傳承與變遷:一個(gè)苗族村莊禮物流動(dòng)的人類學(xué)觀察

韋志均

(1．中央民族大學(xué)，北京 100081; 2．廣西科技大學(xué)，廣西柳州 545006)

傳承與變遷:一個(gè)苗族村莊禮物流動(dòng)的人類學(xué)觀察

韋志均1，2

(1．中央民族大學(xué)，北京 100081; 2．廣西科技大學(xué)，廣西柳州 545006)

根據(jù)在廣西融水苗族自治縣某苗族村莊L村的田野調(diào)查，收集該村上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)的婚禮、葬禮、滿月、喬遷、打同年等重大儀式活動(dòng)的禮物交換記錄賬本，并參與觀察L村儀式活動(dòng)和進(jìn)行人物訪談，從中筆者發(fā)現(xiàn)，L村二十多年來(lái)禮物形式和流動(dòng)體系在形勢(shì)和內(nèi)容上經(jīng)歷了很大變化，交換網(wǎng)絡(luò)因交通工具的發(fā)展在不斷擴(kuò)大，交換的禮物內(nèi)容因生活水平的提高而不斷變化，實(shí)物不斷被現(xiàn)金所代替，但是禮物交換的核心意義不變，它是維系L村不同個(gè)體之間關(guān)系以及L村與周邊村莊關(guān)系的重要紐帶，它體現(xiàn)了鄰里守望與相互幫助的精神，體現(xiàn)L村人的生活智慧。

禮物交換;苗族;村莊

一、前言

法國(guó)人類學(xué)家莫斯(Marcel Mauss)在整理前人田野材料的基礎(chǔ)上提出來(lái)自己的結(jié)論，他認(rèn)為禮物交換，而非是物物交換，才是小規(guī)模社會(huì)中產(chǎn)生與維系社會(huì)關(guān)系的程序。禮物交換并不僅是為了獲得物資而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)交易，同時(shí)也是一種道德交易。［1］閻云翔在《禮物的流動(dòng):一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》中把禮物的種類分成表達(dá)性禮物與工具性禮物，對(duì)后來(lái)的研究有較大的影響。［2］本文的田野點(diǎn)L村位于廣西北部，距離廣西融水苗族自治縣縣城110公里，L村下轄7個(gè)屯(比行政村更小一級(jí)的單位，有些地方也稱自然村、組、生產(chǎn)隊(duì))，共有600多戶，3000多人，其中苗族人口占90%以上，有韋、賈、管、梁、何等姓氏。雖然地理距離縣城不算很遠(yuǎn)，但交通不便利，上個(gè)世紀(jì)90年代初到縣城需先步行，后坐車，要一整天的時(shí)間方能到達(dá)，近年路況變好，從L村到縣城的時(shí)間一般在4個(gè)小時(shí)左右。選擇L村作為田野點(diǎn)的原因是該村有史以來(lái)直到上個(gè)世紀(jì)90年代，大部分年輕人在本村擇偶，禮物交換系統(tǒng)相對(duì)完整而且封閉，而現(xiàn)在，L村的婚姻圈發(fā)生了非常大的變化，外來(lái)文化的沖擊也較為激烈，在L村發(fā)揮著重要作用的互惠系統(tǒng)也面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的沖擊，L村苗民們的社會(huì)組織、角色意識(shí)、生存智慧、道德習(xí)慣也在這個(gè)過(guò)程中不斷變遷。

二、L村組織結(jié)構(gòu)

(一)L村內(nèi)部結(jié)構(gòu)

