長謠當哭，窮而后工，便寫了一篇傳頌到今的《大哀賦》，文采弘逸，淋漓愴痛?！盵5]221同時，面對山河破碎，民間慘象，控訴亂世，將禍患的矛頭直指最高統(tǒng)治者，“神祖之垂拱不朝，熹廟之委裘而理。罪莫甚于趙高，害莫深夫褒姒?！盵2]25悲憤難抑。哀悼亦師亦友的吳易，惋惜義軍的慘痛失敗。國恨家仇淤積于胸，壯志難酬，雖歷經(jīng)磨難，但是仍存復(fù)國之念，大義凌然，顯示出一種崇高悲壯的美。

二、《大哀賦》的敘事藝術(shù)

“賦者，鋪也?！盵6]134“賦者，布也?！盵7]“敷布其義謂之賦?！盵8]“賦者，敷陳之稱。”[9]由此可知：賦者，具有博大、鋪陳、羅列等義。劉熙載鑒于此，故言“賦起于情事雜沓，詩不能馭，故為賦以鋪陳之。斯于千態(tài)萬狀、層見迭出者，吐無不暢，暢無或竭?！盵3]411賦的鋪陳空間和敘述維度廣大，為鋪陳名物、敘寫情事提供了廣闊的空間，故祝堯指出：“賦有鋪敘之義，則鄰于文之敘事者?！盵10]漢代散體大賦“遂客主以首引”的問答體式，[6]134憑虛構(gòu)象，鋪寫場景，形成了一種虛構(gòu)性敘事，隨著“虛辭濫說”[11]等的批評和征實性要求的強化，賦家開始鋪寫自我見聞及經(jīng)歷，以紀行賦和征戰(zhàn)賦為代表，賦體文學的敘事特征越來越明顯。律賦和文賦的敘事既承襲了前期賦的敘事藝術(shù)，又有新的變化，主要表現(xiàn)在敘事手法的多樣性。夏完淳《大哀賦》對庾信的《哀江南賦》有明顯的模擬痕跡，句式工整、簇事用典是其顯著的特征，然而在因循的同時又有新變，比如吸收了寓言賦、文賦的敘事特征等，這些特征使其敘事藝術(shù)極具特色，即將隱喻性敘事與直接性敘事相結(jié)合，將歷時性敘事與空間敘事相結(jié)合，在敘事過程中，將抒情與敘事相結(jié)合，且隨著時地遷移，其心理和情感亦發(fā)生著變化。

傅修延認為隱喻性敘事是一種“為訴諸意象手段和象征方法的模擬性敘事?！盵12]雖然賦體文學中的事物不能稱為“意象”，但是其暗示或象征性的敘事與《易經(jīng)》開啟的敘事傳統(tǒng)有共通之處。楊義認為：“隱喻……以詞語間非邏輯、或超邏輯的置換的方式，使兩個存在系統(tǒng)或行為系統(tǒng)互相干涉而發(fā)生意義的曲變，并注入某種情感色彩和道德判斷，形成‘不言而喻’的多義聯(lián)想?！盵13]《大哀賦》主要通過援引典事來完成對故事的敘述，如寫歷史事件，“繼以中長侍之竊政，大長秋之尸祝。圣嬈定中禁之謀，節(jié)讓起北宮之獄。顧廚禍酷于三君，累若權(quán)延于五鹿?！盵2]8用漢代宦官“中長侍”、“大長秋”事喻魏忠賢等閹宦作亂，用漢安帝、靈帝乳母事喻客氏干政；寫自我遭際，如“既充下乘，聊托中涓。草檄則遠愧孔璋，入幕則深慚仲宣?！盵2]22用古人事比擬自己在義軍中參與策劃事；描寫景物，如用“平康之巷絕雞鳴，鍾嶺之山空鶴唳?！盵2]16寫揚州被屠戮后的慘況；抒發(fā)情感，如“范丹之甑長寒，卞彬之虱未棄。達士窮途之悲，壯夫歧路之淚?！盵2]25以名士范冉、卞彬、阮籍來自喻和抒發(fā)情感；評判事物，如“柏梁建章，則讀《西京》之趙鬼；林春結(jié)綺，則號學士之孔嬪?！盵2]14用東昏侯及陳后主事來暗諷南明朝廷君臣的昏聵。如此用典事來驅(qū)動故事，實際上是將一段歷史事實或自我遭際加以濃縮和概括，再用歷史上相同或相似的人或事來轉(zhuǎn)述，在運用和轉(zhuǎn)述的過程中，融入了新的文化意蘊，且在這個過程中表達了自己的情感和對事物的看法。隱喻性敘事“其文雖晦，義則可尋”[14]，然而簇事用典，固然凝練簡約、委婉含蓄、內(nèi)涵豐富，但是也增加了閱讀和理解的難度。除了隱喻性敘事，還有直接性敘事，如用“先君絕命”、“慈母批緇”寫先父殉節(jié)，慈母出家事。用“短衣則東州亡命，長戟則西掖備員”敘自己上書監(jiān)國魯王，被授中書舍人，然事敗避禍于岳家半村事。

