盧嵐

（上海對外經貿大學馬克思主義學院，上海 201620）

思想政治教育在社會轉型時期的困境與出路
——一種時空觀的分析視角

盧嵐

（上海對外經貿大學馬克思主義學院，上海 201620）

基于時空視角研究轉型時期的思想政治教育，讓思想政治教育與立體化的教育問題在時空中相遇，開辟觀察思想政治教育的新角度、理解其變革的合理性向度，克服以往由于局限在平面社會結構中研究社會關系與人際關系，導致降低思想政治教育在社會結構中的價值和理論局限，進而以立體化的時空結構打造思想政治教育研究范式的升級版。這不僅有助于提升思想政治教育實效性，而且對認識中國轉型的事實與理論詮釋的提升具有積極的作用與貢獻。

現(xiàn)代性；社會結構轉型；時空壓縮；思想政治教育

中國社會轉型已經不再是傳統(tǒng)社會意義上從鄉(xiāng)村的、封閉與半封閉的傳統(tǒng)型社會向工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、開放的現(xiàn)代型社會轉型，而是進入了后轉型時代。即社會變遷的時空壓縮性特點所呈現(xiàn)的，從發(fā)展與問題并存、機遇與危機共在的社會向發(fā)展的高質量、低風險及和諧社會的轉型。這使得中國既走在傳統(tǒng)社會學所界定的轉型路上，同時又面臨新的轉型困境。一方面，它具有內生型社會轉型的特點；另一方面也帶有脫離內生型社會轉型解釋框架，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代擠壓在同一時空中的特點，集普遍、特殊與個別于一體，各種疊加問題混在同一時空壓縮的混合社會結構中，即歷時態(tài)的社會問題共時化存在。這種極為復雜的異質社會空間也會引發(fā)深層的精神世界的現(xiàn)代轉型，讓思想政治教育在持續(xù)的社會張力中陷于失語。

思想政治教育的變革旨在開辟新的研究空間，探尋思想政治教育與立體化的教育問題在時空中相遇時，如何進行理論重構，如何對現(xiàn)實問題展開分析、判斷乃至解決等等，對這些問題的討論繞不過轉型中國社會結構復雜性這一堅硬的時代背景，也只有從現(xiàn)實社會時空結構中撬開一道裂縫，才能探尋轉型期中國思想政治教育發(fā)展趨勢，以提升我們認識轉型期中國的事實與理論詮釋水平。

一、時空觀是思想政治教育研究的一個新的生長點

時空觀念的缺席，給20世紀社會科學的發(fā)展制造了許多留白，尤其是在中國，社會轉型在極短的時間內經歷了費孝通先生所說的“三級兩跳”，歷時態(tài)的社會轉型所引發(fā)和聚集的社會矛盾壓縮在同一時空中，不同文明中的要素共同存在于中國社會轉型的時空中。這種重疊式的社會結構也表現(xiàn)在人們思想觀念的疊加結構與深層次的精神轉型上。因此，基于時空壓縮結構的研究視角旨在開辟觀察思想政治教育研究新的理論生長點，是對20世紀時空觀念缺席的一種強烈反思。它既包含著在社會急劇變革中對熱烈激揚的生命狀態(tài)的一種體驗，也是對社會底線下滑、主流榜樣日漸衰落、偶像崇拜盛行等等現(xiàn)象的一種反思。道德底線下滑、人際關系冷漠實際上比沖突更為可怕。因為這種漠不關心與冷漠具有巨大的溶解力量，它將傳統(tǒng)的全部精神都溶解在現(xiàn)代性之中，成為傳統(tǒng)微不足道的注腳。換言之，人們在資本化的體系上建構的現(xiàn)代性之中找尋自由的同時，也有置入放逐的生存處境的可能，且這種資本邏輯引發(fā)了傳統(tǒng)人際關系與倫理關系的斷裂。如何在現(xiàn)代性所主導的話語體系中再次找回完整的人與健全的倫理關系，是時空壓縮性結構中思想政治教育回應現(xiàn)實社會繞不開的話題。