融水苗族村寨在人口增長(zhǎng)過(guò)程中，受血緣社會(huì)文化制度的影響，同—祖先的若干個(gè)體小家庭往往集中居住，從而形成苗族的集地緣和血緣聯(lián)系于一身、兼有農(nóng)村公社和氏族組織兩重性質(zhì)的村寨社會(huì)。村寨內(nèi)多宗共處、異姓睦鄰的現(xiàn)象十分普遍。［3］L村7個(gè)屯的規(guī)模從二十多戶到幾百戶不等，最大的屯200多戶，村寨大多分布在山頂或半山腰，九十年代初全部是木結(jié)構(gòu)干欄式建筑吊腳樓，這種建筑的特點(diǎn)是敞開(kāi)式的結(jié)構(gòu)，戶與戶之間的交流非常方便，有些甚至是幾個(gè)家庭之間連廊式的建筑，近年磚瓦結(jié)構(gòu)房子逐步增多，屯大部分是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，但沒(méi)有單一宗族的屯，都是由多個(gè)宗族構(gòu)成，宗族是苗族傳統(tǒng)社會(huì)組織形式之一，苗語(yǔ)稱“爹繼”，是由一個(gè)共同的男性祖先(苗語(yǔ)稱“爸構(gòu)”)繁衍下來(lái)的男性后代組成的親屬集團(tuán)。宗族內(nèi)部嚴(yán)禁通婚，宗族間則可以互相“開(kāi)親”。［4］原來(lái)同一宗族都居住在相對(duì)接近的地方，后來(lái)因人口增加，宅基地緊缺，這種特點(diǎn)現(xiàn)不再明顯，地緣關(guān)系在村落中也逐步發(fā)揮社會(huì)作用，但血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要性依然從稱呼中可以看出，L村的所有的人物稱呼都在名字前面加上親屬詞匯，如一個(gè)名字叫做小明的人，根據(jù)不同社會(huì)關(guān)系會(huì)被稱呼為“舅小明”、“叔小明”、“侄小明”、“姑爺小明”，“女婿小明”，叫人不帶親屬詞匯，被認(rèn)為是不禮貌的體現(xiàn)。大部分禮物交換以宗族為核心，向地緣關(guān)系和婚姻集團(tuán)擴(kuò)散。

(二)L村外部互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)

融水苗族自治縣地處桂北山區(qū)，云貴高原苗嶺山地向東延伸部分，苗族村落山重水復(fù)，交通險(xiǎn)阻，據(jù)文獻(xiàn)資料記載，民國(guó)時(shí)期，融水地區(qū)商業(yè)十分落后。那時(shí)交通閉塞，境內(nèi)融江、大年河、貝江3條河流便成了與外地溝通和物資交流的主要渠道。境內(nèi)僅有商座71戶，從業(yè)人員90人，且多集中在融水鎮(zhèn)，其次為和睦、三防兩個(gè)圩鎮(zhèn)。［5］L村距離圩鎮(zhèn)比較遠(yuǎn)，可見(jiàn)新中國(guó)成立前，L村尚未受到外面集市的直接輻射，到上個(gè)世紀(jì)九十年代，L村所在的鎮(zhèn)有了一個(gè)較為集中的商業(yè)街，離L村8公里的一個(gè)通車的村莊成為L(zhǎng)村購(gòu)買外來(lái)物資的集散點(diǎn)，同時(shí)，L村九十年代開(kāi)始很多外出務(wù)工青年，逢年過(guò)節(jié)一般會(huì)購(gòu)買物資回家。2011年該縣205個(gè)行政村(社區(qū))僅有90個(gè)通達(dá)，通達(dá)率為44%①新華網(wǎng)廣西頻道http://www．gx．xinhuanet．com/wq/2015－04/03/c_1114854065．htm，L村直到2007年才完全通車，2015年才通水泥路，因此，上世紀(jì)九十年代L村周邊的民間互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)大多以能走到的地方為主，互動(dòng)范圍也不受行政劃影響，而是以距離遠(yuǎn)近和族群親疏為主要依據(jù)，村與村之間的互動(dòng)的距離區(qū)間大多是以一個(gè)白天步行旅程為標(biāo)準(zhǔn)，而族群的互動(dòng)范圍大部分在苗族內(nèi)部，與侗族也有交往。該地區(qū)最大型的互動(dòng)模式“打同年”，全村男女老少一起出動(dòng)帶著蘆笙和禮物到對(duì)方村寨做客，通常發(fā)生在兩個(gè)有一定距離苗寨之間，有時(shí)候也發(fā)生在苗寨和侗寨之間，如果一天的步行不能到達(dá)目的地，將帶來(lái)很大的麻煩，因此傳統(tǒng)村際間互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)范圍大概在20公里左右，現(xiàn)在由于交通方式的改變，互動(dòng)范圍有所擴(kuò)大，但是歷史傳承下來(lái)的禮物交換依然發(fā)揮著作用，直到近年與L村進(jìn)行禮物交換最頻繁的，依然是20公里左右范圍的苗寨。除了本村自給自足的婚配之外，外村的婚姻關(guān)系大多發(fā)生在這個(gè)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中，因此這個(gè)互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)形成了以某個(gè)宗族村落為中心的婚姻關(guān)系集團(tuán)，宗族之外的互惠交換主要在這樣的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)里完成。施堅(jiān)雅在《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》中，曾經(jīng)對(duì)中國(guó)農(nóng)村集市的空間模型和社會(huì)功能做了深入描述，村莊、基層市場(chǎng)等形成一個(gè)正六邊型的狀態(tài)分布，一個(gè)基層市場(chǎng)的村莊呈正六邊形狀分布，而更高級(jí)的中間市場(chǎng)也是由呈正六邊形分布的基層市場(chǎng)構(gòu)成，以此類推相互鑲嵌。在這個(gè)基層市場(chǎng)中，大家在這個(gè)市場(chǎng)上交換信息，做生意，維護(hù)行業(yè)利益，完成宗族的祭祀，甚至是說(shuō)媒，都是以這個(gè)市場(chǎng)共同體為核心來(lái)完成的。［6］L村的內(nèi)部集市一直沒(méi)很好發(fā)育，直到2016年暑假最近的一次田野調(diào)查，該村尚未有職業(yè)的商戶，沒(méi)有全年都開(kāi)放的賓館、超市、飯店等，只有幾家農(nóng)閑時(shí)才開(kāi)門(mén)的小賣部，也沒(méi)有施堅(jiān)雅描述得那么具有模型的概念，而市場(chǎng)的功能更加沒(méi)有施堅(jiān)雅描述得那么齊全，這些功能，很多時(shí)候還是通過(guò)互惠交換系統(tǒng)來(lái)完成，比如說(shuō)宗族的祭祀和說(shuō)媒等，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體系并沒(méi)有太多的關(guān)系。

