旅游節(jié)日的感性化趨勢(shì)與理性建構(gòu)

李銀兵，李丹

(貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550001)

旅游節(jié)日的感性化趨勢(shì)與理性建構(gòu)

李銀兵，李丹

(貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550001)

作為地方性知識(shí)和民間智慧庫(kù)的傳統(tǒng)節(jié)日，是喚起人們文化記憶和文化鄉(xiāng)愁的重要載體，也是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性文化建構(gòu)中不可或缺的重要因素。當(dāng)前，在地方知識(shí)轉(zhuǎn)向文化資本、表征“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的進(jìn)程中，旅游節(jié)日呈現(xiàn)出的表層化理念、碎片化形式、感性化群聚及奴役性后果等感性化趨勢(shì)，一方面讓多元主體、時(shí)間彌合、空間跨越、去魅化等節(jié)日特征很好地符合和迎合了當(dāng)代人的文化和心理需要，但另一方面節(jié)日文化本身獨(dú)具的人文精神和生活意義則受到了不同程度的遮蔽。因而，旅游節(jié)日發(fā)展既要充分顧及現(xiàn)代人的需要，也要遵循文化發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，走一條感性化過(guò)程中的理性之路。

旅游節(jié)日;感性化;理性建構(gòu);人文價(jià)值

美國(guó)當(dāng)代西方馬克思主義理論批評(píng)家弗雷德里希·杰姆遜說(shuō):“后現(xiàn)代主義的文化已經(jīng)是無(wú)所不包了，文化和工業(yè)生產(chǎn)和商品已經(jīng)是緊緊結(jié)合在一起，如電影工業(yè)，以及大批生產(chǎn)的錄音帶、錄像帶等等。在19世紀(jì)，文化還被理解為只是聽(tīng)高雅的音樂(lè)，欣賞繪畫或是看歌劇，文化仍然是逃避現(xiàn)實(shí)的一種方法。而到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了……后現(xiàn)代主義的文化已經(jīng)從過(guò)去那種特定的‘文化圈層’中擴(kuò)張出來(lái)，進(jìn)入了人們的日常生活，成為消費(fèi)品……”［1］針對(duì)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性時(shí)代日益加劇的文化大眾化態(tài)勢(shì)和消費(fèi)文化發(fā)展主張，前有法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)的猛烈抨擊，后有自反性現(xiàn)代化理論對(duì)現(xiàn)代性的自我消解和反思。但不管怎樣，他們都告訴了我們一點(diǎn):“工業(yè)現(xiàn)代性的病根不是理性過(guò)多而是理性的缺乏、非理性的盛行。退隱治不了這種病，只有通過(guò)理性的激進(jìn)化以吸收被抑制的不確定性才能治好這種疾患?！保?］綜上批評(píng)、反思及啟示，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)日益火熱的旅游節(jié)日文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，則有著“他山之石，可以攻玉”的現(xiàn)時(shí)功效。眾所周知，伴隨著中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化這股浪潮，一部分傳統(tǒng)節(jié)日迎來(lái)了身份華麗蛻變的良機(jī)，搖身一變而成為了驅(qū)動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生力軍。與之相適應(yīng)地是，學(xué)界針對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵、文化功能、文化傳承與保護(hù)、文化符號(hào)建構(gòu)及文化發(fā)展策略等進(jìn)行了諸多研究，取得了豐碩的成果。而對(duì)于這些成果，蕭放、董德英在《中國(guó)近十年歲時(shí)節(jié)日研究綜述》中進(jìn)行了歸納和總結(jié)。作者指出“2003年至2013年是中國(guó)文化史上具有重要意義的十年，傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的重要載體與集中體現(xiàn)，得到全社會(huì)的共同關(guān)注。節(jié)日文化研究者在傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興過(guò)程中進(jìn)行了卓有成效的工作，不僅繼續(xù)研究節(jié)日歷史、內(nèi)涵、功能、意義，同時(shí)更重視傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代回歸與社會(huì)實(shí)踐，在政府決策、媒體宣傳與民眾節(jié)日知識(shí)普及方面表現(xiàn)優(yōu)異，節(jié)日研究成果豐富多彩，節(jié)日研究范圍、研究層面、研究方法等都有明顯的拓展與提高，研究論著數(shù)量有了明顯增長(zhǎng)”［3］。但令人遺憾地是，學(xué)界對(duì)于當(dāng)前節(jié)日發(fā)展，特別是旅游節(jié)日發(fā)展中出現(xiàn)的一些缺陷和不足，則關(guān)注得過(guò)少。而旅游節(jié)日實(shí)踐中存在的缺陷和不足，或許正是文化生命最根本的自我創(chuàng)造性和自我超越性特點(diǎn)的展現(xiàn)，常常標(biāo)志著知識(shí)本身獨(dú)具的魅力，表征了一種重新系統(tǒng)地闡述老問(wèn)題和提出新問(wèn)題的努力的出現(xiàn)?；诖耍疚囊月糜喂?jié)日發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的感性化趨勢(shì)為研究對(duì)象，看到節(jié)日感性化趨勢(shì)中呈現(xiàn)出的種種表象，并為這些表象做社會(huì)存在合理性和危害性的探析，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)節(jié)日發(fā)展理想至善性的理性追求，最終實(shí)現(xiàn)為旅游節(jié)日發(fā)展建構(gòu)一條感性化進(jìn)程中的理性之路，以就教于方家。

一、直接性和淺層化:旅游節(jié)日的感性化表象

法國(guó)社會(huì)學(xué)派提出社會(huì)事實(shí)的整體性概念，并使之很好地運(yùn)用于實(shí)踐。比如，馬塞爾·莫斯把總體性社會(huì)事實(shí)運(yùn)用于禮物關(guān)系的分析中，豐富了“全面呈獻(xiàn)制度”的運(yùn)作體系，而莫斯提出的總體社會(huì)事實(shí)主要是指能夠同時(shí)展現(xiàn)全部各種制度:宗教、法律、道德和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)現(xiàn)象。［4］同理，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)，其整體性的本質(zhì)和價(jià)值訴求使其成為最能彰顯民族文化和民族精神的“智慧庫(kù)”和文化標(biāo)桿，節(jié)日因而也被很好地定義為“被賦予了特殊的社會(huì)文化內(nèi)涵并穿插于日常之間的日子，節(jié)日民俗是指這些特殊日子的文化內(nèi)涵以及人們所表現(xiàn)出來(lái)的相沿成習(xí)的各種活動(dòng)”［5］。殊不知，在當(dāng)下旅游節(jié)日發(fā)展過(guò)程中，卻出現(xiàn)了一股和整體性相背離的感性化發(fā)展趨勢(shì)，而這種趨勢(shì)在商品化大潮中愈演愈烈。基于感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，本部分筆者關(guān)注于旅游節(jié)日的感性化種種表象，以期為后續(xù)的理性化分析打下鋪墊。

