王向清，李伏清

（湘潭大學，湖南 湘潭 411105）

問題意識對馬克思主義哲學原著導讀課程的啟示

王向清1，李伏清2

（湘潭大學，湖南 湘潭 411105）

“問題意識”是主體對物質(zhì)世界萬事萬物呈現(xiàn)的“問題”所展開的主觀反映，是課程教學必須關(guān)注的焦點?！皢栴}意識”對馬克思主義哲學原著導讀課程的教學有三個方面的啟示：打破傳統(tǒng)教學模式，倡導問題解決式教學；防止犯教條主義或本本主義的錯誤；導讀課程應聚焦問題的范圍。

問題意識；馬克思主義哲學原著導讀課程；傳統(tǒng)教學模式；教條主義

近年來，學術(shù)界日益強調(diào)學術(shù)研究中“問題意識”的重要性。“問題意識”是主體對物質(zhì)世界萬事萬物呈現(xiàn)的“問題”所展開的主觀反映，既包括對“問題”所進行的探究和認知及其結(jié)果，又包括思維活動中對那些難以解決的、疑惑的實際問題或理論問題所產(chǎn)生的懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)，還包括對這些問題的執(zhí)著探索所表現(xiàn)的精神狀態(tài)。無論是碩士研究生的培養(yǎng)工作還是博士研究生科研能力的培育方面，也無不強調(diào)“問題意識”。筆者認為，“問題意識”對哲學專業(yè)的馬克思主義哲學原著導讀課程的授課有以下三方面的啟示：

一、打破傳統(tǒng)教學模式，倡導問題解決式教學

目前課堂教學中大多數(shù)教師仍采取一言堂、滿堂灌的填鴨式教學模式，學生只作筆記，不會思考，也不愿思考，提不出新穎別致、標新立異的問題。因此，傳統(tǒng)的教學模式導致學生群體中普遍存在不敢提問、不知道如何提問、沒有機會提問的普遍現(xiàn)象。

然而在今天，是否具有創(chuàng)新能力己成為一個民族是否具有競爭力的關(guān)鍵，而提問能力一定程度上說就是創(chuàng)新能力的前提和基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的填鴨式課程模式就提出問題的方式而言，向?qū)W生提供的只是一種可能答案或一種解決途徑，其結(jié)果是限制了學生的思路，桎梏了學生的創(chuàng)新精神。

問題提出、解決式教學是創(chuàng)造性思維教學的重要方法和途徑，它以問題提出、解決的方式組織教學過程。在課堂中，教師作為主體，應當為學生創(chuàng)設(shè)開放性的問題情境，激勵學生獨立探索，自主鉆研，提出高質(zhì)量的問題，啟發(fā)和培養(yǎng)學生多向思維的意識和習慣，使學生主動尋求解答問題的方法，認識到解決問題的途徑不是單一的，而是多種多樣的，甚至是無窮無盡的，以此培養(yǎng)學生思維的多維性和靈活性。

問題解決式的創(chuàng)造性教學主要目的在于培養(yǎng)學生敢于發(fā)問、敢于想象、自主思維、辯證地分析問題和解決問題的能力，發(fā)揚尋根究底的探索精神。在哲學專業(yè)馬克思主義哲學課程的教學中，這種問題解決式的創(chuàng)造性教學方式要求教師經(jīng)常根據(jù)不同的教育對象設(shè)計不同的富有挑戰(zhàn)性的問題。

在問題設(shè)計、解決式的創(chuàng)造性教學中，教師和學生都是主動學習者，都必須充分發(fā)揮自己的主動性、積極性和創(chuàng)造性。就馬克思主義哲學原著導讀這一課程而言，在關(guān)注問題意識的課堂下，應具有多樣化的交互式主體間性：一是教師和學生之間，一是讀者（既有教師也有學生）與文本之間乃至讀者與文本及其作者之間。就教師和學生之間的主體間性而言，聚焦問題意識的教學過程中，教師和學生都成為教學過程中的積極主體，是一種交互性的合作伙伴關(guān)系。一方面，教師要尊重學生的人格，重視學生各自具體的個性化的興趣愛好，調(diào)動學生參與教學活動的積極性、主動性、創(chuàng)造性，遵循學生依各自具體的經(jīng)驗所形成的具體化的認識規(guī)律和個性化的認識水平來安排教學程序，按學生的個性差異因材施教，課前、課中、課后引導學生進行思考。要擯棄傳統(tǒng)一言堂、滿堂灌的填鴨式教學模式。在這種傳統(tǒng)教學模式中，課堂教學權(quán)威化，教師完全以權(quán)威者的身份面對學生，教師教，學生被教；教師講，學生聽；教師選擇學習內(nèi)容，學生適應內(nèi)容；教師是學習過程的主體，而學生只是客體。教師唯教材、唯教案至上，而學生作為客體，將教材、教師講授的內(nèi)容視為“圣經(jīng)”，當作顛撲不破的絕對真理，極少懷疑知識的正確性和教師的權(quán)威性，缺乏批判性地獨立思考問題、提出問題、分析問題和解決問題的能力。這也是為什么許多教師眼中的學習佼佼者，往往并不意味著綜合素質(zhì)高、綜合能力強，以致并沒有真正成為棟梁之材的原因之一。問題意識要求師生平等、教學民主、營造愉快和諧的教學氛圍。另一方面，學生也應尊重教師，包括對教師的喜好、科研興趣、交往關(guān)系、心理認可等方面持平等寬容的態(tài)度，通過主動的探索包容教師學術(shù)科研的不足。