三、L村禮物交換體系

(一)以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與禮物交換

以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是界定得最清楚和關(guān)系最穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)，苗族村寨中的大部分禮物交換是在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的。人生禮儀中，從出生到死亡主要有以下幾種重要禮物交換形式，如“送米”禮、滿月禮、“送糍粑”禮、婚禮、葬禮。每種禮物交換都有其重要意義。大部分禮物交換發(fā)生在婚前，個(gè)人成家之后只剩下一個(gè)葬禮，融水苗族村寨周圍的漢族村有為老人辦壽酒的習(xí)俗和禮物交換，近年來(lái)也被L村百姓效仿，但一直無(wú)法形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y物交換體系，傳統(tǒng)的禮物交換依然具有不可替代性。

1．滿月禮

滿月禮是以初生嬰兒為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的禮物交換，L村新娘不落夫家，直到婚后待產(chǎn)時(shí)才搬進(jìn)夫家，新婚孕婦日常生活衣物用品都在娘家，因此，婚后第一胎的滿月禮尤為隆重。滿月禮在L村分兩次，分別在嬰兒出生后的第十二天和第三十天舉行。第一次叫做“送米”禮，該禮物交換形式的人物關(guān)系的核心是初生嬰兒和外婆，在嬰兒出生的第十二天，以外婆為首的娘家家族婦女給新生嬰兒送米做為禮物，娘家的成年男子則不參加這個(gè)送禮儀式。送米禮有兩層涵義，一是象征的意義，米在融水苗族村寨有增強(qiáng)生命力的寓意，送米的意思是讓嬰兒活得下來(lái)，二是有工具性的意義，在困難時(shí)期，米是母嬰活下來(lái)的基本保障，同時(shí)，送米的都是已婚婦女，大家聚集在一起，傳授育兒經(jīng)驗(yàn)。第二次儀式叫做“戒月”禮，送禮人的范圍比第一次要廣，送禮人不限于婦女，男女老少都參加，主要以嬰兒舅家的宗族為主，禮物種類比第一次繁多，主要有谷子、米、酒、嬰兒用品、床上用品，衣服、以及其他生活用品，夫家設(shè)宴招待，宴席的規(guī)模比婚禮小一些，宴席結(jié)束后夫家送回一些生肉作為回禮。滿月禮除了保障母嬰的物質(zhì)需求之外，還有一個(gè)重要的功能，讓娘家的人認(rèn)新生嬰兒，給他在這個(gè)親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中一個(gè)定位。

