楊冬冬

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

論分工與資本主義商品經(jīng)濟批判

楊冬冬

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

馬克思把分工的發(fā)展程度作為衡量人類社會歷史發(fā)展水平和人的發(fā)展狀況的標準，伴隨著交往的擴大，在社會分工的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了商品經(jīng)濟。分工由社會分工向工場內(nèi)部分工的轉(zhuǎn)化，是資本主義生產(chǎn)方式的獨特創(chuàng)造，工場內(nèi)部分工使工人勞動片面化和固定化，機器的大規(guī)模應(yīng)用更是把工人貶低為生產(chǎn)過程的客體；同時，資本主義機器大工業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾性表明資本主義商品經(jīng)濟是歷史的和暫時的。機器大工業(yè)生產(chǎn)的革命性，使得它能夠打破資本主義生產(chǎn)方式，消滅舊分工，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

社會分工； 工場內(nèi)部分工； 商品生產(chǎn)； 資本主義生產(chǎn)方式； 現(xiàn)代大工業(yè)

分工理論是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判理論的重要組成部分，通過對人類歷史不同發(fā)展時期分工的不同形態(tài)的考察，馬克思深刻地揭示了商品經(jīng)濟產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。同時，分工是連接生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的橋梁，因而，考察分工的產(chǎn)生和發(fā)展不僅對于我們理解歷史唯物主義，而且對于我們透視人的生存狀況的歷史演變和自由全面發(fā)展的人的生成具有重要意義。

一、社會分工與商品經(jīng)濟的起源

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就表達了對分工的興趣，他指出：“考察分工和交換是很有意思的，因為分工和交換是人的活動和本質(zhì)力量——作為類的活動和本質(zhì)力量——的明顯外化的表現(xiàn)?！盵1]138這句話表達了兩個意思：一是，分工與交換是緊密相關(guān)的，指出要在分工與交換的關(guān)系中理解分工；二是，馬克思把對分工的理解上升到了哲學(xué)的理論高度，把分工活動看作是人的類本質(zhì)力量的體現(xiàn)。不僅如此，馬克思還把分工的發(fā)展程度作為衡量人類社會歷史發(fā)展水平的標準。他認為：“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。”[2]147進而通過對分工初期發(fā)展程度的劃分，也就對人類社會在前資本主義時代所經(jīng)歷的所有制形式做了區(qū)分。

首先，是“部落所有制”即原始社會，它是人類社會的萌芽，與生產(chǎn)力的不發(fā)達階段相適應(yīng)，這一階段以少量的人口和大量未開墾的土地為前提實行原始的公有制，分工則僅限于家庭內(nèi)部基于性別、需要和偶然性等形成的自然分工。其次，是“古典古代的公社所有制和國家所有制”即奴隸社會，在這一階段，私有制與公社所有制相伴隨而存在，“分工已經(jīng)比較發(fā)達。城鄉(xiāng)之間的對立已經(jīng)產(chǎn)生，后來，一些代表城市利益的國家同另一些代表鄉(xiāng)村利益的國家之間的對立出現(xiàn)了。”[2]149由于分工的發(fā)展，一方面導(dǎo)致城鄉(xiāng)對立的出現(xiàn)，城市內(nèi)部出現(xiàn)了手工業(yè)和海外貿(mào)易的對立；另一方面，隨著私有制的發(fā)展，導(dǎo)致財產(chǎn)集中和無產(chǎn)者的產(chǎn)生。最后，是“封建的或等級的所有制”即封建社會，在這一階段，城鄉(xiāng)對立進一步擴大，一方面是封建貴族占有土地并支配農(nóng)奴勞動，另一方面是城市手工業(yè)行會的產(chǎn)生。

