自媒體視域下的主流意識形態(tài)認(rèn)同

王仕民，丁存霞

（中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州 510275）

自媒體視域下的主流意識形態(tài)認(rèn)同

王仕民，丁存霞

（中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州 510275）

主流意識形態(tài)認(rèn)同是一個理論問題，也是一個現(xiàn)實問題。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，人類政治文化發(fā)展呈現(xiàn)多極化趨勢，各個國家的主流意識形態(tài)認(rèn)同問題日益凸顯。而自媒體的產(chǎn)生，打破了傳統(tǒng)媒體在傳播者與受眾之間的壁壘，真正實現(xiàn)了傳播者與受眾在話語權(quán)上的平等，由此改變了意識形態(tài)認(rèn)同的格局。可以說，自媒體給主流意識形態(tài)認(rèn)同創(chuàng)造了條件，但也使主流意識形態(tài)認(rèn)同面臨一系列新問題。研究在自媒體環(huán)境中如何強化主流意識形態(tài)認(rèn)同問題，具有重要意義。

自媒體；主流意識形態(tài)；認(rèn)同；傳播

所謂自媒體，就是指個體自己生產(chǎn)與提供信息，并與其他個體傳播共享信息的一種新媒體。自媒體是兼具私密性和公開性的網(wǎng)絡(luò)信息交流平臺，包括但不限于個人主頁、網(wǎng)絡(luò)日志、“空間”、“播客”、“博客”、“微博”、“微信”等，其中最有代表性的當(dāng)屬“微信”，其廣泛的應(yīng)用標(biāo)志著自媒體時代的來臨。“認(rèn)同”包括客觀存在的相似性和相同性，指向心理認(rèn)識上的一致性和由此形成的社會關(guān)系。“認(rèn)同”作為概念強調(diào)的是認(rèn)同的共性，即主體的承認(rèn)與接受。在現(xiàn)實性上，主流意識形態(tài)認(rèn)同與政治認(rèn)同如影隨形。習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上特別指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！盵1](p153)這就把意識形態(tài)認(rèn)同提高到一個前所未有的高度。因此，研究和探討在自媒體環(huán)境中如何增強主流意識形態(tài)認(rèn)同，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、自媒體傳播中的意識形態(tài)蘊涵

人類歷史自進(jìn)入階級社會以來，就是統(tǒng)治階級思想統(tǒng)治的歷史，即主流意識形態(tài)的主導(dǎo)。統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，具有鮮明的階級性。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中談到市民社會時說：“市民社會這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！盵2](p130-131)這里所說的“觀念的上層建筑”，顯然就是指意識形態(tài)。馬克思恩格斯接著說：“構(gòu)成統(tǒng)治階級的各個個人也都具有意識，因而他們也會思維……他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配；而這就意味著他們的思想是一個時代的占統(tǒng)治地位的思想?！盵2](p98-99)這就深刻地揭示了一個時代的個體既是這個時代思想的生產(chǎn)者，也是這個時代思想的分配者。在自媒體環(huán)境中，個體之間的交往主要表現(xiàn)出信息的傳遞，而這種信息顯然承載著傳遞者的思想和意識，表達(dá)著信息發(fā)布者和傳播者的人生觀、世界觀和價值觀，無不深深地嵌入了意識形態(tài)特征，在這整個過程中都會有明顯的價值判斷和價值導(dǎo)向，不同的階級和政黨總是會借助自媒體來不遺余力地宣傳滲透自己的意識形態(tài)，為自己的階級利益服務(wù)，維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治。