2．送糍粑禮

送糍粑禮是發(fā)生在舅甥之間的禮物交換，L村的外甥們從出生的那年起，每年都會(huì)收到舅舅們送的糯米白糍粑作為新年禮物，送禮時(shí)間通常是大年初三到初六期間，外甥家設(shè)宴招待并回禮，傳統(tǒng)的回禮通常是臘豬肉和少許白糍粑，在苗族人的眼里“天下舅舅最大”，送糍粑的舅舅不僅限于親舅舅，娘家宗族的同輩男性都有義務(wù)和權(quán)力進(jìn)行這一儀式。糯米白糍粑是這一地區(qū)苗族過(guò)年期間每家每戶都自己做的，它被賦予了小孩健康成長(zhǎng)的符號(hào)意義。舅甥關(guān)系是苗族社會(huì)的一個(gè)重要關(guān)系，這一禮物交換保證了舅甥之間至少每年一次的互動(dòng)機(jī)會(huì)，增強(qiáng)感情，一直持續(xù)到外甥長(zhǎng)大成人，一方面有呵護(hù)外甥成長(zhǎng)的意思，一方面也不斷向外甥強(qiáng)調(diào)舅舅在他社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的重要地位。

3．婚禮的禮物交換

L村所有禮物交換儀式中，婚禮最為龐大，體現(xiàn)在參加的人數(shù)多，禮物品種多樣，婚禮在新郎家舉辦，禮物交換有三種類型，一是新郎宗族內(nèi)部的互惠禮物，二是新郎宗族之外親戚朋友送的禮物，三是新郎送給新娘的禮物。第一種交換類型L村人并不納入“送禮”的范圍，在記賬本中，宗族內(nèi)部的禮物交換都不叫送“禮”，一般把這些禮物寫(xiě)成“幫”(為了表述方便，筆者把這種禮物稱為“幫”禮)，在L村宗族的“幫”禮有米、糯米飯、煮熟了的雞鴨、雞蛋、酒、酸魚(yú)等，除了帶來(lái)“幫禮”外，宗族內(nèi)部還有義務(wù)以主人的身份來(lái)處理婚禮中的各種事項(xiàng)，婚禮宴席需要的食物有部分是依靠宗族內(nèi)“幫”禮來(lái)供應(yīng)，肉類通常是1頭牛，4～6頭豬，結(jié)婚事主家庭自養(yǎng)的牲畜一般不足以舉辦一次婚禮，需要在宗族內(nèi)部互助交換，這種交換往往在幾年之后，等對(duì)方家庭有喜事把牲畜還回去時(shí)才完成。第二種類型是L村人眼中真正的“送禮”，其中舅舅送來(lái)的禮最受關(guān)注，擺放在靠近門(mén)口最重要的位置，人物關(guān)系“差序格局”在禮物擺放中體現(xiàn)得淋漓盡致，按關(guān)系遠(yuǎn)近排序，上個(gè)世紀(jì)90年代，這是一件很頭疼的事情，必須非常謹(jǐn)慎，經(jīng)常有人因此鬧不愉快，近年L村人逐步看淡這種排序。第三種婚宴結(jié)束后送往新娘家的禮物，前面提到的宗族內(nèi)部人送的“幫”禮，如糯米飯、煮熟了的雞鴨、蛋等，此外還有一條牛腿和五六條豬腿肉大件禮物，每條大約40～60斤之間，沒(méi)有現(xiàn)金彩禮，這些禮物當(dāng)天婚禮結(jié)束后送到娘家，可以看出在整個(gè)婚禮的禮物交換中，大部分是禮物交換，盡量降低使用現(xiàn)金。

4．葬禮

L村葬禮的禮物交換也不叫送禮，叫送“酒松”，直譯過(guò)來(lái)是送酒缸。死者若未滿36歲，被認(rèn)為不能變成“布弄”保護(hù)在世的人，不舉辦儀式，36歲之后才叫正常死亡。和婚禮一樣，死者宗族內(nèi)部履行處理整個(gè)儀式事務(wù)的義務(wù)并帶來(lái)米、酒等“幫”禮，葬禮禮物交換的核心人物是死者和他(她)的女婿，如果沒(méi)有親生女兒，宗族內(nèi)部的晚輩女性的丈夫有義務(wù)充當(dāng)這一角色，禮物一般是一壇高品質(zhì)的糯米甜酒和幾十斤糯米。葬禮的回禮是等到過(guò)年時(shí)給送“酒松”的女婿們送白糍粑。