二、防止犯教條主義或本本主義的錯誤

馬克思主義哲學原著導讀課程自然離不開馬克思主義哲學文本的解讀和詮釋。在文本和讀者的對話式展開過程中，問題或提問是詮釋學情境之間得以貫通的中介或橋梁，是文本的創(chuàng)新意義得以形成的重要通道。因此，從這一角度來說，“問題”的創(chuàng)設(shè)具有重大的意義。就其開放性而言，教師既要做到問題的提出者對文本和他者的開放態(tài)度，又要保證被提問內(nèi)容的開放性。前者在于強調(diào)對傳統(tǒng)、外來文化尤其是異質(zhì)文化、一切他者乃至包括提問者本人以往觀點的認真傾聽、反思，而非盲目地狂妄自大，妄自菲薄。在馬克思主義哲學原著導讀課程的教學過程中，立足問題意識的本義，教師要注意防止犯教條主義或本本主義的錯誤，向時代性、應用性尤其是當代提問的應用性等方面發(fā)力。

基于詮釋學的理解，講授馬克思主義哲學原著導讀課程，如果教師一味致力于追尋“作者原意”或文本的語義學含義，那么在自己的研究中往往會停留于文本、留心于思考文本的作者提出了什么觀點、怎樣論證等問題上。對于研讀原著來說，把握這類問題很有必要，但滿足于此遠遠不夠。長此以往，容易形成一種習慣性思維，從而停留于對文本文義問題的簡單思考，而忽視從應用性角度來提出問題、思考問題。這樣就難免養(yǎng)成思維的惰性，難以凸顯“哲學是時代精神的精華”的特性，看不到文本精神的當代性和未來性。對馬克思主義哲學原著文本的真正理解必須立足于當下中國社會的具體現(xiàn)實，將兩者密切聯(lián)系。只有將馬克思主義哲學原著導讀的課程置于我國目前面臨的具體歷史情境之中來建構(gòu)“問題”，才能使馬克思主義哲學的研究更有活力，才能用來真正解決實際的時代問題。

哲學詮釋學視角下的問題意識，倡導理解過程中讀者與作者、文本的雙向度開放。真正的問題，不僅能夠使讀者與文本開放，而且它還能夠使文本與讀者開放，這樣既能夠使讀者在文本的回應中吸取有益的東西，又能使文本在不同的詮釋學情境中賦予不同的意義。哲學詮釋學的提問，是擔負著在文本的一般含義和讀者特殊的詮釋學情境之間架設(shè)橋梁與通道重任的問題，而不是漫無邊際式的問題和不經(jīng)意的問題。中國傳統(tǒng)哲學的“六經(jīng)注我”或“我注六經(jīng)”的詮釋范式之所以讓人困惑，原因之一就是提問呈單向度開放的特點，讀者與文本之間的對話被簡化成讀者或文本的單方面的宣告。這一情景下的問題模式也變成了單方面的提問或答復，而不是互為問答的模式。借用伽達默爾的說法，讀者與文本之間的關(guān)系，應該是一種伙伴之間平等地展開的商討式的對話，問題呈現(xiàn)的是一種“伙伴”性的交互關(guān)系。在他看來：“流傳物是一個真正的交往伙伴，我們與它的伙伴關(guān)系，正如‘我’和‘你’的伙伴關(guān)系。”[1]因此，我們只有打破傳統(tǒng)的二元對立式的單向度開放模式，在文本、讀者和作者之間實行伙伴關(guān)系式的交互性對話模式，才能在馬克思主義哲學原著導讀課程中，實現(xiàn)視閾的真正融合，才能讓原著導讀課程真正步入現(xiàn)實生活，走入中國當下真正的社會現(xiàn)實之中，才能獲得時代性的生機和活力。