(一)表層化理念。旅游節(jié)日伴隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而快速發(fā)展起來(lái)，滿足已經(jīng)富裕起來(lái)的大眾的文化需要?jiǎng)t是其發(fā)展的直接目的，旅游節(jié)日因而成為了大眾文化中一種。大眾文化產(chǎn)品具有時(shí)尚性、淺顯性、娛樂(lè)性、消費(fèi)性及媚俗性特征，再加上一部分國(guó)民思維的感性化，這就衍生出了旅游節(jié)日文化產(chǎn)品的表層性。因此，從旅游節(jié)日的興起之初，其表層化理念就始終存在，而表層化理念的直接表現(xiàn)就是節(jié)日文化闡釋深度和秘密的消失。比如，在云南怒江州蘭坪白族自治縣有個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日“端午節(jié)”，其節(jié)日文化主旨是促進(jìn)當(dāng)?shù)啬信挥谓Y(jié)情。但從2004年開始，當(dāng)?shù)卣疄榱烁懵糜?，政府出資力圖把“端午節(jié)”打造成“東方情人節(jié)”，節(jié)日時(shí)間也改為每年的5月20日，意為“我愛(ài)你”。每逢節(jié)日期間，政府花錢請(qǐng)當(dāng)?shù)馗髯迦罕娸喎桥_(tái)表演，自此，本是男女山林私會(huì)的民間節(jié)日變成了政府組織的以民間歌舞展演的官方節(jié)日。又如，云南怒江傈僳族群眾每年正月初二開始，都要過(guò)為期一個(gè)月的“澡塘?xí)??！霸杼習(xí)北臼抢圩逵檬嵉臏厝慈ヒ荒甑奈鄯x、迎來(lái)吉祥的節(jié)日，但隨著“澡塘?xí)甭糜喂?jié)日的開發(fā)，其儼然變成了一場(chǎng)令人臉紅的男女赤身共浴的艷遇，受到了各種媒體的吹捧和熱炒。再如，本應(yīng)是緬懷、祈愿、敬祭、思親、郊游為主題的清明節(jié)，隨著國(guó)家法定節(jié)日的實(shí)施，搖身一變?yōu)槁糜喂?jié)日。很多傳統(tǒng)的旅游地方借助清明節(jié)假期，大搞以休閑、娛樂(lè)、購(gòu)物為主的“異化、空洞化、物化”的節(jié)日活動(dòng)，不僅讓節(jié)日主題有所偏離，也讓民俗學(xué)家感懷憂思。此外，德國(guó)文化哲人皮珀說(shuō):“最熱烈的節(jié)日慶典活動(dòng)，一般而言都離不開宗教的禮拜活動(dòng)或‘崇拜儀式’?！保?］節(jié)日和宗教始終是有機(jī)結(jié)合在一起，節(jié)日是有靈魂的。但在如今的很多旅游節(jié)日上，特定時(shí)間和特定地點(diǎn)進(jìn)行的人神交流的宗教儀式，只要游客給出一定的金錢，“特定”的宗教儀式持有者就可以無(wú)數(shù)次的專門為游客進(jìn)行展演。如此種種，旅游節(jié)日文化本質(zhì)的表層化，直接導(dǎo)致人們對(duì)于節(jié)日文化闡釋深度的消失，“秘密”在節(jié)日文化中已經(jīng)失寵，節(jié)日神圣性隨之蕩然無(wú)存。

(二)碎片化形式。今天的旅游節(jié)日，很多都是由政府、旅游規(guī)劃者、民眾及媒體共謀而創(chuàng)造出來(lái)的“文化大餐”，因此有人說(shuō)“官商主宰或官商合謀以左右傳統(tǒng)節(jié)日走勢(shì)的趨勢(shì)，在現(xiàn)代社會(huì)生活中愈來(lái)愈明顯了”［7］。節(jié)日在各民族社會(huì)文化系統(tǒng)中處于“焦點(diǎn)”地位，使它集中了民族文化的全部要素［8］。按理說(shuō)，節(jié)日上本應(yīng)能呈現(xiàn)各民族豐富的民俗，但實(shí)際情形則是，在旅游節(jié)日上，我們看到的節(jié)日內(nèi)容都是遵循著機(jī)械化的規(guī)則而形成的一個(gè)機(jī)械聯(lián)合體。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、神圣與世俗、文化與商業(yè)等雜糅在一起，節(jié)日成為了滿足各色人群需要的“百貨商店”。同時(shí)，今天的大多數(shù)旅游節(jié)日，基本延續(xù)著一貫的組合方式，那就是保留著傳統(tǒng)節(jié)日的一些蹤跡，往往借助“標(biāo)志性文化”的引領(lǐng)，然后各方力量想法設(shè)法增添和豐富節(jié)日內(nèi)容，最大程度地去滿足不同人群的消費(fèi)、娛樂(lè)和商貿(mào)主張。因此，“吃、喝、玩、樂(lè)”和招商引資成為了旅游節(jié)日建構(gòu)的新指向，經(jīng)濟(jì)收益成為了考量節(jié)日辦得成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。比如，2014年4月，貴州省黔東南臺(tái)江縣舉辦苗族傳統(tǒng)節(jié)日“姊妹節(jié)”，姊妹節(jié)節(jié)日文化內(nèi)涵則是清水江沿岸苗族青年男女社交節(jié)日，節(jié)日期間有吃姊妹飯、對(duì)歌、盛裝舞蹈等苗族民俗。但當(dāng)?shù)匾怨?jié)為媒，同時(shí)還舉辦苗族風(fēng)情服飾展演、第二屆“百佳繡娘”大賽、旅游商品展銷會(huì)、能工巧匠作品成果展、經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)等活動(dòng)，共吸引投資60．5億元［9］。碎片化形式下的節(jié)日，改變了傳統(tǒng)的過(guò)節(jié)形式，很好地彰顯了節(jié)日文化自身具有的張力。但另一方面，節(jié)日整體性內(nèi)涵和意義在這種碎片化下的整體性建構(gòu)中，則會(huì)無(wú)形中受到消解。比如，有的學(xué)者這樣總結(jié)道:“高度集中化的舞臺(tái)展演使傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容脫離了原生的傳承空間，削弱了節(jié)日的文化意義，從而顯得空洞無(wú)味;節(jié)日集中在一個(gè)地方舉辦，消解了傳統(tǒng)的過(guò)節(jié)氛圍，且容易引發(fā)事故和造成環(huán)境破壞，節(jié)日活動(dòng)存在嚴(yán)重的互相借鑒和模仿的現(xiàn)象，把傳統(tǒng)節(jié)日帶入了同質(zhì)化的發(fā)展陷阱”［9］308。