(二)以家庭為中心的互惠交換

以家庭為中心的互惠交換主要包括農(nóng)忙互助和起房子，其中起房子屬于整個(gè)家庭的大事，上個(gè)世紀(jì)90年代L村還沒(méi)有樓房，都是杉木制作的干欄式建筑，勞動(dòng)力的互惠交換在起木房子中尤為重要，由于干欄式建筑材料和技術(shù)要求的特殊性，需要大量伐木，通過(guò)人工從山上運(yùn)回村里，制作工藝環(huán)節(jié)繁多且無(wú)法使用機(jī)械作業(yè)，需要很多人工合作完成，如果這些工時(shí)都按照市場(chǎng)交換來(lái)計(jì)算，那么木房子造價(jià)很高，那將需要大量的現(xiàn)金，L村的做法是，除了幾個(gè)專業(yè)的木工師傅，其他的勞動(dòng)力都屬于互惠交換，而交換的對(duì)象以本宗族內(nèi)部為主，也有其他親戚參與。在農(nóng)閑時(shí)，大部分人都會(huì)主動(dòng)來(lái)幫忙，每個(gè)家庭起房子的時(shí)都不需要太多現(xiàn)金，而主家有賬本，記錄互惠交換對(duì)象出工的天數(shù)，這些互惠交換，無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)對(duì)等，在隔代之間流動(dòng)，形成了一個(gè)良性的循環(huán)。近年，L村新起混凝土磚房逐步增加，按理說(shuō)這類房子完全可以像城鎮(zhèn)一樣承包給專業(yè)的施工隊(duì)伍建設(shè)，但是L村依然沿用原有的交換體系。

(三)以社區(qū)為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與禮物交換

這類交換比較典型的例子是“打同年”，這是一種大型的儀式交換，之所以把它說(shuō)成“儀式”，一是因?yàn)樗⒉皇且驗(yàn)閯趧?dòng)生產(chǎn)直接需求的交換。二是因?yàn)檫@種交換有一系列儀式，不能隨時(shí)隨地進(jìn)行，是一種儀式化的活動(dòng)?！按蛲辍笔墙慌笥?、結(jié)兄弟之意，互動(dòng)的雙方是集體而不是個(gè)人，是兩個(gè)苗寨之間的互惠交換，交換的禮物一般是純色牯牛，客方在接近主方的寨子開(kāi)始實(shí)施一系列的儀式活動(dòng)，以表示跟平時(shí)的走親訪友的不同，比如，在入寨之前要集體吹蘆笙，而且蘆笙上要插有樹(shù)葉和綠草，以這種方式告訴主人，這是正式來(lái)“打同年”，而主人也準(zhǔn)備了一系列的歡迎儀式，如酒過(guò)三巡才能入寨、吹奏蘆笙迎賓曲等。距離近且經(jīng)常發(fā)生互動(dòng)的苗寨之間一般不會(huì)有“打同年”儀式，而是發(fā)生在較遠(yuǎn)的村寨之間，基本上超出了行政村的范圍，L村七個(gè)屯各有自己打同年的對(duì)象，遠(yuǎn)的到貴州黔東南的從江縣，近的到本鎮(zhèn)的其他苗寨，L村之間不互相“打同年”，最遠(yuǎn)的需要走一整天的路才到達(dá)對(duì)方的村寨，通過(guò)對(duì)“打同年”對(duì)象的選擇可以看出，這一儀式與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系發(fā)育的滯后有很大的關(guān)系，因?yàn)榻嚯x的交換體系，無(wú)法滿足村寨之間互動(dòng)了解、林地糾紛、婚姻交換等需求，這地區(qū)需要有一個(gè)方便互動(dòng)的平臺(tái)發(fā)揮類似集市的功能，“打同年”順應(yīng)了這種需求，稱為一種獨(dú)特的互惠交換平臺(tái)，一直延續(xù)到今天?！按蛲辍蓖ㄟ^(guò)交換來(lái)維持和強(qiáng)化各種社會(huì)組織之間的關(guān)系，不斷發(fā)揮這些組織的功能，彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后和農(nóng)業(yè)社區(qū)封閉性所的不足。

四、禮物交換的變遷

(一)禮物單的觀察

通過(guò)對(duì)收集到的禮物記錄本的觀察，L村婚禮禮物單上世紀(jì)90年代到本世紀(jì)初宗族內(nèi)部“幫”禮種類有米(6～15斤)、酸魚(yú)(2～16條)、糯米飯團(tuán)(1 個(gè))、煮熟雞或鴨(其中1只)、糖(0～1包)、瓶裝白酒(0～2瓶)、雞蛋(2～20)、粉絲(0～2包)，沒(méi)有現(xiàn)金，宗族外親戚的禮物種類有米(40～50斤)，米酒(一壇)，鏡屏、掛鐘、臉盤(pán)、床單被套、家電等其中一樣，此外還有現(xiàn)金紅包一個(gè)(5～50)元，近幾年婚禮禮物單出現(xiàn)了最突出的變化是現(xiàn)金使用量增加，宗族內(nèi)部幫禮開(kāi)始出現(xiàn)有現(xiàn)金代替某些禮種，宗族外親戚的現(xiàn)金紅包增加到100元以上。L村送“白糍粑”禮由原來(lái)的30來(lái)塊糯米白糍粑變成了象征性的平鋪在一籃子大米上面的三五塊塊和現(xiàn)金紅包。“打同年”的禮物交換純色牯牛近年也發(fā)現(xiàn)用現(xiàn)金代替的案例。