自媒體是一種載體，它本身不具有意識形態(tài)性，但它卻改變著意識形態(tài)的格局。特別是當(dāng)自媒體被用來為一定的統(tǒng)治階級傳播意識形態(tài)的時候，往往容易被人們打上意識形態(tài)的烙印，它強調(diào)的是自媒體對意識形態(tài)的影響力。自媒體可以為不同階級“政黨和國家宣傳自身意識形態(tài)提供一個媒介，而且，技術(shù)本身也已經(jīng)成為了一種意識形態(tài)。”[3](p116)而美國著名學(xué)者希利斯·米勒就直接認(rèn)為“媒介就是意識形態(tài)。”[4]法蘭克福學(xué)派的哈貝馬斯也認(rèn)為：“技術(shù)理性的概念，本身就是意識形態(tài)，不僅技術(shù)理性的應(yīng)用，而且技術(shù)本身就是對(自然和人)的統(tǒng)治，就是合法的，科學(xué)的，籌劃好了的和正在籌劃著的統(tǒng)治。”[5](p39)其實，馬爾庫塞和哈貝馬斯揭示的是科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)的表征，而馬克思和恩格斯則從科學(xué)技術(shù)與社會及其意識形態(tài)關(guān)系探索其實質(zhì)，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵2](p142)很顯然，技術(shù)推動著社會的發(fā)展，產(chǎn)生了與之相應(yīng)的統(tǒng)治階級，統(tǒng)治階級進(jìn)行思想統(tǒng)治，這就是“占統(tǒng)治地位的思想”，即統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。

自媒體是當(dāng)前意識形態(tài)交鋒的主陣地，“互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，深刻改變著輿論生成方式和傳播方式，改變著媒體格局和輿論生態(tài)。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場?！盵6](p204)自媒體把話語權(quán)授給普通民眾，它張揚自我、助力個性成長，鑄就個體價值，體現(xiàn)了民意。人們自主地在自己的“媒體”上“想寫就寫”、“想說就說”，每個人都可以利用自媒體來表達(dá)自己想要表達(dá)的思想觀點，傳遞自己生活的陰晴圓缺，建成自己的一片網(wǎng)絡(luò)空間。自媒體環(huán)境中，個體的媒體權(quán)力獲得了解放與擴(kuò)張。個體把自己生活的點點滴滴或經(jīng)歷的方方面面通過語言、文字、圖片或視頻等方式發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上，表達(dá)出一種“在場”的情境，已經(jīng)成為人們的一種生活方式或生存方式。熟悉的受眾都會點一個“贊”，以表達(dá)關(guān)注。如果發(fā)布的內(nèi)容說出了某個群體的共同語言，或者表達(dá)了大眾的訴求就會得到很高的點擊率，制作者就能從中得到自我滿足或者產(chǎn)生一種成功的喜悅，進(jìn)而強化這種發(fā)布行為。