(三)感性化群聚。有學(xué)者指出:“中國(guó)社會(huì)人口、資源與信息的流動(dòng)，使中國(guó)由一個(gè)相對(duì)封閉的‘熟人社會(huì)’轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)高度開放的‘陌生人社會(huì)’，建立在利益基礎(chǔ)之上的契約關(guān)系逐漸地取代了建立在血緣基礎(chǔ)上的身份關(guān)系?！保?0］筆者則認(rèn)為中國(guó)人口流動(dòng)，特別是在節(jié)日旅游中，不僅沒(méi)把中國(guó)“熟人社會(huì)”關(guān)系改變，還加固了這種“熟人關(guān)系”。同時(shí)，節(jié)日旅游中還不斷擴(kuò)大了人們的交往范圍和圈子，延展了人們的活動(dòng)空間。當(dāng)下的旅游節(jié)日建構(gòu)者們深知這樣的道理:有人才有人氣，有人氣才有消費(fèi)，有消費(fèi)才有效益。因而他們?cè)谶M(jìn)行節(jié)日活動(dòng)設(shè)計(jì)中，不僅要吸引外界游客，甚至還會(huì)把節(jié)日主體變?yōu)樽陨砦幕南M(fèi)者，努力做到游客和文化主體不分你我，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)感性化群聚的最大化。除了以上用碎片化形式下的整體性節(jié)日內(nèi)容去吸引不同層次的游客之外，很多地方政府在旅游節(jié)日開展期間，還采取法定節(jié)日假期的方式來(lái)集聚節(jié)日消費(fèi)群體。比如，每年火把節(jié)時(shí)期，云南楚雄州政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位的員工就可享受假期5天。2007年7月，云南省第十屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三十次會(huì)議還批準(zhǔn)了西雙版納州有關(guān)節(jié)日的自治條例:每年“潑水節(jié)”，全州各單位放假3天。這些地方條例的實(shí)施，一方面尊重和保護(hù)了少數(shù)民族文化權(quán)利，另一方面也為節(jié)日人氣的提升奠定了基本保障。當(dāng)然，在信息化的時(shí)代，媒體對(duì)于集聚人氣功不可沒(méi)。一般而言，每逢重大節(jié)日開展之前，當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)、報(bào)紙、網(wǎng)站等新聞媒體都會(huì)采取輪番式的廣告“轟炸”方式，讓本地外地的人們知曉節(jié)日的相關(guān)信息。同時(shí)，一些地方政府部門，特別是旅游部門還采取旅游項(xiàng)目推薦會(huì)方式，主動(dòng)和旅游意向性強(qiáng)的目標(biāo)群體和地區(qū)進(jìn)行接洽?？傊?，全方位、立體性的宣傳模式，在于最大限度地穩(wěn)固意向性強(qiáng)的游客、誘惑那些猶豫不定的游客和培養(yǎng)潛在的游客后備力量，實(shí)現(xiàn)旅游節(jié)日集聚人群和人氣的首要目標(biāo)。

(四)奴役性后果。一般來(lái)說(shuō)，作為文化產(chǎn)業(yè)和文化工業(yè)的旅游節(jié)日，往往是通過(guò)娛樂(lè)式主題、產(chǎn)品化方式、富足生活表征來(lái)滿足游客對(duì)節(jié)日的希冀和需要。但正如霍克海姆和阿多諾所說(shuō):“歡樂(lè)意味著滿意。……實(shí)際上，享樂(lè)是一種逃避，但是不像人們所主張的逃避惡劣的現(xiàn)實(shí)，而是逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)的惡劣思想進(jìn)行反抗?！保?1］面對(duì)日益增大的壓力化現(xiàn)實(shí)和社會(huì)轉(zhuǎn)型遭遇的很多“不可預(yù)測(cè)性”，人們往往表現(xiàn)出身體的無(wú)力感和思維的枯竭性。因而，旅游節(jié)日設(shè)計(jì)者們抓住了這一時(shí)代特征，從設(shè)計(jì)節(jié)日活動(dòng)肇始，他們就想法設(shè)法讓游客得到全身心放松，忘記一切痛苦和憂傷，讓游客深刻體會(huì)到除了金錢，其他都是浮云，金錢原來(lái)可以讓人拋棄煩惱、滿足享受、展望未來(lái)。因而，娛樂(lè)式主題成為了旅游節(jié)日永恒不變的主旋律。同時(shí)，面對(duì)著錢袋日益膨脹起來(lái)的國(guó)人，物質(zhì)消費(fèi)成為了大眾心理共識(shí)的豐裕生活的表征。因而，對(duì)大多數(shù)游客來(lái)說(shuō)，節(jié)日文化本身的內(nèi)涵和氣質(zhì)對(duì)他們的吸引度不是太高，他們更為看重的是，在節(jié)日旅游中，通過(guò)節(jié)日產(chǎn)品的物質(zhì)化消費(fèi)，去獲得與平常乏味生活不一樣的感官刺激和心靈滿足。這樣，產(chǎn)品化方式和富足生活相結(jié)合，通過(guò)娛樂(lè)式主題展現(xiàn)出來(lái)，這成了旅游節(jié)日慣常的銷售手法。而對(duì)于游客來(lái)說(shuō)，在接受快餐化消費(fèi)、失真性內(nèi)容、主體性消逝等無(wú)大腦式旅游行為和內(nèi)容的同時(shí)，的確實(shí)現(xiàn)了他們達(dá)到舒舒服服的物質(zhì)和精神享受和滿足的旅游目的。因此，節(jié)日旅游往往成為了他們認(rèn)可的融入社會(huì)化洪流的方式之一，也是他們認(rèn)可的適應(yīng)社會(huì)、活得真實(shí)、展現(xiàn)成功的標(biāo)志之一。殊不知，正是在游客們逐漸成為社會(huì)市場(chǎng)化中不可缺少的螺絲釘?shù)耐瑫r(shí)，金錢、物欲、享樂(lè)，有可能成為套在當(dāng)代國(guó)人脖子上的新的枷鎖，拜金主義、物欲主義和享樂(lè)主義有可能在潛移默化中在人們心中存留，這些都是我們要提防和充分考慮到的方面。