歷時性敘事貫穿于全賦，按時間先后，歷敘明代由盛轉(zhuǎn)衰的整個過程，對萬歷、天啟、崇禎、弘光等朝事都有歷時性的鋪寫，有詳有略，對崇禎、弘光及抗清活動的敘寫較為詳細。在歷時性敘事過程中，亦有空間敘事，如寫南京殘象，從宮廷至陋巷，從都市至山野皆是凄慘，又有昔日繁盛與今日蕭條的對比等。在整個敘事過程中，既有敘事，亦有抒情，二者相互融合，且隨著時地的變化，作者的心理狀態(tài)及情感也都發(fā)生著變化。

三、《大哀賦》的文化內(nèi)涵

《大哀賦》對庾信的《哀江南賦》有明顯的模擬，后世評論家論二者長短，或認為二者可比美，如清人朱彝尊認為“大哀一賦，足敵蘭成”[1]644；或認為庾氏之作更勝一籌，倪璠所謂“賦史”，馬積高認為《大哀賦》在“文辭的老練蒼勁”方面“稍遜于庾信的《哀江南》”[15]562；或認為夏氏之作已趕超前者，如曹明綱認為其“史詩般的賦作向人們展現(xiàn)了明末社會風起云涌、波瀾壯闊的歷史巨變，充滿了驚心動魄的戰(zhàn)斗場面和可歌可泣的斗爭精神，在很大程度上超越了庾信的《哀江南賦》?！盵16]山公《題夏存古集》：“《大哀賦》罷感精誠，《易水歌》傳變徵聲。一代文章緣氣節(jié)，江關(guān)羞殺庾蘭成。”[2]700白堅認為《大哀賦》“思想高度，藝術(shù)感染力的強度，則非庾信所能及。”[2]24可知，認為庾氏作品高者，往往集中于謀篇布局、遣詞造句等方面，而認為夏氏之作高者，多推崇其恢宏的敘事、民族氣節(jié)和矢志不渝的抗爭精神。若以公心論之，二者不可軒輊，在遣詞造句、文筆老練等方面庾信略高一籌；而在戰(zhàn)斗場面、民族氣節(jié)以及斗爭精神方面，蘭成賦是無法比擬《大哀賦》的。

夏完淳年十六作《大哀賦》，充分展現(xiàn)了他的才、學、識?！洞蟀зx》的文化內(nèi)涵不僅表現(xiàn)在其出眾的文學才能上，而且表現(xiàn)在其崇高的民族氣節(jié)和不屈的抗爭精神；不僅局限于完淳一人的品質(zhì)，而是整個家族甚至民族直面國難時的抉擇和抗爭精神。這種崇高的氣節(jié)和抗爭精神，通過賦體文學的敘事和抒情完美呈現(xiàn)出來，將情與事融合，極具感染力。謝國楨《晚明史籍考》引屈大均評語，認為完淳年十六，身逢亂世，親友死難，仍抗爭至死，“忠而且孝”，“讀其《大哀》一賦，淋漓嗚咽，洋洋萬余言，而猶似未盡。嗚呼！《麥秀》、《黍離》之短，《大哀》之長，固皆與《風》、《雅》同流，《春秋》一貫，為一代之大文”[2]4-5。鄭振鐸評夏完淳作《大哀賦》：天才橫溢，哀艷驚人。似較庾子山的《哀江南賦》尤其沉痛?！盵17]龐樹柏《龍禪室摭譚》云：“華亭夏存古完淳，死節(jié)時年僅十七……嘗于沈丈石友處見存古所撰《大哀賦》，其序文有‘長劍短衣，未識從軍之樂……遠途暮日，何意人間！’云云。每一諷誦，如聞春鵑而聽秋猿也。”[2]5可見其極強的藝術(shù)感染力。馬積高更是認為《大哀賦》的思想境界高過《哀江南賦》，是因為“他們的境界、思想、品格不同所決定的?！盵15]561-562而每當亂世或者民族矛盾激烈之時，《大哀賦》展現(xiàn)的民族氣節(jié)和夏完淳的抗爭精神都會被人們推崇。汪辟疆在《三百年前一位青年抗戰(zhàn)的民族文藝家——夏完淳》中寫道：“我早年從《藝海珠塵》得讀《夏內(nèi)史集》，誦至他十六歲時所作的《大哀賦》和《獄中上母書》、《遣夫人書》這幾篇，有時熱血上涌，有時酸楚欲絕，不知不覺的使我對于這一位青年抗戰(zhàn)的民族文藝家敬佩無已?！盵2]5柳亞子在《懷舊集·江左少年夏完淳傳》中云：“不過庾信不能死難，終于做了異國的貳臣；而完淳則成仁取義，亙古如生，我覺得是比庾信更勝一籌呢！”[5]221《大哀賦》正因其豐富的文化內(nèi)涵和精神意蘊而被傳誦，其感動和激勵不僅僅為亂世或磨難中的人們而生，對生活在和平年代的我們無疑也是極大的促進。完淳及其親友的毀家紓難、崇高氣節(jié)是中華民族的文化精髓，更是我們民族的寶貴財富，是屈大均所謂“天地之所賴以長存，日月之所賴以不墜，江河之所賴以無窮”的精神力量[2]5。

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(責任編校：葉景林)

2017-05-15

趙金平(1988-)，男，甘肅平?jīng)鋈?，碩士生。

10.15916/j.issn1674-327x.2017.06.016

I106

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1674-327X (2017)06-0060-04