意識形態(tài)的生產(chǎn)和傳播離不開一定的載體。主流意識形態(tài)對社會穩(wěn)定發(fā)展起到積極的推動作用，而當(dāng)主流意識形態(tài)趨于衰弱、供給不足時，各種非主流意識形態(tài)就會趁虛而入，搶占思想文化陣地。自媒體的迅速崛起為各種社會思想觀念的傳播提供了平臺。自媒體作為新興的傳播工具，其本身不會自動甄別傳播的思想內(nèi)容，因而易于為各種非主流意識形態(tài)所利用，其傳播的碎片化特點易于侵蝕和消解主流意識形態(tài)和價值觀念，并為歷史虛無主義、網(wǎng)絡(luò)民粹主義的興起提供了有利條件。自媒體為大眾提供了其他渠道難以企及的表達(dá)參與的平臺，一些網(wǎng)民由于受碎片化的話語信息的影響，從而對現(xiàn)實社會產(chǎn)生偏見與誤解，對社會政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生一些負(fù)面情緒，并將這種情緒通過自媒體反映出來，由此產(chǎn)生一系列的負(fù)面影響。一些國家的社會運動、民主運動、社會公投等正是一些所謂的“民主”國家煽動與操縱民眾的結(jié)果。民眾在一種不對等的信息環(huán)境中，很容易做出不當(dāng)判斷和選擇。在阿爾都塞看來，這個載體就是意識形態(tài)國家機器，包括學(xué)校、社會團(tuán)體、媒體機構(gòu)等，都是從事意識形態(tài)生產(chǎn)和傳播的不可或缺的現(xiàn)實載體。阿爾都塞提出，所謂意識形態(tài)國家機器，“它指的是一整套宗教的、道德的、家庭的、法律的、政治的、審美的以及諸如此類的意識形態(tài)機構(gòu),統(tǒng)治階級運用這些機構(gòu),在整合自身的同時也成功地把自己特殊的意識形態(tài)強加給被剝削階級,使之成為后者自己的意識形態(tài)?！盵7](p239)在阿爾都塞看來，任何社會個體都是意識形態(tài)的載體?！皼]有不借于主體并為了這些主體而存在的意識形態(tài)。這意味著,沒有不為了這些具體的主體而存在的意識形態(tài)，而意識形態(tài)的這個目標(biāo)又只有借助于主體——即借助于主體的范疇和它所發(fā)揮的功能——才能達(dá)到”，“主體之所以是構(gòu)成所有意識形態(tài)的基本范疇，只是因為所有意識形態(tài)的功能(這種功能定義了意識形態(tài)本身)就在于把具體的個人‘構(gòu)成’為主體?！盵7](p361)正因如此，社會個體也就成為各種社會意識形態(tài)爭奪的對象。

盡管人們在自媒體上表達(dá)的基本都是日?，嵤?，而恰恰是這些瑣碎之事最能表達(dá)人們的內(nèi)心世界，反映人們的所想所求。美國學(xué)者杰姆遜曾經(jīng)提出：“在過去的時代，人們的思想、哲學(xué)觀點也許很重要，但在今天的商品消費時代里，只要你需要消費，那么你有什么樣的意識形態(tài)都無關(guān)宏旨了。我們現(xiàn)在已經(jīng)沒有舊式的意識形態(tài)，只有商品消費，而商品消費同時就是其自身的意識形態(tài)?！盵8](p26)杰姆遜這種表述被不少人稱之為意識形態(tài)終結(jié)的言論，其實這種表述并不是真正的表達(dá)意識形態(tài)的終結(jié)，而是闡述了意識形態(tài)在現(xiàn)時代的表現(xiàn)方式發(fā)生了新的變化且出現(xiàn)了新的特點而已，意識形態(tài)在生活中的影響和表現(xiàn)日趨頻繁。誠于人們常常言說的，日常生活是意識形態(tài)的寓所。而事實上，意識形態(tài)對于普通人的私人精神生活的嵌入和干預(yù)卻是一種常態(tài)。列寧曾經(jīng)說過：“最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗和簡單明了”，“最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗化。”[9](p467-468)眾所周知，一定的意識形態(tài)總是通過一定的語言、文字等載體表現(xiàn)出來，而意識形態(tài)的生活化表達(dá)正是現(xiàn)時代的趨勢。意識形態(tài)認(rèn)同，已經(jīng)從傳統(tǒng)的灌輸教育方式中獲得了解放，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹剿鳎谌碌脑捳Z體系中選擇符合自己特質(zhì)的符號系統(tǒng)，將自己的思想觀念融入到符號表達(dá)之中，理解與接受符合自己的話語體系。而媒介與政治之間的關(guān)系密不可分，媒介通過參與政治生活，影響了人們的政治判斷，“受眾通過大眾媒介不僅了解公眾問題及其他事情，而且根據(jù)大眾媒介對一個問題或論題的強調(diào)，學(xué)會應(yīng)該對它予以怎樣的重視”。[10](p84)在這里，研究主流意識形態(tài)認(rèn)同，就特別需要實現(xiàn)意識形態(tài)的生活化表達(dá)，這就是把日常生活問題納入馬克思主義的理論視野，它真實地體現(xiàn)了馬克思主義理論為人民大眾服務(wù)的最高價值追求，它是人民大眾認(rèn)識世界、改變生活世界的理論，是理論徹底性的最好表達(dá)，從而獲得人民大眾的認(rèn)同?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵11](p118-119)而要實現(xiàn)人的目的，滿足人的需要，人總是要掌握、改進(jìn)和創(chuàng)造一定的工具，自媒體就是現(xiàn)時代人們學(xué)習(xí)和運用的工具，使人的目的性獲得極大滿足?！靶枰峭瑵M足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的。”[12](p559)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)滿足并實現(xiàn)著現(xiàn)代人的需要，也推動著人類社會的進(jìn)步發(fā)展；依托互聯(lián)網(wǎng)而生成的自媒體，也正在成為人的生存與發(fā)展的一種方式。