分工不僅是生產(chǎn)力的一個衡量因素，它也形成了豐富的社會關(guān)系。分工決定了不同的人與勞動資料、勞動工具和勞動產(chǎn)品以及參與勞動不同方面的人的相互關(guān)系，這樣的人就是“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的個人”，圍繞他們而形成一定的社會關(guān)系，所有制形式和國家不過是這種關(guān)系的反映。因此，分工是否發(fā)達就成為衡量人的發(fā)展狀況的重要指標。在以人身依附關(guān)系為標志的人類社會早期，生產(chǎn)力的低下使得人們只有聯(lián)合起來組成共同體才能生存，人的自由和個性發(fā)展則無從談起。而在中世紀，以不同行會組織形式為代表的商品生產(chǎn)體現(xiàn)了這一時期社會分工發(fā)展的最高形式，但是每個生產(chǎn)者個人都作為私人進行生產(chǎn)勞動，他們的產(chǎn)品只在很有限的范圍內(nèi)進行交換和買賣，在廣大農(nóng)村地區(qū)，土地生產(chǎn)者依附于土地占有者，農(nóng)民不能離開居住地，沒有人身自由，他們的產(chǎn)品也很少進入商品流通領(lǐng)域。

通過以上分析，我們可以明顯地看到，在前資本主義社會，人們基于不同的自然條件并且只是在勞動產(chǎn)品對自身有用的形式上來從事生產(chǎn)勞動，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的擴大，產(chǎn)生了交換的需要，由于交換只能是不同物品因而是不同使用價值之間的交換，于是分工產(chǎn)生了?！斑@種分工是商品生產(chǎn)存在的條件，雖然不能反過來說商品生產(chǎn)是社會分工存在的條件?！盵3]55起初，交換只是在相對狹小的范圍內(nèi)和偶爾發(fā)生，用于交換的勞動產(chǎn)品只占全部勞動產(chǎn)品的一小部分，分工還是完全基于不同地域的自然稟賦而產(chǎn)生的?！吧唐方粨Q是在共同體的盡頭，在它們與別的共同體或其成員接觸的地方開始的?！盵3]107馬克思十分敏銳地注意到了這種專門用于交換的勞動產(chǎn)品并把它稱為商品，即基于使用價值的交換價值。這種商品是因交換的需要而產(chǎn)生的，并且在其內(nèi)部表現(xiàn)為使用價值和交換價值的分離，因此，分工是商品經(jīng)濟產(chǎn)生的前提條件，分工使得不同質(zhì)的使用價值作為商品相互交換成為可能?！爱a(chǎn)品要表現(xiàn)為商品，需要社會內(nèi)部的分工發(fā)展到這樣的程度：在直接的物物交換中開始的使用價值和交換價值的分離已經(jīng)完成。但是，這樣的發(fā)展階段是歷史上完全不同的經(jīng)濟社會形態(tài)所共有的?！盵3]197-198因此，前資本主義社會的三個階段只是在分工和商品交換的不同發(fā)展程度上具有劃分的意義，而沒有實質(zhì)的不同。產(chǎn)品向商品的這種轉(zhuǎn)化同時也表明了人身依附關(guān)系的逐漸解體和作為獨立勞動者的私人的產(chǎn)生，因為用來交換的商品只有在作為勞動者個人所有物的前提下，現(xiàn)實的交換關(guān)系才會發(fā)生。隨著商品交換的規(guī)模和范圍越來越大，逐漸形成了一個成熟和多樣化的社會分工體系，“在產(chǎn)品普遍采取商品形式的社會里，也就是在商品生產(chǎn)者的社會里，作為獨立生產(chǎn)者的私事而各自獨立進行的各種有用勞動的這種質(zhì)的區(qū)別，發(fā)展成為一個多支的體系，發(fā)展成社會分工?！盵3]56

商品交換的進一步擴大表現(xiàn)為商品生產(chǎn)成為整個社會占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)形式，這就是建立在擴大的社會分工基礎(chǔ)之上的資本主義商品經(jīng)濟，而真正使資本主義生產(chǎn)方式區(qū)別于前資本主義生產(chǎn)方式的關(guān)鍵在于一種獨特的商品——勞動力商品——的產(chǎn)生，即“它的使用價值本身具有成為價值源泉的獨特屬性”，“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”[3]198。資本與勞動力商品的結(jié)合把獨立的個體勞動變成為雇傭勞動，整個社會勞動產(chǎn)品被普遍的商品形式所取代，這種商品形式使資本主義生產(chǎn)方式區(qū)別于任何一種社會的生產(chǎn)方式。同時，人們之間的社會關(guān)系發(fā)生了根本的變化，“在生產(chǎn)者面前，他們的私人勞動的社會關(guān)系就表現(xiàn)為現(xiàn)在這個樣子，就是說，不是表現(xiàn)為人們在自己勞動中的直接的社會關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會關(guān)系?！盵3]90在以人身依附為特征的社會里，勞動產(chǎn)品的自然形式和特殊性是勞動的直接社會形式，而在以雇傭勞動為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)社會里，勞動的一般性成為勞動的直接社會形式，勞動者的社會關(guān)系取得了物的形式。換句話說，在以雇傭勞動為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟社會里，工人不是直接生產(chǎn)出自己的生活資料，而是通過生產(chǎn)出與自己所需的生活資料的同等價值的方式來獲取生活資料，在這里，唯一的衡量因素是工人勞動力的一般社會價值。