(二)交換主體的觀察

從上世紀(jì)80年代中后期開(kāi)始，L村年輕人開(kāi)始陸續(xù)進(jìn)城務(wù)工，由于L村有老人主持家務(wù)事的習(xí)慣，進(jìn)城務(wù)工初期，工業(yè)社會(huì)里市場(chǎng)交換意識(shí)，并沒(méi)有改變L村苗族人們對(duì)互惠交換的看法，如今，村人大規(guī)模進(jìn)城務(wù)工已經(jīng)有了二十多年的歷史，筆者從L村中心小學(xué)抽取了1994年小學(xué)畢業(yè)的本村學(xué)生(現(xiàn)年齡區(qū)間為34～38歲)，全班約60位同學(xué)，現(xiàn)長(zhǎng)期留在村里務(wù)農(nóng)的只有一位女同學(xué)，其余的長(zhǎng)期在外務(wù)工，這代人的年齡正值成家立業(yè)階段，當(dāng)留守L村的家長(zhǎng)的老人們逐漸老去，外出務(wù)工回來(lái)的他們逐步開(kāi)始以“家長(zhǎng)”的身份處理L村里的禮物交換和人情往來(lái)，而他們中大部分人從十幾歲開(kāi)始在市場(chǎng)交換體系中打拼，雖然回到家鄉(xiāng)依然會(huì)按照傳統(tǒng)的方式來(lái)進(jìn)行禮物交換，但是脫離了L村的社區(qū)日常生活，他們逐步在外面有了自己的社交網(wǎng)絡(luò)，非血緣關(guān)系的禮物交換在L村逐漸增多，這類交換也會(huì)在婚禮和喬遷禮中出現(xiàn)，主要以現(xiàn)金作為禮物。

(三)交換儀式觀察

上個(gè)世紀(jì)90年代，新起木房子的禮物交換儀式舉辦的時(shí)間是在承重木梁子架起來(lái)的時(shí)候，把親友送來(lái)的酸魚(yú)和帶有穗桿糯米掛滿新房橫梁，舅舅家的禮物掛在主梁的位置，其余的按關(guān)系遠(yuǎn)近排序懸掛，近年L村大部分蓋的是磚瓦結(jié)構(gòu)的樓房，沒(méi)有可以懸掛的橫梁，新房?jī)x式也有所改變，如禮物中沒(méi)有了糯米禾把，大多用現(xiàn)金?；槎Y上也有相似的變化，把親戚帶來(lái)的禮物按照關(guān)系親疏順序掛在墻上的習(xí)俗近年較為少見(jiàn)。村際之間“打同年”禮物交換，原來(lái)使用較多的是牛、羊等活牲畜和糯米飯、酸魚(yú)、雞蛋等熟食，近年較多使用現(xiàn)金代替。

五、結(jié)語(yǔ)