二、自媒體給主流意識形態(tài)認(rèn)同帶來的困境

自媒體給個體提供了隨心所欲的空間和平臺，似乎讓普通人“一切皆有可能”，各種聲音如雨后春筍般冒出并肆意傳播。任何人都可以在自媒體上發(fā)布信息，而信息在這些個體之間相互傳播。自媒體成為了時效性最強的媒體已是不爭的事實。自媒體是一個開放的平臺，不同的個體在自媒體環(huán)境中都有話語權(quán)，從而打破了主流意識形態(tài)對話語傳播的議程設(shè)置，主流意識形態(tài)的話語權(quán)相對被削弱與被稀釋，當(dāng)下的自媒體輿論環(huán)境中充斥著不同的聲音，由此對主流意識形態(tài)的認(rèn)同產(chǎn)生干擾，主流意識形態(tài)認(rèn)同在一定程度上有所弱化，甚至陷入“邊緣化”的險境，面臨著“淡化”和“失語”的危機。同時，在自媒體環(huán)境中，碎片化、淺顯化、娛樂化、庸俗化的信息受到一些人的追捧；一些別有用心的組織或個人利用自媒體小敘事、碎片化與解構(gòu)性特點對社會上負(fù)面問題和現(xiàn)象進(jìn)行肆意傳播，歪曲事實，混淆視聽。而理論性、系統(tǒng)性、嚴(yán)肅性的主流意識形態(tài)面臨吸引力下降、受眾減少、效果不佳的狀況。

傳統(tǒng)公權(quán)力通過掌握與控制信息資源和傳播渠道，來實現(xiàn)對人們“行動和情感的控制影響力”[13](p64)，在其無意識的情況下實施話語控制以進(jìn)行意識形態(tài)的有意識輸入，這些路徑設(shè)置對意識形態(tài)認(rèn)同具有重要意義。正如馬克思論述過的：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅?！盵14](p35)而現(xiàn)在，意識形態(tài)傳播的權(quán)威性遭遇娛樂和惡搞心態(tài)的挑戰(zhàn)。自媒體娛樂化元素層出不窮、接連不斷，本質(zhì)上是對主流意識形態(tài)的一種反叛和背離。一些政治謠言和政治笑話的流傳，給公眾調(diào)侃政治提供了豐富的素材。許多人在被卷入情緒宣泄大潮后仍不自知，還“想把不自愿的、非理性的行為表現(xiàn)成自愿的、理性的行為”。[15](p12)可見，在自媒體環(huán)境中被高高“頂”起的并不一定是真理。