三、馬克思主義哲學原著課程導讀應聚焦問題的范圍

為研究生導讀馬克思主義哲學原著，教師應聚焦以下問題：

首先是馬克思主義經(jīng)典作家撰寫文本的根據(jù)，包括理論來源、時代背景等。以普列漢諾夫的《論個人在歷史上的作用》為例。該文發(fā)表于1898年，當時恩格斯逝世已經(jīng)三年，整個國際社會民主黨都在向右轉(zhuǎn)，以伯恩施坦為代表的老牌修正主義者與新康德主義者互相勾結(jié)，瘋狂篡改和否定馬克思主義的基本原理。當時俄國的各種反馬克思主義思潮也乘機泛濫，如自由主義民粹派一反以往平民化、大眾化的主張，重新抬出“英雄史觀”，神化個人，否定群眾；經(jīng)濟決定論的經(jīng)濟派則崇拜群眾盲目的自發(fā)性，否定革命領(lǐng)袖的個人作用。在這些復雜的社會思潮的影響下，關(guān)于個人歷史作用問題就特別尖銳地提了出來。結(jié)合新的歷史條件深入系統(tǒng)地闡發(fā)馬克思主義關(guān)于個人歷史作用問題的理論就成為當時的馬克思主義者普列漢諾夫義不容辭的戰(zhàn)斗任務。在個人的歷史作用問題上，普列漢諾夫著重批判了三種錯誤的觀點：英雄史觀、無為主義和因素論。一般而言，英雄史觀屬于歷史唯心主義的觀點，無為主義是庸俗社會學反映的機械論的特點，因素論則是多元論、折衷主義的表現(xiàn)形式。普列漢諾夫批判了民粹派英雄史觀的三大錯誤：一是從唯心主義立場出發(fā)，片面夸大精神因素在歷史上的作用，忽略了社會歷史發(fā)展過程中不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性；二是只看到杰出人物的歷史作用，沒有認識到?jīng)Q定歷史進程的根本力量是社會生產(chǎn)力，是從事社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主體——群眾；三是在方法論上犯了形而上學的錯誤，錯誤地把客觀和主觀、群眾和英雄、必然和自由、必然和偶然絕對對立起來，而沒有找到溝通兩者之間的橋梁?？梢?，我們只有弄清楚了文本寫作的時代背景和理論來源，才能深入理解文本的立場、觀點及其思路的展開路徑，才能明了文本由此表現(xiàn)出來的理論意義、歷史作用和現(xiàn)實價值。

其次是文本的版本源流，包括母語版本的變遷，譯文版本的種類、版次等。以《德意志意識形態(tài)》為例。馬克思曾對布魯諾·鮑威爾發(fā)表在《維干德季刊》（1845年第3期）上的《評路德維?！べM爾巴哈》一文中對《神圣家族》的責難做出答復，寫了短評《對布魯諾·鮑威爾的反批評的回復》一文，刊發(fā)于《社會明鏡》（1846年第2卷第7期，未署名），這是《德意志意識形態(tài)》寫作的“前奏”。此后，馬克思、恩格斯曾一邊創(chuàng)作《德意志意識形態(tài)》，一邊為該書將來的正式刊印和出版努力聯(lián)系出版商。在威斯特伐利亞創(chuàng)辦一家出版所用來出版這部兩卷本著作的計劃宣告失敗，這對《德意志意識形態(tài)》最終未完成產(chǎn)生了直接影響。其中的部分章節(jié)尤其是第二卷的內(nèi)容在當時以零散的方式發(fā)表了一些。馬克思逝世以后，恩格斯、倍倍爾、伯恩施坦和德國社會民主黨檔案館先后接手過有關(guān)《德意志意識形態(tài)》的手稿。恩格斯和伯恩施坦對手稿做過標記及編碼。有些手稿散失，有些手稿在發(fā)表后底稿被毀，還有些手稿是20世紀60年代才找到的。阿姆斯特丹國際社會史研究所編輯的《馬克思手稿和讀書筆記目錄》中記載了《德意志意識形態(tài)》手稿的情況。馬克思、恩格斯去世后，接觸過原始手稿的梅林、伯恩施坦、邁爾和梁贊諾夫等人在整理、編輯方面起過各不相同的作用。1932年，MEGA1第一部分第五卷在萊茵河畔的法蘭克福出版，這時才全文刊登了《德意志意識形態(tài) 對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判（1845—1846）》一文，它在國際國內(nèi)馬克思、恩格斯著作出版界被視為《德意志意識形態(tài)》的第一個完整的、歷史考證性的版本。1962年，文獻專家西·班納在阿姆斯特丹國際社會史研究所整理資料時，意外地發(fā)現(xiàn)屬于《德意志意識形態(tài)》的3頁手稿，上面有馬克思所編的頁碼1、2、29，這是《費爾巴哈》那一章中的佚失稿，遂將其以《馬克思和恩格斯〈德意志意識形態(tài)〉的幾處補充文字》為題發(fā)表（《國際社會史評論》1962年第7卷第1分冊）。這是目前為止搜集到的《德意志意識形態(tài)》的所有遺稿。值得說明的是，《德意志意識形態(tài)》文本中的《費爾巴哈》一章出現(xiàn)了七種不同的編排方案：如梁贊諾夫版、阿多拉茨基版、巴加圖利亞版、新德文版、廣松涉版、英文版等，還有MEGA2編者對新版《德意志意識形態(tài)》提出了權(quán)威的編輯設(shè)想。[2]

