孫浚銘

(中共中央黨校， 北京 100091)

宗教世俗化研究

孫浚銘

(中共中央黨校， 北京 100091)

宗教世俗化是宗教發(fā)展的現(xiàn)狀，通過(guò)比較前現(xiàn)代社會(huì)的神圣化與現(xiàn)代社會(huì)的世俗化、從神圣與世俗的關(guān)系入手對(duì)宗教世俗化進(jìn)行分析，我們可以看出宗教世俗化并不意味著宗教消亡，而是宗教適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是一種新的存在方式。這對(duì)現(xiàn)代化中國(guó)宗教發(fā)展具有重要借鑒意義。

宗教世俗化； 神圣； 馬克思

我們生活在一個(gè)被稱為進(jìn)步的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展使我們認(rèn)識(shí)世界的方式產(chǎn)生了新的變化。不僅如此，以“上帝死了”的心態(tài)來(lái)對(duì)待我們所生活的世界已經(jīng)占據(jù)了統(tǒng)治地位，即我們生活在一個(gè)進(jìn)步的沒(méi)有“上帝”的世俗社會(huì)中。而進(jìn)步的世俗社會(huì)的歷史唯物觀不斷沖擊著宗教，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到社會(huì)的發(fā)展不是由于宗教的推動(dòng)。因此，宗教是否還能夠適應(yīng)于現(xiàn)代世俗社會(huì)已經(jīng)成為了一個(gè)問(wèn)題，換句話說(shuō)，處于現(xiàn)代世俗社會(huì)的人們是否不再需要宗教，而宗教的世俗化是否意味著宗教的消亡。

一、前現(xiàn)代社會(huì)的神圣化與現(xiàn)代社會(huì)的世俗化

為了探析上述問(wèn)題，我們暫且不論現(xiàn)代宗教發(fā)展的現(xiàn)狀，而是追溯到前現(xiàn)代社會(huì)中去。與現(xiàn)代社會(huì)狀況下的宗教世俗化現(xiàn)象相比來(lái)說(shuō)，前現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)宗教性的神圣化的社會(huì)。在原始社會(huì)中，人們因?yàn)樽陨碚J(rèn)識(shí)的局限性無(wú)法解釋自然界中出現(xiàn)的種種神秘現(xiàn)象。出于對(duì)自然的敬畏和對(duì)生命的渴望，人們的生活出現(xiàn)了圖騰崇拜、動(dòng)物崇拜、英雄崇拜等，人們祈求“神圣化事物”的保佑，他們所有的行為和生活的目的都是圍繞“神圣化事物”展開(kāi)的。就連人們的居住地都被認(rèn)作是神圣性中心，因?yàn)檫@是人們與天上世界溝通的通道。正是因?yàn)槿藗儗?duì)神圣生活的渴望，所以人們將一切都神圣化了。隨著神圣化的社會(huì)發(fā)展，宗教生活和世俗生活根本無(wú)法分離，宗教生活就是世俗生活，世俗生活就是宗教生活，二者融為一體，不存在明顯的分界。正如恩格斯所說(shuō)：“在一個(gè)基督教是國(guó)家法律的主要部分的國(guó)家里,國(guó)教會(huì)是憲法的必不可少的一部分。英國(guó),按照他的憲法,實(shí)質(zhì)上是一個(gè)基督教國(guó)家，確切地說(shuō)是一個(gè)非常發(fā)達(dá)的、強(qiáng)大的基督教國(guó)家;國(guó)家和教會(huì)完全融為一體且密不可分?！盵1]571-572在前現(xiàn)代社會(huì)中，沒(méi)有神圣與世俗的觀念，人們將一切都神圣化，努力追求神圣化的生活。這種宗教生活與世俗生活合二為一的現(xiàn)象，是由前現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和人類的思維決定的。