二、工場內(nèi)部分工與資本主義生產(chǎn)方式

如果說在前資本主義社會，商品生產(chǎn)僅僅作為整個社會生產(chǎn)的一小部分或者說是個體勞動者的私事，那么，資本與勞動力商品的結(jié)合，以及整個社會生產(chǎn)采取了雇傭勞動的形式，使得資本主義的商品經(jīng)濟區(qū)別于以往任何時代的商品生產(chǎn)形式，社會分工使得工人的生產(chǎn)成為單方面的，同時交往的擴大卻產(chǎn)生了多方面的需求，而只有盡可能多地生產(chǎn)交換價值才能獲得更多的使用價值，因此，資本主義社會生產(chǎn)具有二重性質(zhì)，它不僅僅是社會物質(zhì)生產(chǎn)的勞動過程，而且是價值增殖過程，即資本對剩余價值的瘋狂追求。

資本主義的商品生產(chǎn)起初是在協(xié)作的基礎(chǔ)上采用工場手工業(yè)的方式進行的。馬克思指出：“人數(shù)較多的工人在同一時間、同一空間(或者說同一勞動場所)，為了生產(chǎn)同種商品，在同一資本家的指揮下工作，這在歷史上和概念上都是資本主義生產(chǎn)的起點?！盵3]374利用資本的力量把大量的勞動力集中起來，這種協(xié)作產(chǎn)生了集體力，提高了個人生產(chǎn)力。隨著外部需求的大量增加，迫切需要一種能夠在短時間內(nèi)提供大量商品的生產(chǎn)形式，這種簡單協(xié)作形式很快產(chǎn)生了勞動的分工，因為無論是在不同種的手工業(yè)工人組成的工場里，還是在從事同一類工作的工人組成的工場里，分工都顯示出了它在提高生產(chǎn)力、增加剩余價值方面的巨大優(yōu)勢，從而，分工從社會分工深入到工場手工業(yè)內(nèi)部分工。長此以往，工人的手工勞動發(fā)生了質(zhì)的變化，專門從事某一具體操作的工人逐漸失去了全面從事原有手工業(yè)的習(xí)慣，他進行生產(chǎn)所需要的一切生產(chǎn)資料都是由資本家現(xiàn)成地提供給他的。于是，各種操作分離開來，并且在空間上并列在一起，每一種操作都分配給一個熟練的工人，相應(yīng)地，每一個人都有一個固定的職能，這種分工由于它的優(yōu)越性并一再重復(fù)，直至固定化，以后每個商品的生產(chǎn)都逐漸分成若干局部的操作，全部操作由這些局部工人聯(lián)合起來完成。