研究發(fā)現(xiàn)：聚集的人群易變、急躁，容易被情緒所感染，容易沖動，他們“會隨時聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的影響無動于衷的生物所特有的激情”；他們易怒、偏執(zhí)、極端情緒化，“心生厭惡或有反對意見……能立刻變得勃然大怒”；而且，他們“感情的狂暴……又會因責(zé)任感的徹底消失而強化”，他們“只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論”。[16](p24-36)特別是在自媒體環(huán)境中，由于群體的關(guān)注而聚集成群的人，他們更多受到群體情感氛圍的烘托，把思想與情感交織在一起，進(jìn)而形成一種集體的心理。這就是為什么在自媒體環(huán)境中容易形成“一邊倒”的根本原因。在全民參與，交互性強的自媒體環(huán)境中，網(wǎng)民不是分散的個體，而是由有著共同利益訴求、相似話語體系的個體所形成的群體。話語體系實際上就是“說什么話、怎么說話、對誰說話”的問題，是核心價值體系的外在表達(dá)，體現(xiàn)了價值內(nèi)涵和表達(dá)形式的統(tǒng)一。“意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪實質(zhì)上是核心價值觀的競爭，更充滿活力而能贏得人心的核心價值觀就能獲得支配性的話語?！盵17](p660)話語權(quán)本身就是一種權(quán)力，掌握話語權(quán)的控制者或支配者通過占有、操控媒體來實現(xiàn)對“受眾”的信息控制，充當(dāng)“受眾”信息“把關(guān)人”的角色，從而使“受眾”在不完全知情或潛移默化中接受媒體傳播的價值觀念。自媒體在信息含量、傳播速度和對“受眾”的吸引力方面，與傳統(tǒng)媒體相比具有壓倒性的優(yōu)勢，對主流意識形態(tài)話語權(quán)威的侵蝕不言而喻，主流意識形態(tài)認(rèn)同效能大打折扣。

自媒體用戶不同的層次性，其不同的認(rèn)知能力和信息解讀能力差異性與有限性，加之其不同用戶所具有的不同世界觀、人生觀和價值觀等，他們雖然懷抱著對家國大事的關(guān)切，但在自媒體環(huán)境中卻容易激情有余而理性不足。自媒體用戶難免受潛意識中預(yù)設(shè)的立場和個人偏見的影響，雖然對其傳播的信息堅信不疑，但更多是僅限于對所謂“有圖、有真相”的“轉(zhuǎn)發(fā)”，其真實客觀性大打折扣。再加上其專業(yè)性不高、辨別力不強，可利用的資源不夠，所傳遞的信息往往流于形式、斷章取義，甚至被別有用心的人誤導(dǎo)走向反面，所表達(dá)的話語也往往以口號、標(biāo)題和“主義”代替深入、冷靜、客觀的分析、判斷和思考，最終被自媒體平臺上代表各方利益的所謂“意見領(lǐng)袖”所影響、引導(dǎo)與利用，成了“意見領(lǐng)袖”話語的傳聲筒，淪為政治力量博弈、意識形態(tài)斗爭的棋子。布爾迪厄認(rèn)為媒體正是通過“賦予一部分快思手以特權(quán)，讓他們?nèi)ヌ峁┪幕觳?，提供事先已?jīng)過消化的文化食糧，提供預(yù)先已形成的思想”，[18](p29)來說服廣大“受眾”。而“微博”“微信”等自媒體平臺亦如此，存在各個領(lǐng)域的大量“快思手”即“微信”公眾號等，時刻都在對其他“用戶”做著說服工作，為其他“用戶”講解事件背景，分析原因及趨勢，以非常隱蔽的方式散播著自己所代表的意識形態(tài)，這極大地稀釋了主流意識形態(tài)通過議程設(shè)置所建立起來的話語權(quán)，也使得人們面對各種聲音茫然無措，陷入選擇性困惑。

自媒體創(chuàng)造出一種全新的文化情境與文化傳播模式，它完全顛覆了傳統(tǒng)主流意識形態(tài)傳播運作的結(jié)構(gòu)化模式，使意識形態(tài)認(rèn)同面臨著一種全新挑戰(zhàn)。自媒體的發(fā)展是一種無法回避的事實，它突破了使其個體“對外界自發(fā)的政治見解只可能限于統(tǒng)治者的指引和某些知識范圍之內(nèi)”，[19](p171)卻實現(xiàn)了公共平臺中公共空間與私人空間的完美結(jié)合，個體之間能夠真正對各種意見合理交流、討論與爭鋒；亦或作為一個旁觀者靜觀事態(tài)發(fā)展，在自覺不自覺中受到影響。因此，可以說自媒體在傳播發(fā)展史上最具有劃時代意義，對意識形態(tài)認(rèn)同產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