總之，由表層化理念、碎片化形式、感官化群聚及奴役性后果組成的旅游節(jié)日感性化表象，為節(jié)日活動(dòng)的無(wú)限“幻相”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而幾乎所有的旅游節(jié)日呈現(xiàn)出來(lái)的“狂歡”，“不僅涵蓋了不確定性、支離破碎性、非原則化、無(wú)我性、反諷、混雜性等文化品性，而且轉(zhuǎn)達(dá)了戲劇式的、荒誕的精神氣質(zhì)?！保?2］但恰恰是這種“狂歡性”，使得旅游節(jié)日受到了包括上到國(guó)家、下到民眾等各種主體們的“皆大歡喜”，節(jié)日市場(chǎng)也呈現(xiàn)出了欣欣向榮的發(fā)展局面。當(dāng)然，一些學(xué)者在看到旅游節(jié)日感性化趨勢(shì)為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的諸多利益的同時(shí)，則更多地進(jìn)入針對(duì)節(jié)日文化表象而進(jìn)行的理性思考中。

二、交融性和程式化:感性化視域下旅游節(jié)日的特征

正如上文所說(shuō)，面對(duì)著旅游節(jié)日感性化的發(fā)展趨勢(shì)，有人贊同，也有人反對(duì)，一時(shí)間很難形成共識(shí)。比如，黃鳴奮、張經(jīng)武把新節(jié)慶稱為“造物節(jié)”，“造”(創(chuàng)造性)、“物”(商業(yè)性)、“節(jié)”(儀式性、大眾性)?！皠?chuàng)造性是造物節(jié)的美學(xué)要旨，商業(yè)性是造物節(jié)的經(jīng)濟(jì)訴求，大眾性是造物節(jié)的社會(huì)旨?xì)w。通過(guò)以創(chuàng)造精神引領(lǐng)，以物質(zhì)文化支持，以節(jié)慶氛圍渲染，造物節(jié)有利于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的雙豐收、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏、文化與商業(yè)的和諧互促，最終讓百姓從文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中受惠”［13］。但更多的學(xué)者在對(duì)旅游節(jié)日的發(fā)展現(xiàn)狀表示些許擔(dān)憂的同時(shí)，則在積極地提出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施。比如，甘代軍、李銀兵認(rèn)為“節(jié)日時(shí)空的脫域化、節(jié)日內(nèi)涵的時(shí)代化、節(jié)日體系的碎片化和節(jié)日屬性的異化引發(fā)了人們對(duì)節(jié)日現(xiàn)代性及其金錢、權(quán)力運(yùn)行機(jī)制的反抗。人們通過(guò)文化鄉(xiāng)愁的排遣、傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)主義的實(shí)踐來(lái)解構(gòu)節(jié)日現(xiàn)代性的異化和束縛，在重塑生活世界的努力中逐漸實(shí)現(xiàn)節(jié)日文化對(duì)精神需求的滿足”［14］。基于此，筆者認(rèn)為除了對(duì)旅游節(jié)日感性化的種種表象進(jìn)行認(rèn)識(shí)之外，還需要從旅游節(jié)日感性化表象下呈現(xiàn)出來(lái)的節(jié)日特征入手，才能達(dá)到對(duì)于節(jié)日感性化趨勢(shì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。因?yàn)楸硐箨P(guān)注的是事物外在宏觀整體性，特征則落腳事物內(nèi)在微觀具體性，宏觀中有微觀，微觀體現(xiàn)宏觀，兩者結(jié)合，才能對(duì)節(jié)日感性化趨勢(shì)有一個(gè)整體性把握。

在對(duì)當(dāng)前旅游節(jié)日感性化表象的認(rèn)定和分析中，旅游節(jié)日文化本身的特征隨之彰顯出來(lái)。首先，文化主體消失和多元主體并存。從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，主體就是我們研究事物的核心?，F(xiàn)代性社會(huì)就是因?yàn)槲覀冎匾曋黧w的獨(dú)特性、創(chuàng)造性和人格性，才得以迅速發(fā)展。但對(duì)于旅游節(jié)日來(lái)說(shuō)，誰(shuí)是主體?我們看到大多數(shù)的節(jié)日文化擁有者成為了節(jié)日旅游的消費(fèi)者。真正的文化主體在旅游中消失了，隨之而來(lái)的是多重主體的出現(xiàn)?；谑稚险莆盏臋?quán)力和政策引導(dǎo)，政府成為了主辦節(jié)日的真正主體;基于商品經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)濟(jì)原則，旅游公司則成為了操辦節(jié)日的真正主體;基于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代媒體的推波助瀾作用，媒體成為了傳播節(jié)日的真正主體;基于專家學(xué)者們?cè)谥R(shí)生產(chǎn)過(guò)程中的決定作用，他們又成為了建構(gòu)節(jié)日的真正主體;基于游客在消費(fèi)市場(chǎng)上的強(qiáng)大力量，他們成為了消費(fèi)節(jié)日的真正主體;基于文化主體的優(yōu)先性原則，一部分節(jié)日文化擁有者成為了文化展演的主體。因此，傳統(tǒng)節(jié)日從單一主體演變成了今日的多重主體的態(tài)勢(shì)，這說(shuō)明了旅游節(jié)日主體在消失和重生矛盾中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，這種情形在云南丘北火熱的旅游節(jié)日花臉節(jié)上得到了很好的呈現(xiàn)。當(dāng)?shù)匾妥?、政府、丘北彝學(xué)會(huì)、旅游公司、相關(guān)媒體或是單兵作戰(zhàn)，或?yàn)榧w公關(guān)，在不同時(shí)空中相繼都成為過(guò)節(jié)日主體，這樣導(dǎo)致花臉節(jié)多重主體出現(xiàn)［15］。