分工的這種變化，對人的發(fā)展帶來了災(zāi)難性的影響。首先，封建行會內(nèi)的手工業(yè)者雖然有行會制度的約束，但是他們?nèi)匀皇亲鳛橐粋€獨立的生產(chǎn)者私人進行活動的，每一件商品的制造都需要經(jīng)過原料的購買，產(chǎn)品的設(shè)計和制作，每一個手工業(yè)者的產(chǎn)品都作為獨立的商品而存在，所有的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具都分散在互不依賴的手工業(yè)者中間。與此相反，在工場手工業(yè)里進行局部操作的工人，他們并不生產(chǎn)獨立的商品，他們的局部產(chǎn)品通過資本家才轉(zhuǎn)化為商品，工場手工業(yè)分工以生產(chǎn)資料集中在資本家一人手中為前提，工人除了具有從事某一種局部操作的技能外，不占有任何生產(chǎn)資料。這樣一來，經(jīng)過工場手工業(yè)內(nèi)部分工，工人被牢牢地固定在生產(chǎn)的某個單一環(huán)節(jié)，實際上把工人的局部技藝固定化，并成為他的終生職業(yè)。因此，馬克思指出：“簡單協(xié)作大體上沒有改變個人的勞動方式，而工場手工業(yè)卻使它徹底發(fā)生了革命，從根本上侵襲了個人的勞動力。工場手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧……”[3]417其次，由于工場手工業(yè)分工是基于工人不同的專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)之上的，不同的操作需要不同的時間，因此，要保證每個工人都固定從事某一種職業(yè)而整個工場的生產(chǎn)協(xié)作不會中斷，就必須按照比例來確定生產(chǎn)者的人數(shù)?！耙虼?，工場手工業(yè)的分工在發(fā)展社會勞動過程的質(zhì)的組成的同時，也發(fā)展了它的量的規(guī)則和比例性?！盵3]401要想擴大生產(chǎn)規(guī)模，就必須使不同工種的工人按經(jīng)驗所確定下來的生產(chǎn)規(guī)模成比例地增加，工人只能從事一種工作和必須按照比例組合這種狀況，為資本家積聚了龐大的產(chǎn)業(yè)后備軍也造成了自身的悲慘境地。在經(jīng)濟呈上升態(tài)勢時，資本家按比例擴大生產(chǎn)規(guī)模，吸收了大量勞動力，一旦經(jīng)濟蕭條，需求大大減少，資本家必然要縮減生產(chǎn)規(guī)模，大量的工人失業(yè)并且不能在短期內(nèi)從事另一種生產(chǎn)活動，從而陷入貧困直到破產(chǎn)。

工場手工業(yè)分工發(fā)展了手工工具的專門化用途，也產(chǎn)生了多樣化的生產(chǎn)工具，從而為機器的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，因為工人能夠同時使用工具的數(shù)量受到工人天生生產(chǎn)工具(手和腳)的限制，機器的發(fā)明從一開始就擺脫了工人所受到的這種限制，以機器為基礎(chǔ)的大工業(yè)就是這樣在工場手工業(yè)中發(fā)展起來的。從總體上看，工場手工業(yè)分工仍然以熟練的手工業(yè)勞動為基礎(chǔ)，它本身的發(fā)展始終受到自身狹隘的技術(shù)基礎(chǔ)的限制，直到以機器為生產(chǎn)資料的大工業(yè)的產(chǎn)生，資本家才對工人獲得了全面的統(tǒng)治力量。機器的產(chǎn)生剝奪了工人使用勞動工具的天然權(quán)利，工人熟練的勞動技藝完全被機器所復(fù)制，因此，機器的產(chǎn)生使勞動發(fā)生了質(zhì)的變化，它使得以熟練技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)分工不再有存在的必要。如果說在工場手工業(yè)中工人運用自己熟練的技藝使用工具勞動，在這里人是主體，而在大工業(yè)的機器面前，人成為客體，成為機器的附屬物。從表面上看，機器大工業(yè)的產(chǎn)生的確摧毀了工場手工業(yè)分工的技術(shù)基礎(chǔ)，使得工人被迫終生從事某種局部勞動的技術(shù)基礎(chǔ)被消滅了，但實質(zhì)上，以機器為生產(chǎn)資料的大工業(yè)卻使得勞動分工獲得了更純粹的形式。一方面，機器大工業(yè)消滅工場手工業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)的同時，也大量采用自然力來驅(qū)動機器，機器生產(chǎn)不再受制于工人勞動熟練程度和體力的影響，因而，它擴大了勞動者群體，從而使大量婦女和兒童也加入了產(chǎn)業(yè)工人大軍。婦女和兒童的加入表明工人與生產(chǎn)資料的徹底分離，單獨進行生產(chǎn)的個人已經(jīng)被消滅了，因為他不能夠獲得他所需要的一切生產(chǎn)資料。工場手工業(yè)工人終生使用同一種生產(chǎn)工具，從事同一種局部操作，而大工廠中的工人則是終生服務(wù)于一臺機器，離開機器他就變得毫無價值并且難以生存。另一方面，機器大工業(yè)的產(chǎn)生造成了體力勞動與腦力勞動的徹底分離，“如果說，在工場手工業(yè)中，各特殊過程的分離是一個由分工本身得出的原則，那么相反地，在發(fā)達的工廠中，起支配作用的是各特殊過程的連續(xù)性?！盵3]P437在手工業(yè)工場中，工人是作為一個主體投入勞動過程中的，如何分工取決于工人對生產(chǎn)過程的劃分，而在大工業(yè)中，工人主觀的分工原則讓位于機器生產(chǎn)過程本身的性質(zhì)和過程的連續(xù)性。生產(chǎn)者依附于機器，他只需要配合機器完成相關(guān)的操作，工人的勞動只是機器的補充，工人在勞動過程中不再需要智力因素的投入。長此以往，造成了資本家對管理、科學(xué)技術(shù)的壟斷，從而在更深的層次上恢復(fù)和加劇了固定分工，工人永遠成為資本家的附庸，始終從事著單調(diào)乏味的低級勞動。因此，馬克思指出：“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工?！盵2]162可見，資本主義機器大工業(yè)生產(chǎn)雖然消滅了工場手工業(yè)分工的技術(shù)基礎(chǔ)，卻使分工走向更深的層次，是分工的完成。

