初唐沈約詩歌接受考論

李 爽(中國石油大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266580)

齊梁是詩歌發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，詩歌內(nèi)容“從古樸典重走向華美輕倩，從情志兼敘和不失風(fēng)骨走向?yàn)E情的綺艷軟靡”[1]，詩歌規(guī)制則展現(xiàn)出從古體到今體的趨勢(shì)。此時(shí)，人們對(duì)詩歌的審美開始了自覺的追求與探索，如沈約與周颙等人開始對(duì)聲韻進(jìn)行探索，追求“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”[2]，使得藝術(shù)的表現(xiàn)技巧趨于成熟和穩(wěn)定。所以，沈約的詩歌表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格特征：重視文學(xué)的“緣情”本質(zhì)，探索詩歌的聲律及病犯，由此對(duì)詩歌的發(fā)展具有一定的積極作用。此外，沈約的詩歌在一定程度上存在投趨時(shí)好的傾向，“部分作品情調(diào)低下，風(fēng)格柔靡，藝術(shù)上又偏重辭藻、典故、聲律等具體技巧”[3]。之所以會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，與聲律理論的發(fā)展和當(dāng)時(shí)流行的媚俗傾向有重要關(guān)聯(lián)。

一、初唐沈約詩歌的接受狀況

沈約作為永明體的代表人物，注重對(duì)詩歌聲律理論的探索，其詩風(fēng)諧婉綺麗、清麗自然且聲韻和諧，但也有艷情流靡之作。他創(chuàng)作的詩歌大多表現(xiàn)內(nèi)容較為廣泛，且在齊梁時(shí)期具有一定的代表性。如《詠青苔》[4]1652：

緣階已漠漠，泛水復(fù)綿綿。

微根如欲斷，輕絲似更聯(lián)。

長(zhǎng)風(fēng)隱細(xì)草，深堂沒綺錢。

縈郁無人贈(zèng)，葳蕤徒可憐。

這首詩詳細(xì)地描寫了青苔這種細(xì)小的植物，且通過對(duì)其生長(zhǎng)環(huán)境和生存狀態(tài)的描繪，刻畫了青苔較為堅(jiān)韌的生命力并賦予其獨(dú)特的情感，從而體現(xiàn)出沈約詠物詩筆觸細(xì)膩和觀察力敏銳的特點(diǎn)。此外，沈約詩歌還涉及女子的容貌、服飾以及言談舉止等，如《攜手曲》[4]1622一詩中：

舍轡下雕輅，更衣奉玉床。

斜簪映秋水，開鏡比春妝。

所畏紅顏促，君恩不可長(zhǎng)。

鵁冠且容裔，豈吝桂枝亡。

此詩頷聯(lián)對(duì)閨中女子的妝容進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，“簪”“鏡”與“妝”字都形象地表現(xiàn)出深閨女子的柔媚，“促”字也表現(xiàn)了女子對(duì)青春容顏易逝的感慨及哀怨之情。然而，正是詩中這種細(xì)膩的筆觸導(dǎo)致了其詩歌存在精于刻畫細(xì)微事物而無剛健之風(fēng)的傾向。

初唐時(shí)期的社會(huì)環(huán)境復(fù)雜，“國內(nèi)存在著江南士族、山東舊族和關(guān)隴豪族等3股各具文化特色的政治力量”[5]，故當(dāng)時(shí)對(duì)沈約詩歌的接受展現(xiàn)出兩種不同的傾向。江南士族的詩歌創(chuàng)作繼承了南朝詩歌“體物緣情”的傳統(tǒng)，在創(chuàng)作上以吟詠性情為主，這使得詩風(fēng)呈現(xiàn)出輕艷綺麗的特征。因此，江南士族對(duì)沈約的詩歌較為推崇。此外，還有部分由陳隋入唐的詩人，如李百藥和楊師道等，其詩歌風(fēng)格典雅華麗，延續(xù)了齊梁詩風(fēng)柔婉綺麗的特點(diǎn)；加之初唐宮廷宴會(huì)眾多，歌舞風(fēng)氣較為嚴(yán)重，多描寫酒宴場(chǎng)景和宮廷女子的詩作，如《妾薄命》和《火鳳辭》，與沈約詩歌中艷情流靡的傾向一脈相承。所以，唐初宮廷詩壇也對(duì)沈約詩歌較為推崇，形成一種學(xué)習(xí)齊梁詩歌的風(fēng)氣，并不斷被后人所繼承。正如楊炯《王子安集序》云：“嘗以龍朔初載，文場(chǎng)變體，爭(zhēng)構(gòu)纖微，竟為雕刻。糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃。影帶以徇其功，假對(duì)以稱其美。骨氣都盡,剛健不聞?！盵6]