(一)變遷中的傳承

近年來(lái)，L村的發(fā)生了較大的變化，一是新修的公路和新蓋的樓房使原來(lái)的居住格局有所改變，各屯之間的地理界限越來(lái)越模糊，而個(gè)體家庭獨(dú)有居住空間意識(shí)越來(lái)越清晰，但是以屯為互助交換對(duì)象的核心的格局沒(méi)有改變，鄰居之間頻繁互助往來(lái)的格局沒(méi)有改變。二是官方節(jié)日文化的影響，一些新的節(jié)日，如婦女節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等近幾年顯得越來(lái)越隆重，官方介入舉行了較大型的活動(dòng)，村民也積極參與，但是在L村內(nèi)部，這些節(jié)日卻一直未被納入禮物交換體系，也沒(méi)有嵌入到親屬網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中，官方看似“高大上”的一些節(jié)日文化，并不一定能影響L村傳統(tǒng)的禮物流動(dòng)體系。三是城市文化的影響，現(xiàn)在通訊工具越來(lái)越發(fā)達(dá)，互聯(lián)網(wǎng)在逐步縮小城市和農(nóng)村的某些差距，很多習(xí)俗與文化通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)自媒體的方式在分享，L村村民們?nèi)缃褚灿泻芏辔⑿湃?，慢慢學(xué)會(huì)了在微信朋友圈里與外界交流，逢年過(guò)節(jié)也會(huì)在微信群里交換紅包，村里使用現(xiàn)金來(lái)處理傳統(tǒng)禮物交換現(xiàn)象日益增加。L村傳統(tǒng)的居住習(xí)慣也在發(fā)生變遷，近年蓋的房子大部分是和城鎮(zhèn)類似的樓房，這類房子的建設(shè)技術(shù)成熟，材料要在市場(chǎng)中購(gòu)買，樓房建設(shè)成本可以準(zhǔn)確核算到單位價(jià)格，但在L村樓房建設(shè)過(guò)程中，依然沿用原來(lái)的互惠交換體系，通過(guò)互惠流動(dòng)極大降低當(dāng)?shù)厣w房子的成本，L村普通人家都可以起兩三層樓的小樓房，住房條件反而比城市好得多，這不得不說(shuō)是這個(gè)交換系統(tǒng)對(duì)于個(gè)人與家庭的重大意義。在城市文化不斷沖擊的過(guò)程中，雖然L村的禮物流動(dòng)體系在形式和內(nèi)容上有了很大的變化，但一直保持著苗族人團(tuán)結(jié)互助、鄰里守望的道德習(xí)慣以及應(yīng)對(duì)困難時(shí)的生活智慧。

(二)社區(qū)聲望是回禮的重要?jiǎng)恿?/p>

莫斯在對(duì)古代社會(huì)禮物交換的經(jīng)典論述中說(shuō)，交換與契約總是以禮物的形式表達(dá)，但實(shí)際上，送禮和回禮都是義務(wù)性的。［7］L村人很重視禮尚往來(lái)，每一份禮物送出去，當(dāng)即就有象征性的回禮，當(dāng)?shù)厝私小八罅_”，直譯是“趕”走裝來(lái)禮物的籃子之意，意思是沒(méi)有回禮，空籃子是不會(huì)被送禮一方帶走的。當(dāng)然，“梭羅”只是象征性的回禮，真正的回禮是指曾經(jīng)接受過(guò)人生禮儀禮物的L村人，在碰到同樣場(chǎng)景身為送禮人時(shí)的表現(xiàn)。L村人把人生儀式統(tǒng)一稱為“那留”，直譯是大日子的意思，每個(gè)人都很看重這個(gè)被認(rèn)為是人生當(dāng)中最重要的時(shí)刻，他們很在乎在這一天收到的禮物，這個(gè)禮物的輕重將關(guān)系到交換雙方互相在對(duì)方心目中的位置，作為一種評(píng)價(jià)對(duì)方和自己關(guān)系的重要標(biāo)準(zhǔn)，從這個(gè)角度看，L村的回禮動(dòng)力有一定的義務(wù)性。L村回禮的更重要的原因是對(duì)社區(qū)聲望的獲取的欲望，禮物并不是單純給接受它的人，而是向整個(gè)社區(qū)表達(dá)自己為人處世的原則，因?yàn)槎Y物是流動(dòng)于整個(gè)社區(qū)中，并不一定是一一對(duì)應(yīng)，而是保證自己的家庭能夠在整個(gè)禮物流動(dòng)體系中有一定的位置。在參與觀察禮物交換儀式過(guò)程中，送禮一方是很謹(jǐn)慎的，每個(gè)家庭都會(huì)有一本賬本，記錄著自家收到過(guò)的禮物，回禮一般都要比自己先前收到的多一些，禮物交接的時(shí)候會(huì)說(shuō)一通謙虛的話，接著給對(duì)方諸多祝福話語(yǔ)。