其次，去魅化和文化失真。為了滿足大眾化參與、舞臺(tái)展演、主體融通等多方面需要，旅游節(jié)日往往采取淺層化理念和碎片式形式相結(jié)合，最終達(dá)到“去魅化”的節(jié)日建構(gòu)目的。一般而言，傳統(tǒng)節(jié)日中的隱秘往往表征著更多的意義和價(jià)值，是體現(xiàn)節(jié)日神圣性的關(guān)鍵，是節(jié)日靈魂的發(fā)生地。但隨著旅游的開展，有些旅游節(jié)日就像羅蘭·巴爾特眼中的文本一樣，如同一顆蔥頭，從表面看有許多層次，而且還有整體性結(jié)構(gòu)，但“里面到頭來(lái)并沒(méi)有心，沒(méi)有核，沒(méi)有隱秘，沒(méi)有不能再簡(jiǎn)約的本原，惟有無(wú)窮盡的包膜，其中包著的只是它本身表層的統(tǒng)一”［16］，隱秘在旅游節(jié)日中消逝了。當(dāng)然，導(dǎo)致如此結(jié)果的主要原因:一是旅游節(jié)日遵循著商品化的邏輯在運(yùn)轉(zhuǎn)。節(jié)日商品要得到大眾的青睞，就必須符合大眾對(duì)于商品的口味，這樣商品交換才能產(chǎn)生。而對(duì)于當(dāng)前中國(guó)節(jié)日旅游場(chǎng)域中的大多數(shù)大眾來(lái)說(shuō)，其自身對(duì)文化的感知度、關(guān)切度、認(rèn)識(shí)度、體驗(yàn)度等都顯得較低，感性、直觀、直接、物質(zhì)消費(fèi)、身心愉悅等組成了他們對(duì)旅游產(chǎn)品的期求。因而，大眾的大眾化需要需要節(jié)日文化的大眾化，只有這樣，商品買賣雙方的交易理念才是匹配的。二是在全球化的今天，信息和媒體的介入不僅使旅游節(jié)日中的人們深度思維的習(xí)慣得以改變，更是直接導(dǎo)致旅游節(jié)日中的秘密沒(méi)有了藏身之地。總之，淺層化的思維和商品化邏輯的結(jié)合，使旅游節(jié)日中的秘密消逝，取而代之的則是節(jié)日文化的多層或多重表膜組成的碎片化整體。碎片化整體遵循著機(jī)械原理，體現(xiàn)為程式化模式。在這種模式下，人這個(gè)主體也變?yōu)榱斯?jié)日機(jī)器中的一顆螺絲釘，這就直接導(dǎo)致旅游節(jié)日的單一化、千篇一律。最嚴(yán)重的后果則在于由于機(jī)械化的組合，節(jié)日要素之間的有機(jī)性關(guān)聯(lián)斷裂了，導(dǎo)致節(jié)日單個(gè)要素看起來(lái)是真實(shí)的，但整個(gè)節(jié)日看起來(lái)卻是失真的。真實(shí)感的喪失，主要是現(xiàn)代技術(shù)阻隔斷了人與物、人與人的有機(jī)聯(lián)系的鏈條破碎而造成的。旅游節(jié)日的符號(hào)化表征、舞臺(tái)化展演、復(fù)制性生產(chǎn)、商業(yè)化運(yùn)營(yíng)，則是這種碎片化整體性的外在表現(xiàn)。

再次，時(shí)間彌合和空間交融。但凡旅游節(jié)日，都有一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)和內(nèi)容，那就是游客的參與式體驗(yàn)過(guò)程。旅游不僅是“游”和“行”兩層意義，其背后還有一個(gè)更深層的娛樂(lè)意義，只有三者結(jié)合起來(lái)，才能到達(dá)愉悅身心的旅游目的。為滿足游客娛樂(lè)的需要，節(jié)日建構(gòu)者們往往遵循著打破時(shí)間間隔、跨越空間阻隔的原則，讓游客在節(jié)日體驗(yàn)中忘記時(shí)間，一切以現(xiàn)實(shí)空間為出發(fā)點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，就是讓游客不要思索過(guò)去和未來(lái)，也不要顧及故鄉(xiāng)和他鄉(xiāng)，一切都在共同的刺激和快感的空間中得以滿足。而這一切的實(shí)現(xiàn)，有旅游節(jié)日的感性化表象做鋪墊。比如:表層化理念會(huì)使我們對(duì)旅游節(jié)日感到似曾相識(shí);碎片式形式能阻斷我們對(duì)過(guò)去和未來(lái)的思慮;感性化群聚能為實(shí)現(xiàn)大眾狂歡提供人群基礎(chǔ);奴役性后果本身就是實(shí)現(xiàn)了的旅游目的。也有儀式研究專家學(xué)理的支撐。比如:儀式研究專家維克多·特納說(shuō):“在人類的生活中，似乎存在著一種‘需要’(need)——如果我們能夠使用這個(gè)有爭(zhēng)議的詞匯的話——來(lái)使人們對(duì)這兩種形式都進(jìn)行參與。那些急迫地想使這一‘需要’在日常的活動(dòng)之中得到滿足的人，會(huì)在儀式的閾限中去尋求?！保?7］在這里，特納的主要意思是指不管地位高低的人，在閾限中，都能做到打破時(shí)間空間界限，實(shí)現(xiàn)自身的需要。還有旅游節(jié)日狂歡式體驗(yàn)活動(dòng)這個(gè)實(shí)現(xiàn)載體。比如，2015年楚雄彝族火把節(jié)活動(dòng)中，就有這么一項(xiàng)參與式活動(dòng):廣場(chǎng)萬(wàn)人左腳舞狂歡。狂歡活動(dòng)意指在于搭建沒(méi)有圍墻的舞臺(tái)，讓游客時(shí)刻參與進(jìn)來(lái)。具體為在楚雄州內(nèi)六個(gè)地方統(tǒng)一播放左腳調(diào)，不間斷組織民間左腳舞隊(duì)領(lǐng)跳，全民參與左腳舞狂歡。總之，在參與式體驗(yàn)活動(dòng)中，當(dāng)來(lái)自不同地域的人群融進(jìn)具有同一的樂(lè)曲、舞步、鼓點(diǎn)的游戲中，瞬間之下，以往時(shí)間空間所帶來(lái)的陌生感、淤積在人們心中的不快和煩惱等，都一一被消解，游客進(jìn)而獲得了身體和精神上的疏解，其旅游目的隨之就得到了實(shí)現(xiàn)。