當(dāng)前，世情、國情、黨情繼續(xù)發(fā)生著深刻的變化，我們現(xiàn)在面臨的發(fā)展機遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)前所未有。當(dāng)今世界各國之間，特別是在信息化、全球化的背景下，主流意識形態(tài)認(rèn)同問題日益嚴(yán)重。就中國而言，誠然，改革開放取得了舉世矚目的成就，綜合國力大幅提升，國際影響力日益增強，中國已經(jīng)成為國際舞臺上一支非常重要的力量，但“發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少”。[20](p1364)一方面中國改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)和攻堅期，特別是隨著我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整，人們的思想觀念發(fā)生了深刻變化，而主流意識形態(tài)認(rèn)同對新時期全面深化改革起著至關(guān)重要的作用。另一方面，以美國為首的西方國家，依靠其經(jīng)濟(jì)、技術(shù)優(yōu)勢，通過自媒體平臺植入其思想意識、價值觀念、宗教文化等內(nèi)容，以期來掌握全球意識形態(tài)話語權(quán)。它極大地影響著人們對社會發(fā)展趨勢的認(rèn)識，影響人們對民族國家的認(rèn)同，影響著人們的人生觀、世界觀和價值觀，也影響著人們對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。自媒體的迅猛發(fā)展，使國際間的意識形態(tài)斗爭更趨直接便利、更顯“短兵相接”；網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)“西強我弱”的被動格局非常突出。西方國家利用網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)地位，培植和指使一些網(wǎng)絡(luò)“異見人士”、“意見領(lǐng)袖”惡意炒作涉黨涉政涉軍輿情，炮制大量負(fù)面流言、謠言和虛假信息，詆毀黨和政府形象，嚴(yán)重影響了我國主流意識形態(tài)認(rèn)同。它直接影響著人們的生活方式和價值觀念，并對我國主流意識形態(tài)認(rèn)同產(chǎn)生消解與替代。

三、自媒體固基主流意識形態(tài)認(rèn)同

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出：“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵6](p193)因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，也不能放松意識形態(tài)工作，需要不斷強化馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。面對自媒體所帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，怎樣提高在自媒體環(huán)境下的主流意識形態(tài)認(rèn)同，是當(dāng)前亟待解決的重要課題。