然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，宗教對(duì)人類生活的影響并不如前現(xiàn)代社會(huì)那樣深刻。這主要是與現(xiàn)代社會(huì)的絕大部分領(lǐng)域，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)、教育等帶有明顯的世俗的性質(zhì)有關(guān)。因?yàn)槲鞣交浇淌澜缱越詠?lái)，文藝復(fù)興使得人們從“神性”向“人性”回歸，啟蒙運(yùn)動(dòng)啟發(fā)人們高舉著理性精神旗幟，用科學(xué)精神的態(tài)度探尋真理，使科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了前所未有的發(fā)展。資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生使“天國(guó)的需要必然變成塵世的需要，主觀主義必然變成自私自利”[1]197，商品拜物教成為“日常生活中的宗教”。馬克思指出，資本主義社會(huì)“實(shí)際需要和自私自利的神就是金錢”，這就使“神圣世俗化了”[1]517-521。資本主義的發(fā)展模式必然將宗教的神圣性拋棄。因此，可以說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)不斷“祛魅”的世俗化過(guò)程，也就是人“在宗教由于歷史的進(jìn)步而動(dòng)搖了之后,他才覺(jué)察到自己的空虛和不堅(jiān)定。但是他沒(méi)有其他拯救的辦法,只有徹底克服一切宗教觀念,堅(jiān)決地真誠(chéng)地復(fù)歸,不是向‘神’,而是向自己本身復(fù)歸”[1]194。對(duì)于個(gè)體而言，世俗化使得宗教更加退回到個(gè)體的精神生活領(lǐng)域，隨之，便是個(gè)體宗教性的衰退?，F(xiàn)代社會(huì)中人們的行為和生活目的不再像前現(xiàn)代社會(huì)中那樣“在宗教中喪失了他固有的本質(zhì),使自己的人性外化”[1]517-521，以趨于“神圣性事物”保佑為重心，而更多的是通過(guò)自己的勞動(dòng)取得物質(zhì)和精神層面的享受，人們意識(shí)到是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也就是生產(chǎn)力的不斷提高使得人們的生活條件不斷提升，而不是宗教的推動(dòng)和神的功勞。此過(guò)程導(dǎo)致與宗教有關(guān)的諸多性質(zhì)的重要性被貶低甚至喪失，使得社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域逐漸擺脫宗教的影響。總的來(lái)說(shuō)，宗教的世俗化是一個(gè)“回歸理性”的社會(huì)變化過(guò)程，這種宗教世俗化過(guò)程是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類思維進(jìn)步的必然結(jié)果。

二、從神圣與世俗的關(guān)系角度解讀宗教世俗化

不論是前現(xiàn)代社會(huì)那樣的神圣化社會(huì)，還是具有宗教世俗化傾向的現(xiàn)代社會(huì)，神圣和世俗的關(guān)系都是與這兩種社會(huì)狀態(tài)十分密切且重要的一對(duì)概念。因此，可以從神圣與世俗的關(guān)系來(lái)分析現(xiàn)代社會(huì)宗教世俗化產(chǎn)生的原因。

(一)從神圣與世俗的割裂來(lái)理解宗教世俗化

宗教世俗化主要發(fā)生在基督教國(guó)家，因此，這種神圣與世俗的割裂的觀點(diǎn)主要基于基督教?；浇瘫旧淼幕咎卣骶褪巧系鄞嬖冢`魂不死，鼓勵(lì)世人追尋彼岸世界即“天上的世界”?？梢哉f(shuō)這種用神圣與世俗的割裂觀念來(lái)理解宗教世俗化是十分普遍且更易理解的?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)因其特點(diǎn)必須擴(kuò)展市場(chǎng)，為了達(dá)到這個(gè)目的，科學(xué)與理性崛起，“文藝復(fù)興以來(lái)的歐洲思想家們往往把神圣理解成自己追求自由、平等、科學(xué)甚至是享樂(lè)道路上的絆腳石”[2]。就像伊利亞德所說(shuō)的那樣，人類“只有當(dāng)他徹底地去神化之后，他才能真正成為他自己。直到他徹底地消滅了最后一個(gè)神，他才能獲得真正的自由”[3]119。宗教的神圣層面成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)擴(kuò)張和人類自由意識(shí)覺(jué)醒的阻礙。不僅如此，隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教迫于歷史潮流而不得不放棄對(duì)科學(xué)的打壓，而只能在科學(xué)以外的領(lǐng)域活動(dòng)，這恰恰彌補(bǔ)了科學(xué)的不足，科學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題也需要宗教來(lái)彌補(bǔ)，宗教事實(shí)上成為了科學(xué)的補(bǔ)充。總的來(lái)說(shuō)，人們不斷地在各個(gè)領(lǐng)域打擊宗教的權(quán)威。因此，神圣與世俗二者的割裂，使得宗教神圣性失去了前現(xiàn)代社會(huì)中那樣的重要作用。宗教逐漸從世界的“領(lǐng)導(dǎo)者”退居至有限的領(lǐng)域發(fā)揮作用。

