趙潔民，張麗霞

(河北省直工委黨校,河北 石家莊 050081)

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

趙潔民，張麗霞

(河北省直工委黨校,河北 石家莊 050081)

習(xí)近平從中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總布局的戰(zhàn)略高度，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方式和方法，就為什么建設(shè)和如何建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提出了一系列新觀點(diǎn)、新要求，深刻闡明了生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系，科學(xué)破解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的“兩難”悖論，對(duì)建設(shè)美麗中國具有重大的實(shí)踐意義和指導(dǎo)意義。

習(xí)近平;生態(tài)文明建設(shè);哲學(xué)意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記從中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總布局的戰(zhàn)略高度，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新觀點(diǎn)、新要求。“綠水青山就是金山銀山”“鄉(xiāng)愁”“APPC藍(lán)”等習(xí)氏生態(tài)詞匯廣為人知，這些思想內(nèi)涵豐富、內(nèi)容深刻，既蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)理念，又貫穿著歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學(xué)思維，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

一、生態(tài)文明建設(shè)的重要性和迫切性

一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是辯證唯物主義的基本要求，也是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的鮮明特色。面對(duì)資源約束日益趨緊、生態(tài)環(huán)境逐步惡化的嚴(yán)峻形勢(shì)，習(xí)近平在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性。

1.建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。工業(yè)文明的迅猛發(fā)展在創(chuàng)造社會(huì)巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也付出了沉重的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，環(huán)境危機(jī)、生態(tài)惡化、資源枯竭正使人類文明的延續(xù)和發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。要化解危機(jī)，迎接挑戰(zhàn)，真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，就必須尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然?！耙焉鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要著力推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的行為，不能手軟，不能下不為例”。①

2.生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎民族未來的根本大業(yè)。一個(gè)民族要生存、要發(fā)展離不開良好的生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平總書記站在中華民族未來發(fā)展的高度，以對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度來看待這個(gè)問題，在十八屆中央政治局常委會(huì)會(huì)議上和主持中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)多次講到：生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，要為子孫后代留下美麗家園，就必須清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性。

3.生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的重要內(nèi)容。良好的生態(tài)環(huán)境是中國夢(mèng)的一部分，老百姓最基礎(chǔ)最現(xiàn)實(shí)的考慮——衣食住行，無不與環(huán)境有關(guān)，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

的中國夢(mèng)，離不開經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的民主、社會(huì)的和諧、精神的文明，更離不開良好的生態(tài)環(huán)境。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和生活水平不斷提高，人民群眾不僅僅滿足于溫飽和小康，更要求環(huán)保和健康。山更綠、水更清、天更藍(lán)、空氣更清新是人民對(duì)美好幸福生活最直接、最現(xiàn)實(shí)的追求。對(duì)此，習(xí)近平總書記于2015年5月27日，在浙江召開華東7省市黨委主要負(fù)責(zé)同志座談會(huì)時(shí)指出：我們只有大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，“走向生態(tài)文明新時(shí)代”，才能讓人們對(duì)美好幸福生活的期盼夢(mèng)想成真，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

二、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的運(yùn)用

運(yùn)用唯物辯證的思維方法解決如何建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的一系列問題，在習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想中得到了爐火純青的運(yùn)用。

1.習(xí)近平運(yùn)用唯物辯證思維方法說明人與自然關(guān)系是不斷調(diào)整、趨向和諧的過程。習(xí)近平總書記關(guān)于“金山銀山和綠水青山”的辯證法思想經(jīng)歷了一個(gè)逐步完善的發(fā)展過程。2005年8月24日，習(xí)近平在《浙江日?qǐng)?bào)》的《之江新語》欄目中就生態(tài)文明建設(shè)首次提出著名的“兩座山論”，他認(rèn)為綠水青山既是自然財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富，綠水青山就是金山銀山?！巴ㄋ椎刂v，就是既要綠水青山，又要金山銀山”。2006年，習(xí)近平總書記對(duì)“兩座山”的辯證關(guān)系進(jìn)行了深刻反思和縝密論述，指出在實(shí)踐中人們對(duì)綠水青山和金山銀山這“兩座山”之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)過了三個(gè)階段：第一個(gè)階段是沒有認(rèn)識(shí)到綠水青山和金山銀山的辯證關(guān)系，基本忽略環(huán)境的承載能力，一味索取綠水青山資源；第二個(gè)階段是隨著資源匱乏、環(huán)境惡化的開始凸顯，基本認(rèn)識(shí)到綠水青山和金山銀山之間的關(guān)系，要留得青山在，才能有柴燒；第三個(gè)階段是認(rèn)識(shí)到綠水青山本身就是金山銀山，因?yàn)榫G水青山可以源源不斷地帶來金山銀山。2013年9月7日，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時(shí)的進(jìn)一步闡述“兩座山”的辯證關(guān)系。提出當(dāng)綠水青山與金山銀山產(chǎn)生矛盾時(shí)，寧要綠水青山，不要金山銀山，并指出“我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”。習(xí)近平通過深入闡發(fā)“綠水青山”與“金山銀山”的辯證統(tǒng)一來說明生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系，生動(dòng)體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論與辯證法的有機(jī)結(jié)合。