此外，節(jié)日構(gòu)建者在建構(gòu)節(jié)日時(shí)，充分認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代人時(shí)間的寶貴性、旅游節(jié)日文化內(nèi)在的承載力和影響力、游客的消費(fèi)習(xí)慣和心理等諸多因素。因此，在他們建構(gòu)出來(lái)的節(jié)日中，我們還可以看到時(shí)間周期短、文化要素緊湊、快餐式消費(fèi)等特征。顯而易見(jiàn)，這些特征不僅是符合消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)，也是和旅游節(jié)日感性化趨勢(shì)相一致的。當(dāng)然，對(duì)于旅游節(jié)日感性化發(fā)展趨勢(shì)，是否會(huì)真的產(chǎn)生弗洛姆認(rèn)為的那樣結(jié)果:“本來(lái)消費(fèi)的意義在于給人一種更幸福、更令人滿意的生活。但是現(xiàn)在，消費(fèi)自身成了目的。需要的不斷增加迫使我們不斷努力，這使我們?yōu)檫@些需要所控制，依賴于能幫助我們滿足這些需要的人及機(jī)構(gòu)”［18］，我們只有在實(shí)踐中去不斷批判與反思，才能對(duì)此獲得真實(shí)性把握。

三、批判與反思:旅游節(jié)日感性化中的理性構(gòu)建

德國(guó)大哲學(xué)家康德在其認(rèn)識(shí)論上實(shí)現(xiàn)了“哥白尼式的革命”，為我們開啟了一扇認(rèn)識(shí)事物的新門。他認(rèn)為人們的感性和知性能力僅僅能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)象，“自在之物”則不可認(rèn)識(shí)。如果人們過(guò)度地使用理性去認(rèn)識(shí)“自在之物”，則會(huì)導(dǎo)致“二律背反”的局面。這就說(shuō)明，感性化關(guān)注的重心是現(xiàn)實(shí)和客觀，而理性化關(guān)注的重心則是理想和價(jià)值。感性和理性認(rèn)識(shí)的重心和指向雖有不同，但感性和理性認(rèn)識(shí)間的碰撞與融合，恰恰就是科學(xué)與人文間的關(guān)系寫真，這可以用來(lái)分析旅游節(jié)日感性化趨勢(shì)及其相互關(guān)聯(lián)問(wèn)題。筆者認(rèn)為，對(duì)于旅游節(jié)日的感性化趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)僅僅是人類工具理性使用的結(jié)果，它面向的是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要;而對(duì)于旅游節(jié)日的深層次探討，則會(huì)涉及到價(jià)值理性或文化理性的相關(guān)問(wèn)題，它追求的是當(dāng)代中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展。同時(shí)，在對(duì)旅游節(jié)日感性化表象的描述基礎(chǔ)上，我們看到了人們對(duì)節(jié)日感性化趨勢(shì)的矛盾態(tài)度。因此，對(duì)于當(dāng)前旅游節(jié)日的發(fā)展現(xiàn)狀，必須要把馬克思主義辯證思維的方法和實(shí)事求是的理論基石結(jié)合起來(lái)，在節(jié)日發(fā)展實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和發(fā)展真理?；诖?，結(jié)合中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展實(shí)際來(lái)看，筆者認(rèn)為旅游節(jié)日感性化趨勢(shì)有其存在的合理性現(xiàn)實(shí)因素，但節(jié)日要達(dá)到真正的保護(hù)與發(fā)展，則需要更多的關(guān)注未來(lái)和價(jià)值，走一條感性化發(fā)展中的理性之路。

馬克思說(shuō):“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的……他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往的制約?！保?9］遵循實(shí)事求是的分析原則，筆者認(rèn)為人們對(duì)于旅游節(jié)日感性化的態(tài)度、旅游節(jié)日感性化的建構(gòu)等方面，雖然看起來(lái)是十分感性的，但從實(shí)質(zhì)上卻體現(xiàn)出了一定的理性化。而這種理性化，則是其合理存在的根據(jù)。

首先，人們的選擇符合國(guó)家和時(shí)代要求。隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向縱深發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)隨之而發(fā)生了急劇變化，以第三產(chǎn)業(yè)為新的增長(zhǎng)點(diǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略初見(jiàn)成效。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)化的不斷普及，時(shí)刻在影響和改變著人們的心理和觀念。而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展趨勢(shì)，有的學(xué)者甚至這樣認(rèn)為，“工業(yè)化思維方式是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，由淺入深;信息化思維方式是透過(guò)本質(zhì)看現(xiàn)象，由深入淺。后者達(dá)到的就是淺薄，而淺薄比深刻境界更高”［20］。但不管如何，外界環(huán)境的物質(zhì)變化決定了旅游節(jié)日的文化建構(gòu)和人們的消費(fèi)選擇。