自媒體環(huán)境中固基主流意識形態(tài)認(rèn)同，必須加強互聯(lián)網(wǎng)和自媒體監(jiān)管。任何時代的民意表達(dá)都應(yīng)該有界限。然而，自媒體發(fā)展之初，誰也沒有想到它的發(fā)展速度是如此迅猛，誰也沒有想到它的影響是如此廣泛，以至于網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門防不及防。自媒體監(jiān)管制度的缺失，由此造成自媒體最初發(fā)展階段出現(xiàn)了一種亂象，使得自媒體也散播了一些與憲法、社會道德規(guī)范相悖的聲音，特別是對意識形態(tài)造成負(fù)面影響。當(dāng)監(jiān)管部門從睡夢中驚醒之時，方覺得問題的嚴(yán)重。亡羊補牢，未為晚也。監(jiān)管部門迅速行動起來，自媒體平臺才逐步走上了正常的軌道。自媒體讓個體聲音得到了充分的釋放，但是這種釋放并不是無原則、無底線的釋放，它應(yīng)該有規(guī)矩、應(yīng)該有規(guī)則，應(yīng)該講原則。習(xí)近平總書記指出：“要依法加強網(wǎng)絡(luò)社會管理，加強網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)新應(yīng)用的規(guī)律，確?；ヂ?lián)網(wǎng)可管可控?！盵6](p204)網(wǎng)絡(luò)空間不是“法外之地”，沒有哪一個統(tǒng)治階級會放任自流。堅決破除所謂“互聯(lián)網(wǎng)不能管”、“互聯(lián)網(wǎng)管不了”的錯誤認(rèn)識。網(wǎng)絡(luò)空間同現(xiàn)實社會一樣，既要提倡自由，也要保持秩序。網(wǎng)上負(fù)面言論少一些，對我國社會發(fā)展穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)只有好處沒有壞處。“在意識形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義、無產(chǎn)階級的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級的思想甚至反馬克思主義的思想就會去占領(lǐng)?！盵21](p564)互聯(lián)網(wǎng)空間、自媒體領(lǐng)域也是如此，主流意識形態(tài)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級意識形態(tài)就會去占領(lǐng)。有人認(rèn)為，政府加強互聯(lián)網(wǎng)管理，就是缺乏自信的表現(xiàn)。其實，這與自信沒有半點關(guān)系。美國自信嗎？其對互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)管遠(yuǎn)甚于我們。今天，要提升自媒體環(huán)境中主流意識形態(tài)認(rèn)同，就必須對自媒體進(jìn)行監(jiān)管，凈化自媒體環(huán)境，引導(dǎo)自媒體輿論走向，提高民眾對主流意識形態(tài)認(rèn)同，維護(hù)政治安全和社會穩(wěn)定。因此，必須構(gòu)筑以法律威懾為核心、技術(shù)控制為支撐、道德自律為保障的自媒體監(jiān)管機制。加強網(wǎng)絡(luò)立法工作，完善互聯(lián)網(wǎng)管理的相關(guān)法律法規(guī)，嚴(yán)格執(zhí)行法律；加強技術(shù)攻關(guān)，建設(shè)自媒體輿論“長城”，依法屏蔽和批量刪除有害信息，凈化自媒體輿論環(huán)境；自覺遵守國家法律法規(guī)，這是提升主流意識形態(tài)認(rèn)同的必然選擇。

自媒體環(huán)境中固基主流意識形態(tài)認(rèn)同，必須發(fā)揮主流傳播媒體的主導(dǎo)作用，實現(xiàn)主流意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)和傳播能力。近些年來，主流媒體的作用不突出，意識形態(tài)性不明顯；陣地在丟失，時空在壓縮。因此，黨必須把主流媒體牢牢掌握在自己手中，充分發(fā)揮主流媒體在宣傳意識形態(tài)中的中堅作用。當(dāng)前，我國正處在社會全面轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，改革處在深水區(qū)，矛盾處在多發(fā)期，在經(jīng)濟(jì)、文化特別是政治領(lǐng)域表現(xiàn)出越來越深刻的變化,主流意識形態(tài)認(rèn)同的狀況不容樂觀，認(rèn)同的消解尚未有效遏制。固基主流意識形態(tài)認(rèn)同，確立主流意識形態(tài)的權(quán)威和影響力,是黨維護(hù)政治穩(wěn)定、促進(jìn)社會發(fā)展的首要任務(wù)。習(xí)近平總書記指出：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵1](p153)各級黨委領(lǐng)導(dǎo)同志要真正負(fù)起意識形態(tài)工作責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，加強對意識形態(tài)問題的分析研判和統(tǒng)籌指導(dǎo)，不斷提高廣大人民群眾意識形態(tài)認(rèn)同水平?！袄碚撝灰f服人，就能夠掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[2](p9)這里強調(diào)了理論大眾化的問題。因此，主流媒體要用人民群眾喜聞樂見的方式表達(dá)意識形態(tài)的豐富內(nèi)涵，“把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點，堅持以民為本、以人為本?！薄鞍盐蘸脮r、度、效，增強吸引力和感染力，讓群眾愛聽愛看、產(chǎn)生共鳴，充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵人的作用。在事關(guān)大是大非和政治原則問題上，必須增強主動性、掌握主動權(quán)、打好主動仗，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識?！盵1](p154-155)同時，要把主流媒體的話語渠道和自媒體結(jié)合起來，形成功能互補、良性互動、有序發(fā)展的傳播態(tài)勢，構(gòu)建主流意識形態(tài)認(rèn)同傳播的新格局；要充分利用自媒體的特征，突破時間和空間的限制，拓寬主流意識形態(tài)的宣傳渠道，從更深層、更廣闊領(lǐng)域促進(jìn)主流意識形態(tài)認(rèn)同。