2.習(xí)近平運(yùn)用唯物辯證的思維方法強(qiáng)調(diào)了生態(tài)與文明興衰的辯證關(guān)系。 人類文明的發(fā)展史，就是人與自然的關(guān)系史。自然生態(tài)的變遷決定著人類文明的興衰更替。早在2005年4月，擔(dān)任浙江省委書記的習(xí)近平在浙江生態(tài)省建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議上就明確指出：“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會(huì)翻臉，會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你。這是自然界的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。”所以習(xí)近平在2013年中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)作出經(jīng)典論斷： “生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！睆墓胖两?，人類文明都發(fā)源于生態(tài)適中的地域。許多古代文明之所以消失，都因環(huán)境惡化所致，如在南美孤懸在太平洋深處的小島——復(fù)活節(jié)島。歷史上這里也曾經(jīng)是林木蔥蘢、鳥語花香的世外桃源。后來隨著人口增加，自然生態(tài)的承載能力最終被人類活動(dòng)的重壓超越，出現(xiàn)了“人增-地減-糧緊”的矛盾，復(fù)活節(jié)島文明逐漸陷入衰弱。與此相反，在處于中華文明的西南邊陲的摩梭人，建立起了尊重自然，自律性控制人口的生活方式。這種人與生態(tài)和諧相處的自然信念，不僅保存了自己，也影響了周邊的普迷人、納西人和彝人，包括前來貿(mào)易的漢人，成為一個(gè)縮微版的太平洋沿岸多民族和諧互動(dòng)，人類活動(dòng)和自然生態(tài)和諧的千年樣板。

3.習(xí)近平運(yùn)用唯物辯證思想方法解決生態(tài)文明建設(shè)的具體問題。 唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何一個(gè)事物都不是是孤立存在的，而是一個(gè)相互依存和相互聯(lián)系的有機(jī)整體。習(xí)近平總書記正是從這種唯物辯證的思維方式出發(fā)對(duì)如何建設(shè)生態(tài)文明提出一系列新觀點(diǎn)和新要求。

從整體思路上，習(xí)近平提出要用系統(tǒng)工程的思路抓生態(tài)文明建設(shè)，要把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)有機(jī)結(jié)合，并融入到各個(gè)方面和全過程之中。他強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展既是理念又是舉措，務(wù)必政策到位、落實(shí)到位，要讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長點(diǎn)，成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點(diǎn)。

從具體方法上，習(xí)近平提出要采取綜合治理、統(tǒng)一修復(fù)的方法來加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。他指出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，由一個(gè)部門負(fù)責(zé)領(lǐng)土范圍內(nèi)所有國土空間用途管制職責(zé)，對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的。”②

從制度保障上，習(xí)近平提出要從我國生態(tài)文明建設(shè)具體實(shí)際出發(fā)，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，建立責(zé)任追究制度，主要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任追究。“要加快建立國土空間開發(fā)保護(hù)制度，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治制度，建立反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值、代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，健全責(zé)任追究制度和損害賠償制度”。③

三、習(xí)近平闡明了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系

習(xí)近平從歷史唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，深化了“生產(chǎn)力”概念的內(nèi)涵，深刻闡明了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系，科學(xué)破解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的“兩難”悖論。

1.習(xí)近平強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力要素的獨(dú)特作用。以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料，引入生產(chǎn)過程的勞動(dòng)對(duì)象，具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者，是構(gòu)成生產(chǎn)力的三個(gè)基本要素，而生態(tài)環(huán)境為人類提供了生產(chǎn)力三大基本要素中的各種自然要素，所以生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣直接關(guān)系著生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，對(duì)此習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出“要牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長”④。這些思想既豐富了生產(chǎn)力的內(nèi)涵，又是對(duì)我們黨發(fā)展理念的一次重要提升，充分體現(xiàn)出我黨對(duì)自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化。

2.習(xí)近平強(qiáng)調(diào)了保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)共贏。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問題上，習(xí)近平反對(duì)走先污染后治理，用犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長的老路，要求創(chuàng)新思維,實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境治理同我國基本國情與發(fā)展階段相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式變革的相結(jié)合，破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源要素瓶頸和生態(tài)環(huán)境約束，達(dá)到環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互動(dòng)共贏。2014年3月7日，習(xí)近平總書記在參加貴州團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào):“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是關(guān)鍵。要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展思路，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)。因地制宜選擇好發(fā)展產(chǎn)業(yè)，讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，切實(shí)做到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益同步提升，實(shí)現(xiàn)百姓富、生態(tài)美有機(jī)統(tǒng)一?！?/p>

總之，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想既有理論的繼承與創(chuàng)新，又有實(shí)踐的總結(jié)與發(fā)展，既有渾厚的歷史底蘊(yùn)，又有豐富的時(shí)代內(nèi)涵，深刻體現(xiàn)了其深厚的馬克思主義哲學(xué)理論功底，是運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法解決當(dāng)代中國實(shí)際問題的光輝典范，是馬克思主義中國化的最新成果，對(duì)建設(shè)美麗中國具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和實(shí)踐意義。

注釋：

①2016年3月10日，習(xí)近平在參加十二屆全國人大四次會(huì)議青海代表團(tuán)審議時(shí)講話。

②2013年11月15日，習(xí)近平在對(duì)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》作說明時(shí)的講話。

③④2013年5月24日，習(xí)近平在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話。

責(zé)任編輯：郭清梅

2016—10—15

趙潔民(1964—)， 女，河北省直工委黨校教授，主要從事哲學(xué)、黨建研究；張麗霞(1978—)， 女， 河北省直工委黨校圖書館館員。

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