對(duì)西方基督教國(guó)家來(lái)說(shuō)，這很明顯體現(xiàn)在宗教和國(guó)家的關(guān)系以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化上，國(guó)家政治及其公共社會(huì)不再受宗教的左右，在前現(xiàn)代社會(huì)中，教皇是國(guó)家事實(shí)上的最高統(tǒng)治者，教會(huì)和國(guó)王互相利用來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治秩序，維護(hù)自己的統(tǒng)治權(quán)威，宗教成為統(tǒng)治工具，政教合一也就成為了歷史的必然，而宗教對(duì)世俗社會(huì)的干預(yù)隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的到來(lái)而土崩瓦解，生產(chǎn)力的逐步提高、分工程度的加深，市民社會(huì)的完善使人們更加追求民主，這就意味著宗教與政治的分離。恩格斯指出：“當(dāng)國(guó)家擺脫了國(guó)教并且讓宗教本身在市民社會(huì)范圍內(nèi)存在時(shí),國(guó)家就從宗教下解放出來(lái)了,同樣,單個(gè)的人已經(jīng)不再把宗教當(dāng)做公事而當(dāng)做自己的私事來(lái)對(duì)待時(shí),他在政治上也就從宗教中解放出來(lái)了。”[4]143而“政治的權(quán)威就代替了宗教的權(quán)威”[1]573-574。正是在這樣一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷過(guò)程中，世俗社會(huì)與宗教相分隔，人們的信仰、生活方式也隨之多樣化，宗教的神圣性也隨之減弱，從而使人們對(duì)自然和神的崇拜淡化?！耙馕吨粘Ｉ鐣?huì)各個(gè)領(lǐng)域與建制宗教的分割和宗教現(xiàn)象的位移。它說(shuō)明的是，宗教精神和倫理治權(quán)的領(lǐng)域雖然在變化，但并非宗教的消亡，而是從此進(jìn)入了另外一種發(fā)展進(jìn)路?！盵2]

(二)從神圣與世俗的統(tǒng)一來(lái)理解宗教世俗化

神圣與世俗的二元對(duì)立被模糊化了。宗教的神圣性日益消融于世俗世界之中，并趨于消失，這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是人們不再容易區(qū)分事物是否是神圣的。宗教為了防止在新世界中被人們拋棄而主動(dòng)進(jìn)行世俗化進(jìn)程，從而將其神圣性迷失其中，使我們所生活于其中的世界似乎只剩下了世俗性這一個(gè)維度。那么，宗教神圣性的逐漸消失是否使得宗教神圣性完全在現(xiàn)代社會(huì)中無(wú)跡可尋？