其次，旅游節(jié)日感性化建構(gòu)符合當(dāng)代人的文化和心理需要。隨著國(guó)民的不斷富足，人們的需求也相應(yīng)地從解決溫飽向一定程度上的文化需求轉(zhuǎn)變。同時(shí)，隨著社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)速度的加快，勞動(dòng)強(qiáng)度也不斷增大，相應(yīng)的，勞動(dòng)壓力淤積也就更多。釋放人們壓力、滿足更高層次的文化需要，再加上國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和政策支持等，都需要文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，而節(jié)日就有滿足人們這些方面需要的屬性和特征。正如節(jié)日研究專家高占祥所說(shuō):“節(jié)日集會(huì)是少數(shù)民族歌唱、舞蹈、戲曲表演、體育競(jìng)技和工藝才能的‘大考場(chǎng)’，是民族歌舞、民族工藝的‘大寶庫(kù)’，也是展現(xiàn)民族性格、心理素質(zhì)、風(fēng)格風(fēng)尚、倫理道德和精神道德諸文化形態(tài)的‘大窗口’?！保?1］節(jié)日豐富的內(nèi)容和文化內(nèi)容中蘊(yùn)含著的豐富功能，足以滿足現(xiàn)代人對(duì)于文化的各種需要。

再次，節(jié)日感性化趨勢(shì)符合中國(guó)人感性的思維特征。中國(guó)文化的核心在于倫理，倫理總體來(lái)說(shuō)是處理人與人關(guān)系的現(xiàn)實(shí)學(xué)科，其實(shí)踐性指向十分明顯。在倫理文化的指引下的中國(guó)人，體現(xiàn)更多的是感性思維，而理性思維稍顯不足。正如林語(yǔ)堂在《中國(guó)人》里面所說(shuō):“中國(guó)人的心靈在許多方面都類似女性心態(tài)，只有‘女性化’這個(gè)詞可以來(lái)總結(jié)中國(guó)人心靈的各個(gè)部分?！保?2］女性化思維是相對(duì)于男性化思維而言，主要是指和男性化理性思維不同的感性思維。今天，雖然中國(guó)人在思維特點(diǎn)上有著巨大的變化，但不可否認(rèn)的是，感性思維一直是中國(guó)人思維的主要特點(diǎn)的這種現(xiàn)狀還是沒(méi)有得到根本的改變。感性思維更加注重的是象征、儀式、符號(hào)、倫理、親情、現(xiàn)實(shí)、直接等特征，而這些特征剛好和旅游節(jié)日感性化相一致。

最后，節(jié)日感性化是節(jié)日文化主體自覺(jué)的表現(xiàn)。文化的本質(zhì)是人的文明化。隨著中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各種節(jié)日文化主體也隨之不斷現(xiàn)代化，因而跟上現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展步伐則是其現(xiàn)代化的集中表現(xiàn)。節(jié)日所在區(qū)域的不同文化主體充分借用自身的文化來(lái)改變自身的經(jīng)濟(jì)處境，這在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景下則是無(wú)可厚非。筆者認(rèn)為這恰恰是文化主體從自發(fā)走向自覺(jué)的開始，這對(duì)于節(jié)日文化自身的保護(hù)與發(fā)展是十分有利的。只有在外界關(guān)注、文化主體自覺(jué)和節(jié)日文化結(jié)合在一起的時(shí)候，我們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)和發(fā)展就有了可能之勢(shì)。因此，節(jié)日感性化是邁入節(jié)日理性化的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，甚至可以說(shuō)，感性化階段本身應(yīng)該也是節(jié)日本體和節(jié)日主體理性發(fā)展中的結(jié)果。

感性化是理性化的前提和基礎(chǔ)，理性化是感性化發(fā)展的必然歸宿。感性中有理性，理性中有感性，兩者之間是相輔相成，不可分割的關(guān)系。這就告訴我們，在承認(rèn)旅游節(jié)日感性化存在合理性的同時(shí)，也不要否認(rèn)在旅游節(jié)日感性化過(guò)程中，節(jié)日文化本身的人文價(jià)值和文化意義受到了一定程度的遮蔽。因此，在旅游節(jié)日發(fā)展中，我們要走一條感性化進(jìn)程中的理性之路。

首先，要重視對(duì)旅游節(jié)日發(fā)展目的的理性思索。從游客視角去看，旅游節(jié)日發(fā)展目的是和解決中國(guó)社會(huì)主要矛盾有機(jī)結(jié)合在一起，就是去不斷滿足人們?nèi)罕娙找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要;從地方政府視角去看，主要是想通過(guò)旅游節(jié)日去帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和諧社會(huì)構(gòu)建;從學(xué)者視角去看，則想通過(guò)節(jié)日文化的復(fù)興去帶動(dòng)節(jié)日主體的文化自覺(jué)，進(jìn)而進(jìn)一步喚起他們對(duì)自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，為中國(guó)文化多樣性保存做出貢獻(xiàn);從國(guó)家層面去看，則想通過(guò)旅游節(jié)日的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)一定程度上的經(jīng)濟(jì)扶貧的目的之外，更多的則是想通過(guò)旅游節(jié)日的發(fā)展，喚起人們對(duì)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代節(jié)日的重視和珍愛(ài)，并進(jìn)一步為中華民族的偉大復(fù)興提供更多的精神動(dòng)力、智力支持和思想武器;從節(jié)日主體視角來(lái)說(shuō)，旅游節(jié)日的發(fā)展同樣具有一定程度上的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，但是更多的是想通過(guò)旅游節(jié)日的發(fā)展，讓更多的節(jié)日主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身文化的自信，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的自尊、自愛(ài)、自立和自強(qiáng)品格。在各方利益訴求的基礎(chǔ)上，旅游節(jié)日要走理性化發(fā)展道路，則必須在顧及各方利益的同時(shí)，更要以國(guó)家、民族和節(jié)日主體的利益為出發(fā)點(diǎn)去構(gòu)建和發(fā)展。在社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家、民族和人民的利益殊途同歸，本質(zhì)上具有一致性，這也就決定了旅游節(jié)日發(fā)展目的的一致性。那就是豐富中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，促進(jìn)文化主體的文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)文化多樣性的保護(hù)。