馬克思認為，在一般社會生產(chǎn)的層面上，可以把分工稱為社會分工，而工場內(nèi)部的分工又可以叫做個別的分工。通過以上的考察我們知道，社會分工是構(gòu)成一切社會商品生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)，它把整個社會生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、交通與運輸業(yè)等大類。在人類社會早期，它是基于不同的共同體自身所擁有的不同生產(chǎn)資料而自然產(chǎn)生的，這種由于自然稟賦而產(chǎn)生的差別在共同體的邊緣引起了產(chǎn)品的交換，從而使這些產(chǎn)品逐漸轉(zhuǎn)化為商品?？梢?，社會分工基于自然的基礎(chǔ)產(chǎn)生并且引起各生產(chǎn)領(lǐng)域的交往，它在人類社會發(fā)展的不同時期都具有一般性和普遍性，因此，馬克思把社會分工的發(fā)展程度作為衡量一個社會發(fā)達程度的重要因素。一方面，只有在社會分工發(fā)展到一定程度的時候，工場內(nèi)部分工才會產(chǎn)生，這種特殊的分工形式同時也具備社會分工的一般特征，它在提高勞動生產(chǎn)力的同時也反作用于社會分工，使社會分工更加細化和專門化，并且產(chǎn)生出新的和獨立的生產(chǎn)部類，這在資本主義社會則表現(xiàn)為大量的商品堆積。另一方面，工場內(nèi)部分工作為資本主義生產(chǎn)的獨特方式，它與社會分工有本質(zhì)上的區(qū)別，“整個社會內(nèi)的分工，不論是否以商品交換為中介，是各種經(jīng)濟的社會形態(tài)所共有的，而工場手工業(yè)分工卻完全是資本主義生產(chǎn)方式的獨特創(chuàng)造?！盵3]415-416馬克思指出，社會分工的特點是社會各生產(chǎn)部門的產(chǎn)品都是作為商品而存在的，而處于工場內(nèi)部分工的局部工人并不生產(chǎn)商品，他們的共同產(chǎn)品只是對資本家來說才作為商品而存在。馬克思認為造成這種區(qū)別的原因在于，“工場手工業(yè)分工以生產(chǎn)資料集中在一個資本家手中為前提；社會分工則以生產(chǎn)資料分散在許多互不依賴的商品生產(chǎn)者中間為前提?！盵3]412可見，造成分工的兩種不同形態(tài)本質(zhì)區(qū)別的關(guān)鍵在于生產(chǎn)者是否直接掌握生產(chǎn)資料。我們知道，只有生產(chǎn)者在完全占有生產(chǎn)資料的情況下，他的產(chǎn)品才能作為商品出售，因而也能完全占有商品的價值。而在資本主義的工場中，工人只得到他的產(chǎn)品的部分價值，他的剩余勞動被資本家無償占有。總的看來，工場內(nèi)部分工作為生產(chǎn)相對剩余價值的一種特殊手段，他一方面表現(xiàn)為資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展過程中的歷史的進步和必要的發(fā)展因素，另一方面又表現(xiàn)為更為精巧和有效的剝削手段。