初唐詩壇較能體現(xiàn)詩文傾向的著作當(dāng)屬《藝文類聚》一書。作為初唐一部重要的文學(xué)著作，《藝文類聚》用“詩”“賦”和“箴”等字標(biāo)注用以分門別類，其編撰情況也較能反映和體現(xiàn)初唐時(shí)期人們對(duì)詩歌的審美追求和接受態(tài)度。據(jù)前人統(tǒng)計(jì)，“《藝文類聚》收錄作品較多的分別是：梁簡(jiǎn)文帝蕭綱310篇，沈約228篇，曹植200篇，梁元帝蕭繹175篇，庾信114篇，陸機(jī)113篇，郭璞101篇，庚肩吾96篇，江總83篇，曹王80篇，傅玄80篇，謝靈運(yùn)71篇，謝眺67篇，江淹66篇，潘岳60篇，鮑照60篇，徐陵59篇，李尤58篇，劉孝綽56篇，劉孝威54篇，任昉53篇，王粲51篇，傅咸51篇”[7]。由此可見，初唐詩壇在一定程度上對(duì)沈約詩歌聲律和諧、辭采華麗和筆觸細(xì)膩的風(fēng)格的認(rèn)可和接受。

與之相反，政治環(huán)境和政治地位的不同使得山東舊族對(duì)沈約詩歌的審美期待與江南士族產(chǎn)生巨大的分歧。魏徵等人的詩風(fēng)較為剛健，與沈約的柔靡詩風(fēng)風(fēng)格迥異，如《述懷》[8]一詩：

中原初逐鹿，投筆事戎軒。

縱橫計(jì)不就，慷慨志猶存。

杖策謁天子，驅(qū)馬出關(guān)門。

請(qǐng)纓系南越，憑軾下東藩。

郁紆陟高岫，出沒望平原。

古木鳴寒鳥，空山啼夜猿。

既傷千里目，還驚九逝魂。

豈不憚艱險(xiǎn)，深懷國士恩。

季布無二諾，侯嬴重一言。

人生感意氣，功名誰復(fù)論。

此詩一改齊梁綺靡的詩風(fēng)，展現(xiàn)了詩人在國家動(dòng)亂之時(shí)慷慨赴國的雄心壯志和匡扶天下正義與報(bào)答知遇之恩的豪邁心情，字里行間都表達(dá)了詩人淡泊名利的志向。此外，魏徵的詩歌多以《五郊樂章》《享太廟樂章》及《郊廟歌辭》為題，反映唐初宮廷祭祀和祈福的內(nèi)容，與沈約詩歌的內(nèi)容有較大差異。在詩歌規(guī)制方面，魏徵多作古體詩，不受齊梁以來詩歌聲律的影響，突破詩歌格律的束縛，情感抒發(fā)自由，表達(dá)內(nèi)容廣泛。

唐太宗平定天下后，文以治國的思想占據(jù)重要地位。而魏徵等人的政治地位較為顯赫，大多為輔佐太宗的政治家，其文學(xué)思想著眼于掃除齊梁詩歌所遺留的弊端，建立一種與唐初政治和經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文學(xué)樣式。其詩風(fēng)崇尚剛健古樸，反對(duì)只注重聲律或辭藻而缺乏社會(huì)內(nèi)容的詩歌。所以，這些詩人的詩歌大多著眼于國家興衰，與江南士族詩人的宮廷宴會(huì)之作有實(shí)質(zhì)的不同。

綜上，初唐對(duì)沈約詩歌的接受形成了兩種不同的傾向：江南士族和宮廷詩人著眼于單純的審美與娛樂功能，其詩歌“綺錯(cuò)婉媚”，講究聲律和諧，辭藻華麗，深受沈約詩歌的影響，故對(duì)其詩歌也較為推崇。山東舊族則因著眼于政治功能，故而對(duì)沈約詩歌進(jìn)行批判。值得肯定的是，魏徵等人僅是站在政治立場(chǎng)對(duì)于沈約詩歌只注重聲律規(guī)制及無益于政治教化進(jìn)行批判，但卻肯定了其詩歌的部分藝術(shù)成就。這種對(duì)沈約詩歌的辯證批判在一定程度上糾正了隋代以來文壇對(duì)齊梁文學(xué)全面否定的傾向，也對(duì)唐初的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