拿人類的意識(shí)在歷史進(jìn)程中的變化來(lái)說(shuō)。前現(xiàn)代社會(huì)中，事物是同時(shí)具有神圣性和世俗性的，因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)中完全沒(méi)有神圣與世俗的意識(shí)，神圣是與世俗相統(tǒng)一的。雖然說(shuō)人類的歷史伴隨著神圣性衰減，世俗性增長(zhǎng)，但是人們的內(nèi)心深處仍然渴望著回歸前現(xiàn)代社會(huì)的神圣性中。無(wú)論人們多么理性，多么痛恨宗教曾經(jīng)的黑暗歷史，抑或是人們所進(jìn)行的“去神圣化”教育多么深刻，內(nèi)心深處對(duì)神圣的渴望也不會(huì)消失?！吧袷ナ侨祟愐庾R(shí)中的一個(gè)基本要素。”[5]220縱觀人類歷史，純粹的世俗狀態(tài)是不存在的，人們的日常生活或多或少都會(huì)受到宗教神圣性的影響。即使是那些自稱不信宗教的人，日常生活中所顯露出來(lái)的行為也可能帶有某種宗教的性質(zhì)。神圣性沒(méi)有完全消失于現(xiàn)代世俗社會(huì)之中，神圣在世俗之中仍然存在，人類不斷地通過(guò)節(jié)日和各種儀式復(fù)歸神圣，甚至采取另外一些方式使得宗教的神圣性得以發(fā)揮。甚至就算是那些我們認(rèn)為和神圣性沒(méi)有任何聯(lián)系的事件，其中也許仍然或多或少地存在著神圣性，比如中國(guó)人拜財(cái)神，逛廟會(huì)等，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“求神拜佛”并不是因?yàn)樾沤?，而是希望通過(guò)這樣一種行為獲得幸福平安和財(cái)富。我們都不自覺(jué)地會(huì)賦予它們某種特殊層面的意義，而這便蒙上了些許神圣意義。所以，從神圣與世俗統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)看，宗教世俗化并不是使得宗教消失，而是宗教采取另外一種方式存在于世俗之中，因?yàn)閺母旧现v，神圣性是扎根于人們意識(shí)的最深處的，世俗生活中處處充滿了宗教行為。

三、宗教世俗化不意味宗教消亡

宗教世俗化并不意味著宗教的消亡，也并不是人們不再需要宗教的表現(xiàn)。我們要意識(shí)到，宗教的消亡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類思維進(jìn)步的必然結(jié)果，需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的曲折的過(guò)程。但同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)宗教發(fā)展表明，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，宗教未必會(huì)消亡。宗教作為一種異己的力量，作為一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象還將會(huì)長(zhǎng)期存在。

宗教世俗化是宗教消亡這個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)必經(jīng)階段，將宗教世俗化視為宗教消亡的標(biāo)志是不符合宗教發(fā)展規(guī)律的。宗教隨著人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人類思維發(fā)展而變化，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，具有頑強(qiáng)的生命力，這是有其深刻的社會(huì)根源的。首先，宗教產(chǎn)生的根源“不是在天上，而是在人間”，或者說(shuō)是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”[6]436。宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，一切宗教內(nèi)容起源于人，宗教的世俗基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，宗教不能超脫于物質(zhì)生活而存在。馬克思認(rèn)為，“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程及物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉，但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物?！盵7]96-97恩格斯在總結(jié)馬克思宗教消亡三條件的基礎(chǔ)上認(rèn)為，“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料,商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界,從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用,因而將聽(tīng)從人們的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的,現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量,現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。”[1]757-758這意味著人們只有擺脫這些異化關(guān)系，使其“合理”化，宗教才會(huì)真正消亡。

宗教世俗化作為宗教形態(tài)的一種變化，本質(zhì)上并沒(méi)有改變宗教賴以存在的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，也沒(méi)有改變宗教本身的核心教義。宗教世俗化雖然使宗教的神圣性減弱，但也使得宗教更加主動(dòng)適應(yīng)人類的需求，以新的形式、新的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了宗教的新發(fā)展。在西方中世紀(jì)時(shí)期，人們的欲望受到宗教的壓迫、剝削，人們的全部的生活就是為了追求彼岸世界的幸福，追求“天堂”的美好。中世紀(jì)的人們將神性視為唯一的，是與人性相對(duì)立的，之后隨著文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“人本主義”與“理性主義”的復(fù)歸，人們的思維逐漸擺脫了這種宗教的愚昧，同時(shí)人的欲望得到最大程度的解放，個(gè)性得到最大的釋放，近現(xiàn)代以來(lái)，在某種程度上，人類將自己視為自然界中新的至高無(wú)上的神，這也引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題，比如生態(tài)問(wèn)題、資源枯竭、極端主義，等等，這種單純的以人為中心無(wú)視神性的社會(huì)必然是畸形的，可以看出，處于神性與人性的兩端的人類都得不到較好的發(fā)展。如何在神性與人性的抉擇中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人類更好的發(fā)展就要依靠宗教世俗化。它以宗教為基點(diǎn)，與適應(yīng)人類的需求相融合，將人性與神性，神圣性與世俗性相融合，這不僅促進(jìn)了宗教本身的發(fā)展，也促進(jìn)了人類的健康發(fā)展。所以宗教世俗化是當(dāng)代宗教發(fā)展的總體趨勢(shì)。