工場手工業(yè)生產(chǎn)總體上說表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)初期的不發(fā)達階段，而以機器為標志的現(xiàn)代大工業(yè)的誕生，不僅消滅了工場手工業(yè)分工的技術(shù)基礎(chǔ)，而且?guī)砹松a(chǎn)方式的革命。大工業(yè)的機器把巨大的自然力和科學(xué)技術(shù)并入到商品的生產(chǎn)過程中，在提高勞動生產(chǎn)率的同時也降低了工人勞動力的消耗。然而，資本主義的機器生產(chǎn)包含著一個內(nèi)在矛盾：機器作為一種巨大的生產(chǎn)力，它的大規(guī)模應(yīng)用必然提高單位工作時間內(nèi)的生產(chǎn)效率，使工人勞動力再生所必需的商品便宜，進而使勞動力便宜，因而，生產(chǎn)同樣多的產(chǎn)品所使用的勞動力大大減少了。而對于追求剩余價值的資本主義商品生產(chǎn)來說，工人的勞動是剩余價值的唯一來源，因此，資本家通過延長工作日和增加勞動強度來彌補機器的應(yīng)用帶來的工人人數(shù)的相對減少?？梢?，資本主義的生產(chǎn)方式使得機器這種巨大生產(chǎn)力的代表與工人對立起來，并造成了大工業(yè)生產(chǎn)史上工人對這種生產(chǎn)資料的持續(xù)破壞。馬克思指出：“工人要學(xué)會把機器和機器的資本主義應(yīng)用區(qū)別開來，從而學(xué)會把自己的攻擊從物質(zhì)生產(chǎn)資料本身轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會使用形式，是需要時間和經(jīng)驗的?！盵3]493對生產(chǎn)資料本身與生產(chǎn)資料的資本主義應(yīng)用所做的區(qū)分，是馬克思借助于對分工兩種形態(tài)的考察進而對資本主義商品經(jīng)濟批判的重要成果，只有認識了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，我們才能更好地去利用這種大工業(yè)的生產(chǎn)資料為工人階級服務(wù)。

三、消滅舊分工和自由全面發(fā)展的人的生成

機器大工業(yè)本身的顛覆性在于它不以工人手工技藝的熟練程度為生產(chǎn)基礎(chǔ)，因此，它的產(chǎn)生使工場手工業(yè)生產(chǎn)成為歷史。“同樣毫無疑問，生產(chǎn)的資本主義形式和與之相適應(yīng)的工人的經(jīng)濟關(guān)系，是同這種變革酵母及其目的——消滅舊分工——直接矛盾的。但是，一種歷史生產(chǎn)形式的矛盾的發(fā)展，是這種形式瓦解和新形式形成的唯一的歷史道路?！盵3]562資本主義機器大工業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾性，使得它能夠沖破在資本主義生產(chǎn)方式下被生產(chǎn)出來的固定分工和強制勞動，因為大工業(yè)從本質(zhì)上來說是革命的。“這樣，他也同樣不斷地使社會內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個生產(chǎn)部門投入另一個生產(chǎn)部門?！盵3]560大工業(yè)本身的原則表明，它承認社會化的生產(chǎn)分工、承認勞動的轉(zhuǎn)換、承認工人多方面的才能是社會生產(chǎn)發(fā)展的普遍規(guī)律，同時也使能夠適應(yīng)生產(chǎn)的不斷變動的全面發(fā)展的人代替受資本剝削的局部工人成為大工業(yè)的基礎(chǔ)。如今，以科技革命和信息革命為標志的現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)使社會分工不斷向縱深發(fā)展，并且更加完善和體系化，也發(fā)展了不同的職業(yè)分工門類。馬克思對資本主義商品經(jīng)濟的批判，對我們?nèi)绾纬浞掷矛F(xiàn)代工業(yè)的先進性和革命性推動分工的良性發(fā)展和勞動者的自由全面發(fā)展，具有深遠的啟發(fā)意義。