二、初唐沈約詩歌被批判的原因

初唐時(shí)期，文以治國思想占據(jù)重要地位，禮樂文化建設(shè)極為昌盛，“貞觀二年，停以周公為先圣，始立孔子廟堂于國學(xué)，以宜父為先奎、顏?zhàn)訛橄葞?。大征天下儒士，以為學(xué)官……鼓篋而升講筵者，八千余人。濟(jì)濟(jì)洋洋焉，儒學(xué)之盛，古昔未之有也”[9]。由此可見，貞觀年間唐太宗推崇并實(shí)施崇儒的文化政策使得儒學(xué)興盛的狀態(tài)前所未有，與新朝氣象相適應(yīng)的文學(xué)也得以構(gòu)建。所以，總結(jié)前代王朝滅亡原因與興修史書成為這一時(shí)期文學(xué)的首要任務(wù)?！端鍟の膶W(xué)傳論》云：“梁自大同以來，雅道淪缺，漸乖典則，爭(zhēng)馳新巧。簡(jiǎn)文湘東，啟其淫放，徐陵、庾信分路揚(yáng)鑣。其意淺而繁，其文匿而彩，詞尚輕險(xiǎn)，情多哀思。格以延陵之聽，蓋亦亡國之音乎?”[10]1730魏徴等人認(rèn)為，自梁大同時(shí)期以來，詩歌中所包含的“溫柔敦厚”的特質(zhì)逐漸被輕險(xiǎn)之詞和哀思之情所取代，而詩歌雅道淪失與淫放輕艷正是導(dǎo)致國家滅亡的主要原因。所以，以古鑒今，初唐史學(xué)家的主要任務(wù)是為新朝蕩滌這種亡國之音。在這種文化狀態(tài)下，沈約詩歌的綺靡詩風(fēng)顯得格格不入，其詩歌中綺靡柔媚的部分自然會(huì)被詬病。

崇儒文化政策實(shí)施后，儒學(xué)在初唐的文化構(gòu)建中發(fā)揮了重要的作用，初唐史學(xué)家對(duì)文學(xué)內(nèi)部因素進(jìn)行重構(gòu)，表現(xiàn)出注重文學(xué)教化而較為輕視詩歌詞采的傾向。自春秋以來，儒家便已開始關(guān)注“文”和“質(zhì)”的關(guān)系，且對(duì)后世的文論產(chǎn)生了重要影響。陸機(jī)《文賦》認(rèn)為，“理”在文章中處于主導(dǎo)地位，但也肯定了文辭在文章中的修飾作用；《文心雕龍》“文之樞紐”提倡要遵循儒道，也肯定了儒道是文章的核心；其余篇章中也多有提及“文”和“理”的關(guān)系，認(rèn)為“情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚”，延續(xù)了理本辭末的思想。到初唐時(shí)期，受政治因素的影響，“理本辭末”的思想愈加深入，反映社會(huì)現(xiàn)狀和為新朝建立提供積極的影響成為對(duì)詩歌的本質(zhì)要求，而辭藻的修飾則成為詩歌創(chuàng)作的細(xì)枝末節(jié)。

反觀沈約新體詩的代表作，如《別范安成》《洛陽道》和《春詠》等，這些詩歌均在辭藻修飾方面用力，內(nèi)容多為愛恨情愁的抒發(fā)，以《春詠》[4]1650為例：

楊柳亂如絲，綺羅不自持。

平仄仄平平，仄平仄仄平。

春草黃復(fù)綠，客心傷此時(shí)。

平仄平仄仄，仄平平仄平。

青苔已結(jié)洧，碧水復(fù)盈淇。

平平仄仄仄，仄仄仄平平。

日華照趙瑟，風(fēng)色動(dòng)燕姬。

仄平仄仄仄，平仄仄仄平。

襟前萬行淚，故是一相思。

平平仄平仄，仄仄仄平平。

這首詩的主旨在“相思”一詞，開篇便借“楊柳”的形態(tài)比擬閨中女子煩亂與憂愁的心理狀態(tài)，并用春草顏色的更替表現(xiàn)季節(jié)的變換，反映出閨中女子等待時(shí)間的漫長(zhǎng)。整首詩深入刻畫了女子的服飾和內(nèi)心感受，表現(xiàn)了深閨女子對(duì)于愛情的期冀和無奈。

沈約《春詠》一詩在聲律方面已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，雖存在“犯孤平”等聲病，但其平仄句式在一定程度上已經(jīng)接近律詩的創(chuàng)作規(guī)制，也正體現(xiàn)了沈約詩歌在聲韻方面的追求，這在一定程度上對(duì)后世詩歌的發(fā)展具有積極的意義。但是，當(dāng)沈約詩歌中辭勝于理時(shí)，詩歌未能反映社會(huì)內(nèi)容，那么辭的存在也就顯得較為單薄，尤其在初唐這種特殊的文化政策下，儒家質(zhì)樸且富有教化意義的詩歌較為盛行。所以，沈約詩歌中那些內(nèi)容低下、重視辭藻且精于修飾的詩歌就被初唐詩人所詬病。

三、初唐詩歌聲律與風(fēng)骨的融合

初唐時(shí)期，唐太宗致力于構(gòu)建與新朝所相適應(yīng)的文學(xué)樣式。在批判沈約詩風(fēng)的同時(shí)，魏徵等人也構(gòu)建了相應(yīng)的詩歌理想樣式。魏徵《隋書·文學(xué)傳論》曾說：