（一）時空壓縮性的特點是轉型時期中國社會結構的重要特征。

當下中國社會是一個典型的混合社會，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的時空壓縮性結構特征。社會在縱剖面上所呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)和現(xiàn)代、民族性和現(xiàn)代性等共時性存在的特征，要求我們在有機統(tǒng)一中把握社會發(fā)展的總體性特征，從歷史自身的邏輯出發(fā)，探尋中國如何以一種更為理性的態(tài)度與更加務實的方式為世界呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的創(chuàng)新發(fā)展途徑，并成為重構現(xiàn)代化的重要維度。

1.時空壓縮性概念及其特點。時空壓縮性概念（time-space compression），是1989年戴維·哈維在《后現(xiàn)代的狀況》一書中從人類實踐和空間概念的角度，研究全球化時提出的概念。它不僅指技術和經濟現(xiàn)象，而且也可以從社會發(fā)展等角度加以闡發(fā)。所謂時空壓縮是指“傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性壓縮在統(tǒng)一時空之中，三者不是取代關系而是包容關系，三者的統(tǒng)一過程是制度機制創(chuàng)新過程?！盵1](p1-9)與時空壓縮相對應的是時空延伸。安東尼·吉登斯在《社會的構成》一書中提出了時空延伸的概念，指西方經過幾百年所完成的從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉換的歷時態(tài)現(xiàn)象，而不是壓縮在同一時空中的共時性特征。

2.中國社會結構歷時性問題的共時化存在特征。中國時空壓縮的混合社會結構特點，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾更加尖銳、復雜，沖突更加激烈。從理論上來說，有什么樣的結構，事物就會有什么樣的性質、存在和功能。揭示社會結構及其運演機理是對社會問題的理論回應?，F(xiàn)代性成為中國當下社會結構變遷的主題，既然是現(xiàn)代性，它就必然與西方現(xiàn)代性有著相似乃至相同的社會問題。那么，中國特色社會主義現(xiàn)代化道路能否規(guī)避現(xiàn)代性所帶來的共同社會問題呢？

一方面，從發(fā)展類型上看，現(xiàn)代化分為內生型現(xiàn)代化與外發(fā)型現(xiàn)代化。前者指一國家或民族的現(xiàn)代化是由其內部因素促成、內部創(chuàng)新所引發(fā)的社會變遷；后者則指由外部刺激引發(fā)或外部力量所促成的傳導型社會變遷。我國屬于外發(fā)型現(xiàn)代化，其成功的關鍵在于善于將外部傳導型轉換為內部創(chuàng)新性。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非絕對對立。從某種意義上來說，傳統(tǒng)是人類歷史活動的積淀，任何社會不可以把傳統(tǒng)推倒重來，一切從零開始。當然，傳統(tǒng)也不可能自動延伸出現(xiàn)代化，現(xiàn)代化首先就是對傳統(tǒng)的突破，傳統(tǒng)與現(xiàn)代處于矛盾與沖突之中。在兩種不同類型的現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的沖突是不同的。內生型現(xiàn)代化是在同一種文明圈內逐步展開傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，而外生型現(xiàn)代化則是一種由外到內的傳導性社會變遷，它表現(xiàn)為兩種異質文明的沖突。且沖突在較短時間急劇發(fā)生，導致傳承性的斷裂。當代中國社會尤其如此。[2](p142-143)

另一方面，從時空結構上看，在高速流動性的現(xiàn)代化進程中，社會約束疏解、社會輿論雜亂、社會規(guī)范解構等等折射的是傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的東西之間沒有能夠找到合適的契合點。即傳統(tǒng)習慣、現(xiàn)代性乃至后現(xiàn)代性的各種觀念在新的時空結構中，不是一種融合，而是各自游蕩甚至沖撞的狀態(tài)。這種沖撞既存在實體生存的物理空間，也存在精神存在的價值空間。諸如不同階層之間的利益沖突、價值取舍的憂郁和困頓、守住傳統(tǒng)倫理與追求現(xiàn)代文明之間的一種精神人格上的分裂等等。現(xiàn)在的問題是，如果說現(xiàn)代性是中國社會結構轉型的主題，那么為何中國學者在探討中國社會結構途徑時最常用的概念工具，依舊是費老的“差序格局”，它仍是中國社會構成和運行乃至民情的重要概念？[3](p88-104)如果說中國社會的慣性力量依舊在形塑當代中國社會，那么為什么傳統(tǒng)強調責任與擔當，追求道德上的完善和人格的修煉無法超越現(xiàn)代社會制度上的種種障礙？這些問題皆是在一種以現(xiàn)代性為主線的時空壓縮性結構中所展開的歷時性問題共時性存在。中國的現(xiàn)代化就是將傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代壓縮在同一時空中展開，不僅不能簡單地取代與否定，而且還要對相互沖突的三個社會形態(tài)進行協(xié)調與包容，使其有機整合。