其次，要尊重旅游節(jié)日構(gòu)建的理性實(shí)踐。對(duì)于節(jié)日文化來(lái)說(shuō)，真實(shí)性和價(jià)值性始終是其得以發(fā)展的兩翼。真實(shí)性要求在構(gòu)建旅游節(jié)日中，要充分遵循節(jié)日對(duì)于時(shí)間、空間及儀式的嚴(yán)格要求，要充分彰顯節(jié)日主體的主體性地位和作用，真正做到展示節(jié)日文化內(nèi)涵的作用。一般來(lái)說(shuō)，“節(jié)日文化內(nèi)涵，是指節(jié)日所反映出的精神和思想方面的內(nèi)容，是節(jié)日的靈魂，而自然文化、社會(huì)歷史文化和個(gè)人生命文化是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的三個(gè)重要屬性”［23］140。因此，在旅游節(jié)日真實(shí)性上，要高度重視節(jié)日內(nèi)涵的重大基礎(chǔ)性地位和意義，防止節(jié)日的“異化、空洞化和物化”，才能奠定旅游節(jié)日發(fā)展的首要基石。價(jià)值性則是指在旅游節(jié)日構(gòu)建中，要最大限度協(xié)調(diào)好節(jié)日的傳統(tǒng)和現(xiàn)代價(jià)值、理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值等關(guān)系，最大程度上發(fā)揮節(jié)日自身具備的“正能量”，也就是在發(fā)揮節(jié)日的凝聚、激勵(lì)、教育、記憶等文化功能的同時(shí)，要延伸和拓展其在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等方面的作用?？傊?，對(duì)于旅游節(jié)日來(lái)說(shuō)，節(jié)日文化的真實(shí)性和價(jià)值性，不僅是其不斷發(fā)展的兩大推動(dòng)力和基礎(chǔ)，也是決定節(jié)日存亡的生命線。因而，在節(jié)日建構(gòu)中，兩者不可偏廢。

再次，要反思旅游節(jié)日的實(shí)踐功效。馬克思曾對(duì)西方資本家的文化工業(yè)進(jìn)行了這樣的描述:“工業(yè)的宦官迎合他人的最下流的念頭，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，默默盯著他的每一個(gè)弱點(diǎn)，然后要求對(duì)這種殷勤服務(wù)付酬金?！睂?duì)于馬克思極端反對(duì)的文化工業(yè)，為什么在以馬克思主義為指導(dǎo)的國(guó)度還要大力發(fā)展?這就要我們弄明白馬克思從商品拜物教的“科學(xué)抽象”延伸到對(duì)資本拜物教本質(zhì)分析背后的邏輯。資本反映了“一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”。資本雖然不是物，但又必須是物。資本“體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”［24］。在社會(huì)主義國(guó)家，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的前提是人們處于平等的關(guān)系中、是為了滿足人們的需要，因而旅游節(jié)日感性化的奴役性后果的性質(zhì)和資本主義文化工業(yè)實(shí)施的后果截然不同。誠(chéng)然，社會(huì)主義國(guó)家的人們同樣可以追求金錢、物質(zhì)，只要我們對(duì)金錢、物質(zhì)的追求是建立在自由自覺(jué)行為和社會(huì)主義法律道德基礎(chǔ)上，這不但無(wú)可厚非，而且還應(yīng)大加鼓勵(lì)。因此，我們?cè)谔岱牢鞣较M(fèi)主義作為一種意識(shí)形態(tài)對(duì)于我們的侵蝕的同時(shí)，也要充分滿足人們合理的消費(fèi)需要。此外，對(duì)于旅游節(jié)日實(shí)踐中出現(xiàn)的拜金主義、物欲主義、享樂(lè)主義和“三俗”(低俗、庸俗、媚俗)現(xiàn)象要從源頭上加以遏制。

總之，本文主要從旅游節(jié)日感性化的四個(gè)表象入手，分析了節(jié)日表象化背后的節(jié)日特征，進(jìn)而在探析旅游節(jié)日感性化趨勢(shì)存在合理性的同時(shí)，辯證地認(rèn)識(shí)到節(jié)日感性化對(duì)于節(jié)日價(jià)值的一定程度上的遮蔽，最后提出旅游節(jié)日感性化進(jìn)程中的理性構(gòu)建之路?？档抡J(rèn)為，理性追求的是理想至善，而道德法則的使命就是“引起人們對(duì)世界上最高的善的關(guān)注”［24］。對(duì)于旅游節(jié)日文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，理性和感性的有機(jī)結(jié)合，不僅是對(duì)道德實(shí)踐的尊崇，也是對(duì)理想至善的向往。筆者始終相信，旅游節(jié)日感性化趨勢(shì)是當(dāng)前中國(guó)文化發(fā)展現(xiàn)狀的一個(gè)縮影，而旅游節(jié)日的理性建構(gòu)則是節(jié)日文化邁向理想至善目標(biāo)的開始。旅游節(jié)日走一條感性化進(jìn)程中的理性之路，不僅是可能的，也是必要的。在這條道路上，我們會(huì)遇到這樣那樣的問(wèn)題，比如，節(jié)日文化的急劇消失、節(jié)日空間的荒蕪化、節(jié)日主體的現(xiàn)代性、游客的節(jié)日需求變化、信息化的去蔽挑戰(zhàn)等一系列主客觀問(wèn)題。但我們堅(jiān)信“民族學(xué)正處在一個(gè)不是悲劇性的也是十分尷尬的境地。正當(dāng)它整理好作坊，打造好工具，準(zhǔn)備不日開工時(shí)，它要研究的材料卻無(wú)可挽回地急劇消散了?！保?5］但我們的實(shí)踐還要繼續(xù)，因?yàn)椤皻v史為我們呈現(xiàn)出了一套新的文化、實(shí)踐和政治結(jié)構(gòu)，人類學(xué)者應(yīng)該借此機(jī)會(huì)使自己的學(xué)科煥發(fā)生機(jī)。”“文化在我們探詢?nèi)绾稳ダ斫馑鼤r(shí)隨之消失，接著又會(huì)以我們從未想象過(guò)的方式重新出來(lái)了”［26］。只要我們不斷實(shí)踐，節(jié)日文化、人及社會(huì)終將達(dá)到和諧一致。

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責(zé)任編輯:劉倫文

C95－05

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1004－941(2017)03－0057－07

2017－02－19

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“創(chuàng)新視域下西部少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)功能研究”(項(xiàng)目編號(hào):14BSH057)。

李銀兵(1976－)，男，四川資中人，博士，教授，主要研究方向?yàn)槲幕軐W(xué)、民族學(xué)、歷史人類學(xué)。李丹(1992－)女，河南信陽(yáng)人，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、文化哲學(xué)。