再次是文本理論方面的建樹，包括主要內(nèi)容、基本觀點、理論創(chuàng)新和精神實質(zhì)等。我們以馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》為例。其博士論文的基本觀點在于：馬克思分析并批判了對伊壁鳩魯哲學的種種歪曲和貶低，糾正了思想史上把德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W等同起來的傳統(tǒng)偏見，詳細闡明了他們在自然哲學方面的差別，由此揭示出伊壁鳩魯原子學說的獨特的積極意義。其主要內(nèi)容分析了兩者的自然哲學的一般差異和細節(jié)上的差別。其理論創(chuàng)新主要體現(xiàn)在三個方面：對哲學、自我意識與現(xiàn)實關(guān)系的新見解；對自由范疇的新詮釋；對宗教問題的新思路。

最后是文本的現(xiàn)實啟示。馬克思主義哲學經(jīng)典原著基本上都是分析問題的一種方法論，是對實踐、政治和生活問題的處理。而問題的“觀念”是“現(xiàn)實事物”的問題在人的頭腦中的反映，呈現(xiàn)的是“現(xiàn)有”與“應有”，“實然”和“應然”之間的張力。通過對經(jīng)典的研讀，可以讓學生以歷史主義的眼光去理解過去的哲學，從中真正理解過去哲學所提出的問題如何以新的形式出現(xiàn)，這正是哲學時代性和民族性的體現(xiàn)?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》基于“實踐的人和人的實踐”的立場，揭示出人的社會性原則和歷史性原則，認為人不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。而在資本主義社會中，由于以貨幣為中介，導致社會失去共同體本質(zhì)，不能實現(xiàn)“人性”或“人的普遍利益”，淪為“普遍的虛假的共同體”。[3]文中強調(diào)國家就是一種虛幻的共同體，是一種與人的力量異化的力量。該文分析了以往國家理論的虛幻性，批判了黑格爾的國家理想主義，并揭示了鮑威爾和施蒂納國家自由主義的本質(zhì)，由此揭示了現(xiàn)代資本主義國家的階級本質(zhì)，認為現(xiàn)代資本主義國家是一種虛幻的共同體，是壓抑個性發(fā)展的。通過對虛幻共同體的批判，提出了“真實的共同體”的觀點以及為只有建立真實的共同體才能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的思想。我們通過對文本中“共同體”的分析，在“問題意識”的引導下，根據(jù)國際國內(nèi)形勢的新變化、新特點和新問題，引導學生思索現(xiàn)實問題，如“命運共同體”是否可能，如何可能？“共同價值”與“普世價值”是否有區(qū)別，又有何本質(zhì)區(qū)別，為什么學術(shù)界會習慣混淆兩者的區(qū)別？“命運共同體”中“以人為本”中的“人”究竟是什么？“共享”發(fā)展何以可能，何以得當？我們?nèi)绾慰创肮餐w”中的民主與“民粹”的問題？“自信”如何可能，如何看待“自信”與“自負”的問題？如何看待“命運共同體”中的中國特色、中國作風和中國氣派的問題，我們的話語體系究竟以什么為土壤的問題？等等。通過馬克思主義哲學原著導讀課程與現(xiàn)實問題的聯(lián)系，正是馬克思主義哲學實踐性的內(nèi)在要求。

[1][德]伽達默爾.真理與方法[M].洪漢鼎，譯.上海：上海譯文出版社，2004：465.

[2]聶錦芳.文本的命運（上）——德意志意識形態(tài)手稿保存、刊布與版本源流考[J].河北學刊，2007（5）：11-17.

[3]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003：63.

責任編輯：曹桂芝

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1009-3605（2017）03-0109-04

2017-02-23

湖南省學位與研究生教育教改研究項目“研究生原著課程教學中的方法創(chuàng)新研究——以問題意識為中心”（項目編號：JG2015B044）。

1.王向清，男，湖南邵陽人，湘潭大學哲學系教授、博士生導師，教育部高校哲學類專業(yè)教學指導委員會委員，主要研究方向：馬克思主義哲學；2.李伏清，女，湖南湘鄉(xiāng)人，湘潭大學哲學系副教授、博士生導師，主要研究方向：思想政治教育。