自媒體環(huán)境中固基主流意識形態(tài)認(rèn)同，必須加強隊伍建設(shè)。自媒體管得好不好，用得好不好，引導(dǎo)得好不好，發(fā)展得好不好，關(guān)鍵在人。主流意識形態(tài)要重塑在自媒體環(huán)境中的話語權(quán)威，還要有一批政治素質(zhì)過硬，能夠緊跟信息科技發(fā)展前沿、具備較強研發(fā)能力的專業(yè)技術(shù)人才來保駕護(hù)航。習(xí)近平總書記指出：“很多同志有做好工作的真誠，也有干勁，但缺乏新形勢下做好工作的本領(lǐng)”。[1](p154-155)在自媒體環(huán)境中，要按照黨性原則，著眼當(dāng)前自媒體環(huán)境形勢任務(wù)的需要，配齊配強新聞媒體工作隊伍，即建好用好自媒體管理員、自媒體引導(dǎo)員；既要建好傳統(tǒng)媒體工作人員隊伍，又要建好懂自媒體管理的團(tuán)隊和專業(yè)隊伍。同時，還要大力發(fā)展和培養(yǎng)一批在政治上堅定可靠，具有堅定的馬克思主義理想信念，能夠為黨和人民服務(wù)的自媒體輿論“意見領(lǐng)袖”，將傳統(tǒng)的宣傳工作人員與自媒體“意見領(lǐng)袖”相結(jié)合，消除自媒體的不良影響，發(fā)揮自媒體的積極作用；對于傳播正能量的“意見領(lǐng)袖”，要搞好統(tǒng)戰(zhàn)工作，力爭為我所用；對于那些甘當(dāng)國內(nèi)外敵對勢力的代言人、大肆詆毀國家和民族形象、攻擊主流意識形態(tài)、抹黑國家形象的“意見領(lǐng)袖”及“微信”公眾號，要毫不猶豫地運用法律手段予以制裁。要發(fā)展和培養(yǎng)廣泛的基層人民群眾，能夠代表黨和人民立場觀點的“草根”引導(dǎo)員和“草根”評論員；在廣大人民群眾中發(fā)展和培養(yǎng)有政治覺悟的、聽黨指揮的微博、微信“人氣王”及其公眾平臺，使黨的路線、方針和政策能夠得到迅速傳播，使黨的宣傳思想主張更接地氣聚人氣，夯實主流意識形態(tài)的群眾基礎(chǔ)。

在新的歷史時期，黨的意識形態(tài)工作需要不斷發(fā)展和完善，積極探索和把握在自媒體環(huán)境中黨的意識形態(tài)工作的規(guī)律，提高廣大人民群眾對主流意識形態(tài)認(rèn)同，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對于提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位，意義重大而深遠(yuǎn)。

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責(zé)任編輯 張曉予

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A

1003-8477（2017）02-0011-06

王仕民（1963—），男，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；丁存霞（1985—），女，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

國家社會科學(xué)基金重大項目“十八大以來黨中央治國理政視域下的意識形態(tài)工作思想研究”（16ZZD048）；廣州市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“自媒體時代大學(xué)生思想特點與政治認(rèn)同研究”（2016MZXY01）的階段性成果。