第一，分工必須出于自愿，即人必須主宰分工而不是分工主宰人。從以上分工發(fā)展的歷程我們可以看出，分工從社會分工到工場內(nèi)部分工的發(fā)展并不是勞動者自由選擇的過程，相反，工場手工業(yè)分工是資本主義生產(chǎn)方式的獨特創(chuàng)造，是為了獲得更多的剩余價值的剝削手段。尤其是在以機器為主要生產(chǎn)資料的大工廠中，人更是被貶低為機器的附庸，成為生產(chǎn)過程中的客體，人被物的力量所駕馭，沒有絲毫的自我選擇可言。人的活動的本質(zhì)在于有自由意識和目的性，所以人的勞動必須是出于自愿選擇的勞動，被迫從事某一種勞動必然使人喪失自身的規(guī)定性，淪為動物性的存在?！叭说娜姘l(fā)展的實現(xiàn)卻并不是要徹底‘消滅分工’或消滅一切分工，關(guān)鍵在于要從根本上改變?nèi)伺c分工之間的關(guān)系：人應(yīng)該支配分工而不是分工支配人，分工應(yīng)該從屬于人而不是人從屬于分工?！盵4]25自由有意識的活動是人與動物區(qū)別的最主要的標志，而人一旦在分工面前喪失自由選擇的權(quán)利，被迫從事強制性的勞動，人的發(fā)展就無從談起。因此，人的活動必須超出強加給他的范圍，要賦予人自由選擇職業(yè)的權(quán)利。

第二，消除固定分工和強制勞動造成的人的畸形發(fā)展，關(guān)鍵在于取代資本主義生產(chǎn)方式。以協(xié)作勞動為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)生產(chǎn)，提高了勞動效率，節(jié)約了生產(chǎn)過程中的非生產(chǎn)消耗，它本身是提高勞動生產(chǎn)率的有效手段，機器的大規(guī)模使用，更是能大大降低人類勞動的數(shù)量和強度，但是，資本能獲得多少剩余價值取決于受資本所推動的勞動力的多少，因此，機器的資本主義應(yīng)用反而傾向于延長勞動時間和增加勞動強度。使工人永遠固定在某一局部勞動之上，甚至在勞動過程中不需要智力因素的加入，最終形成體力勞動與腦力勞動的分離，是最符合資本的利益的。資本主義生產(chǎn)方式的實質(zhì)在于資本家作為一個階級對生產(chǎn)資料的全面壟斷，工人則是由被剝奪了土地和勞動工具的農(nóng)民和城市手工業(yè)者組成的。工場手工業(yè)生產(chǎn)和大機器生產(chǎn)都是以生產(chǎn)資料集中在一個資本家手中為前提的，工人的勞動產(chǎn)品經(jīng)過資本家才能轉(zhuǎn)化為商品，這大大貶低了勞動力的價值，因此，以生產(chǎn)資料的社會所有取代資本家對生產(chǎn)資料的壟斷地位，才能使生產(chǎn)勞動在整個社會層面上開展，也才能根本改變勞動者的被動局面。當(dāng)然，生產(chǎn)資料的社會所有并不是把所有的生產(chǎn)資料平均分配給每一個勞動者，而是在社會化生產(chǎn)的層面上充分利用現(xiàn)代大工業(yè)協(xié)作生產(chǎn)所帶來的所有便利，讓每一個勞動者充分占有他的勞動力的價值。