(三)表達(dá)性與工具性的轉(zhuǎn)化

表達(dá)性禮物是指象征性的，以表達(dá)感情為主的禮物，而工具性的禮物是指對(duì)儀式活動(dòng)有著實(shí)際性意義的禮物，在對(duì)L村的調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)二十多年來(lái)，這兩種禮物類型在不斷轉(zhuǎn)換。1990年，融水人均工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值為782．5元，農(nóng)民人均純收入332元，［3］從記賬本上可知，同期辦一場(chǎng)婚禮需要現(xiàn)金量1200元左右，豬肉800斤以上，大米800斤左右。當(dāng)?shù)厣鲜兰o(jì)90年代的生產(chǎn)力來(lái)看，舉辦一次婚禮或蓋一座新房子是很艱難的事情，從“幫”禮的得名就可以看出，“幫”禮在那時(shí)候具有較強(qiáng)的工具性，相當(dāng)部分禮物在儀式過(guò)程中直接被使用，比如，豬肉和大米一般在宗族內(nèi)部交換完成，直接用于婚宴餐桌，以減少現(xiàn)金使用量，在生活較為困難的年代，這些禮物幫助事主家庭完成這一重大儀式活動(dòng)。近年來(lái)，融水縣實(shí)施“農(nóng)民人均純收入倍增計(jì)劃”，農(nóng)民人均純收入由“十一五”末的3368元增至2015年的6742元。①2016年融水苗族自治縣政府工作報(bào)告，來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)。加上現(xiàn)在外出人口增多，糧食富余，大部分家庭每年有余糧幾百斤，普通家庭一般每年可生產(chǎn)豬肉約500斤，而現(xiàn)在L村舉辦一場(chǎng)婚禮所需的豬肉和米量大約都在1000斤左右，現(xiàn)金開(kāi)支8000元左右，因此，近年舉辦婚禮對(duì)于L村大部分家庭來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不再是一件無(wú)法完成的事情，然而，現(xiàn)在L村“幫”禮還是依然執(zhí)行，但是禮物直接在婚禮中使用的現(xiàn)象在減少，從中可看到其性質(zhì)從工具性逐步向表達(dá)性的轉(zhuǎn)變。

(四)組織網(wǎng)絡(luò)紐帶作用

L村的禮物交換體系包括人與人、家庭與家庭，社區(qū)與社區(qū)之間的交換，它不斷地強(qiáng)化社區(qū)社會(huì)組織的特殊性。所有的交換儀式都強(qiáng)調(diào)維持社區(qū)網(wǎng)絡(luò)組織的必要性，強(qiáng)調(diào)互助守望的重要性。L村的嬰兒從小就被這一套文化體系所濡化，它更早的給嬰兒習(xí)得家庭之外的社會(huì)角色定位，因?yàn)樵贚村，每個(gè)人幼兒時(shí)期都沒(méi)可能被人稱呼為叔叔、舅舅，嘗試扮演這樣的角色，有可能使人較早獲得處理人際關(guān)系的能力。改革開(kāi)放近四十年來(lái)，禮物交換所強(qiáng)化的組織網(wǎng)絡(luò)沒(méi)有受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的太多影響，外出務(wù)工的L村人依然享受著屬于自己的鄉(xiāng)愁，近年有些讓人擔(dān)憂的是，城鎮(zhèn)化與“精準(zhǔn)扶貧”這些本來(lái)出發(fā)點(diǎn)都很好的政策，在具體執(zhí)行的過(guò)程中，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)L村社區(qū)網(wǎng)絡(luò)組織的重要作用，使政策很難起到應(yīng)有的效果，有時(shí)甚至起到了反作用。

［1］(美)羅伯特萊頓．他者的眼光——人類學(xué)理論入門(mén)［M］．蒙山養(yǎng)人，譯．北京:華夏出版社．2011．

［2］閻云翔．禮物的流動(dòng):一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)［M］．上海:上海人民出版社，2000．

［3］吳承德，賈曄．南方山居少數(shù)民族現(xiàn)代化探索［M］．南寧:廣西民族出版社，1993:12

［4］賈仲益．一個(gè)苗族村落的老齡人群社會(huì)保障傳統(tǒng)支持網(wǎng)絡(luò)及其功能分析［J］．中央民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲社版，2010(4)．

［5］《融水苗族自治縣概況》編寫(xiě)組．融水苗族自治縣概況［M］．南寧:廣西民族出版社，1986．

［6］(美)施堅(jiān)雅．中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)［M］．許秀云，徐秀麗，譯．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998．

［7］莫斯．禮物:古式社會(huì)中交換的形式與理由［M］．上海:上海人民出版社，2002．

責(zé)任編輯:劉倫文

C958

A

1004－941(2017)03－0022－05

2017－03－21

中央民族大學(xué):國(guó)家基金預(yù)研學(xué)術(shù)工作坊項(xiàng)目“新世紀(jì)以來(lái)民族學(xué)應(yīng)用研究的成就與困境”成果之一(項(xiàng)目編號(hào): 2015MZYY006)。

韋志均(1980－)，男，苗族，廣西融水人，主要研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)、民族教育、社會(huì)學(xué)。