雖然我們生活在一個(gè)普遍世俗化的世界之中，但直到今日我們也并沒(méi)有完全拋棄宗教而將其束之高閣。宗教本身仍然在我們的世俗制度和思維中顯現(xiàn)并深刻影響著現(xiàn)代社會(huì)。在國(guó)際范圍內(nèi)，宗教仍是熱點(diǎn)話題，近年來(lái)，宗教引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題值得我們研究和關(guān)注。比如宗教極端思想在全球有抬頭趨勢(shì)，這是由于極端宗教組織借助現(xiàn)代社會(huì)互聯(lián)網(wǎng)的便利條件，將極端教義散播到世界各個(gè)角落，某些“信教者”往往借著“圣戰(zhàn)”的名義，將對(duì)社會(huì)的不滿通過(guò)暴力來(lái)宣泄抑或是披著宗教的外衣實(shí)行恐怖活動(dòng)來(lái)達(dá)到所謂的轟動(dòng)效應(yīng)，宣傳自己的“主張”，嚴(yán)重?cái)_亂世界秩序。

對(duì)于現(xiàn)代化中國(guó)來(lái)說(shuō)，宗教問(wèn)題一直以來(lái)都是我們國(guó)家必須處理好的重大問(wèn)題，“宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性”[8]。建國(guó)以來(lái)，黨的宗教政策歷經(jīng)幾次變更，宗教信仰自由、依法管理宗教事務(wù)、保護(hù)正常的宗教活動(dòng)和宗教界的合法權(quán)益已經(jīng)成為普遍共識(shí)。當(dāng)前，中國(guó)處于深化改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，改革和轉(zhuǎn)型過(guò)程中人們出現(xiàn)信仰缺失、道德滑坡等問(wèn)題，急于在精神領(lǐng)域?qū)で笞诮痰囊揽?，?dǎo)致宗教極端思想、邪教、地下教派等趁虛而入，嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，如何處理好宗教信仰與馬克思主義信仰之間的關(guān)系、宗教與國(guó)家的關(guān)系，已經(jīng)成為關(guān)系深化改革全局的迫切課題。堅(jiān)持用馬克思主義宗教觀指導(dǎo)我國(guó)宗教工作實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)發(fā)展中的作用，對(duì)做好新形勢(shì)下的宗教工作具有重要意義?！胺e極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”是黨和國(guó)家關(guān)于宗教工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了引導(dǎo)宗教為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量，而宗教主動(dòng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)也應(yīng)是中國(guó)各宗教教派謀求發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

[1] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[2] 王建光：神圣離世俗有多遠(yuǎn)——伊利亞德〈神圣與世俗〉譯后感言[J].博覽群書(shū)，2003(3)：40-45.

[3] [羅馬尼亞]米恰爾·伊利亞德.神圣與世俗[M]. 王建光，譯.北京：華夏出版社，2002.

[4] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 許章潤(rùn).歷史法學(xué)：第7卷[M].北京：法律出版社，2013.

[6] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社，1972.

[7] 馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[8] 習(xí)近平.習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論 全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-04-24.

編輯：劉小明

2016-12-06

孫浚銘(1992—)，男，中共中央黨校哲學(xué)教研部碩士研究生。研究方向：馬克思主義哲學(xué)。