自漢、魏以來，迄乎晉、宋，其體屢變，前哲論之詳矣。然彼此好尚，互有異同。江左官商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。[10]1729

魏徵提倡文質(zhì)兼?zhèn)涞奈膶W(xué)，既不能過于偏重“文華”，也不能過于偏重“理深”。所以，他對(duì)只注重辭藻華美的齊梁文風(fēng)持一種辯證的批判態(tài)度，認(rèn)為詩歌應(yīng)該取南朝之華美與北朝之意理，從而達(dá)到一種渾然天成的境界。

魏徵所主張的“文質(zhì)結(jié)合”在一定程度上也可以歸納為“南北融合”，即南北代表了不同的文學(xué)特質(zhì)：北方注重義理，推崇質(zhì)樸敦厚的文學(xué)風(fēng)格；南方追求詞采的華麗，具有柔媚綺靡的文學(xué)特質(zhì)。兩者相互融合，取南北文學(xué)之精華，便可將文質(zhì)結(jié)合，也能使質(zhì)樸和綺靡兩種文學(xué)風(fēng)格中和，從而為初唐找到一種合適的詩歌理想樣式?！拔馁|(zhì)結(jié)合”與“南北融合”所追求的詩歌本質(zhì)都是詩歌的聲律和風(fēng)骨的融合，兩者一為形式，一為內(nèi)容，相互融合才能達(dá)到詩歌所追求的完美境界。但聲律興盛時(shí)，沈約詩歌多描寫細(xì)微之物和閨中女子的愁思，而初唐詩人關(guān)注詩歌的政治功用，故對(duì)沈約這種詠麗物與寫艷情的詩歌極為批判，加之理本辭末思想盛行，所以對(duì)其聲律形式也極為反對(duì)和排斥。隨著詩歌的發(fā)展，初唐詩人逐漸意識(shí)到詩歌的聲律與風(fēng)骨可以同時(shí)具備，其詩歌創(chuàng)作也展現(xiàn)出兩者融合的傾向。

元人方回《瀛奎律髓》曾記載：“陳拾遺子昂，唐之詩祖也。不但《感遇詩》三十八首為古體之祖，其律詩亦近體之祖也。”[11]由此可見，陳子昂并不排斥聲律，且他在《與東方左史虬修竹篇序》中贊揚(yáng)東方虬的詩歌“骨氣”和“音情”兼?zhèn)?，達(dá)到詩歌較為推崇的境界。此外，陳子昂提倡風(fēng)骨與興寄，推崇剛健朗練的詩歌風(fēng)格，為初唐詩歌的發(fā)展指明了正確的方向。至此，初唐兩種不同傾向的詩人在聲律與風(fēng)骨以及言志與抒情等方面相互借鑒，逐漸走向了融合，使得魏徵“文質(zhì)斌斌”①的文學(xué)愿景在唐代文學(xué)的發(fā)展中成為現(xiàn)實(shí)。

綜上所述，初唐時(shí)期對(duì)于沈約詩歌的接受存在兩種截然不同的傾向：江南士族和由陳隋入唐的詩人延續(xù)了前朝詩風(fēng)，在詩歌創(chuàng)作上接受了沈約詩歌“體物緣情”的特質(zhì)；而山東舊族則著眼于詩歌的政治功用，在內(nèi)容低下與精于辭藻修飾等方面對(duì)沈約詩歌進(jìn)行批判，這與初唐崇儒文化政策和理本辭末思想息息相關(guān)。不僅如此，初唐詩人在批判沈約詩歌的同時(shí)，也為初唐時(shí)期構(gòu)建了適合其經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展的詩歌理想樣式，使得詩歌逐漸走向聲律和風(fēng)骨的統(tǒng)一。

注釋：

① “文質(zhì)斌斌”出自魏徵《隋書》，意指文學(xué)作品形式與內(nèi)容兩者兼顧，達(dá)到一種渾然天成的意界。

[1] 趙敏俐，吳思敬.中國詩歌通史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012：409.

[2] 沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974：1779.

[3] 張少康.中國文學(xué)理論批評(píng)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：257.

[4] 逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1983.

[5] 杜曉勤.齊梁詩歌向盛唐詩歌的嬗變[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：149.

[6] 董誥.全唐文[M].上海：上海古籍出版社，2007：1931.

[7] 唐雯.《藝文類聚》《初學(xué)記》與唐初文學(xué)觀念[J].西安聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(1)：77.

[8] 彭定求.全唐詩[M].上海：上海古籍出版社，1986：441.

[9] 劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975：4941.

[10] 魏徵.隋書[M].北京：中華書局，1973.

[11] 李慶甲.瀛奎律髓匯評(píng)[M].上海：上海古籍出版社，1986：2.