第三，依靠大工業(yè)的革命性，全面豐富人的社會活動和社會關(guān)系?！斑@是因為人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動物，無論如何也天生是社會動物?！盵3]379人是社會的人，人的活動始終是作為社會人的活動，因此，自由全面發(fā)展的人生成的一個重要方面就是要使人的生產(chǎn)勞動充分體現(xiàn)人的社會性。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會的起點，也產(chǎn)生了人的社會關(guān)系的方方面面，無論是勞動材料的獲取、勞動活動的開展還是勞動產(chǎn)品的交換，每一個從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的個人都在這一勞動過程中形成多方面的社會關(guān)系，進而形成人的全面發(fā)展，而固定分工和片面化的勞動無疑是與人的這一需求背道而馳的，它阻斷了人的社會關(guān)系全面豐富的現(xiàn)實途徑。另一方面，人的意識活動也是充分體現(xiàn)人的社會活動豐富全面性的重要組成部分，人的活動之所以區(qū)別于動物的本能活動，就在于人的活動是有高度的目的性和計劃性的，馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵1]58物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動往往是在人的周密詳細的計劃中實現(xiàn)的，人的活動無時無刻不體現(xiàn)著人的智慧、理性和激情。然而，資本主義商品經(jīng)濟的大工廠生產(chǎn)把人貶低為機器的附庸，人的生產(chǎn)活動變成機械勞動，不再需要主體意識的投入，而成為行尸走肉般的存在。由此產(chǎn)生的腦力勞動與體力勞動的分離造成了工人對資本家的絕對依附地位。同樣，人也是類存在物，人的社會關(guān)系的全面豐富離開類生活也無法生成，當(dāng)今社會交往的發(fā)展，人的各方面需求的滿足在越來越大的程度上依賴于人類共同協(xié)作，個體生活須臾不能脫離類生活，同時，類生活也寄托著人的情感需要，豐富的類生活可以給人提供精神的慰藉和滿足?，F(xiàn)代大工業(yè)的興起，大大縮短了必要勞動時間，為人的自由全面發(fā)展提供了更豐富的自由時間，非生產(chǎn)時間的大量富余充分展現(xiàn)了大工業(yè)生產(chǎn)的優(yōu)勢，它為人的多方面志趣和才能的發(fā)展提供了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。同時，大工業(yè)生產(chǎn)的革命性拓展了社會分工的范圍，新的產(chǎn)業(yè)部門的誕生也需要能適應(yīng)不斷變動的社會生產(chǎn)的勞動者，可見，現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)不僅為人的自由全面發(fā)展提供了必要的自由時間，豐富了人的多方面才能和社會關(guān)系，而且它的進一步發(fā)展也取決于自由全面發(fā)展的勞動者的生成。

馬克思通過對分工的兩種不同形態(tài)的區(qū)分，給我們充分展現(xiàn)了資本主義商品生產(chǎn)形式不同于以往社會生產(chǎn)的獨特之處，在前資本主義社會，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是純粹個人的事情，生產(chǎn)勞動以物的有用性為最終目的。隨著社會交往的擴大，生產(chǎn)越來越取得社會化的形式，在資本主義生產(chǎn)方式中，個體勞動者轉(zhuǎn)化為總體工人的一個器官，從整個社會層面上看，商品生產(chǎn)成為占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)形式，剩余價值規(guī)律主導(dǎo)著整個社會生產(chǎn)的發(fā)展和變革。這種生產(chǎn)方式以工場內(nèi)部分工為基礎(chǔ)創(chuàng)造了新的生產(chǎn)關(guān)系，工人在擺脫人身依附的同時卻變成資本增殖的手段。以機器為代表的現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)是生產(chǎn)資料的巨大革新，它的廣泛應(yīng)用大大縮短了必要勞動時間，即利用機器生產(chǎn)只需要很少的時間就能生產(chǎn)出勞動力的再生所需要的生活資料，但是以剩余價值為最終目的的資本主義生產(chǎn)方式是絕不會允許把工作日限制在必要勞動上的。因此，只有消滅資本主義生產(chǎn)方式，打破資產(chǎn)階級對生產(chǎn)資料的壟斷，在社會化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上讓勞動在具有勞動能力的社會成員中平均分配，才能消滅舊分工和強制勞動造成的人的畸形發(fā)展，也才能充分展現(xiàn)大工業(yè)生產(chǎn)的優(yōu)越性，從而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

[1] 1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3] 資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[4] 王虎學(xué).馬克思分工思想的人學(xué)意蘊——從“分工的觀點”看“人”的發(fā)展[J].哲學(xué)動態(tài)，2011(4)：24-29.

2017-05-31

楊冬冬(1992—)，男，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院碩士研究生。研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

編輯：劉小明