3.中國社會結構轉型的困境。一方面，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化運動的邏輯必然導致人的價值取向多元化。它讓全體成員具有同樣的權利、尊重與承認的同時，也處于孤獨之憂與無能之懼的折磨。改革開放三十多年來，社會變遷的規(guī)模、范圍、幅度、速度，已經遠遠超出了人們的心理預判范圍。這種急劇的變遷，不僅壓縮了中國社會一切有形之物，更將中國人精神世界的發(fā)展極大壓縮?，F(xiàn)代性的發(fā)展，在給物質財富欲望以合法性論證的同時，卻擠壓了人的精神空間。即資本的推波助瀾，導致了現(xiàn)代人精神的迷失。

問題是無論資本作為一種社會力量產生的歷史背景如何變化、生存的土壤怎樣復雜，其增值的使命始終未變。這使得我們與西方國家在現(xiàn)代化道路上遭遇到相似甚至相同的問題。資本作為一種社會力量擠壓著精神文明，它讓精神力量讓位于物質力量。經濟成了整合社會的動力。“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位，他們的相互關系?！盵4](p403-404)在這種情況下，人的終極關懷被現(xiàn)實利益所代替，欲望幾乎成了人性中最受肯定的關節(jié)點，一切似乎都是欲望的注解。更要命的是，德性作為一個要素被整合到資本的運行邏輯中，支配著人們的行動與思考，使得德性的培養(yǎng)陷于底氣不足的境地。一旦資本的運行邏輯將人們作為生產者和消費者整合到生產—消費的鏈條中，那么，生產所能證明的只是體力和智力，而消費所彰顯的是身份與地位。這種資本運行邏輯勢必引發(fā)傳統(tǒng)人際關系與倫理關系的斷裂。

質言之，現(xiàn)代性裹挾著巨大力量沖擊中國社會，呈現(xiàn)出多元社會中陌生人之間的交往問題。無論我們如何強調個體化、自主性，但人之為人的生命意義和價值只有在他的社會關系中才能實現(xiàn)，進而規(guī)避個體孤立地面對一切競爭與挑戰(zhàn)時，所導致個體處于碎片化風險境地，以及平衡后現(xiàn)代自由之欲與安全之需的博弈。因此，不同價值取向的陌生人如何克服彼此觀念上的分歧與沖突，從而達成和諧；傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代價值契合點又在哪里；如何維持陌生人社會秩序而保持社會一體化；如何保持文化價值多元與社會秩序穩(wěn)定性之間的適度張力等等問題是時空壓縮的混合社會結構面臨的困境。

（二）思想政治教育研究在時空壓縮型結構中的發(fā)展境遇。

思想政治教育在中國也同樣遭遇到傳統(tǒng)、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性共存、交融、沖突的張力。這就要求思想政治教育具有解構、超越與引領現(xiàn)實生活的現(xiàn)實力量。否則，思想政治教育就會喪失生命力。如果說，社會的急劇轉型及其自身的重組會給思想政治教育帶來巨大的沖擊，那么它也對思想政治教育產生強烈的需要。因此，對中國社會復雜性進行深度描寫，深挖中國社會轉型中所供給的價值資源，旨在探討思想政治教育創(chuàng)新模式選擇與關鍵題域。

一方面，中國現(xiàn)代化的特殊性在于，無論是在價值旨趣、目標導向還是在實踐結構與行動模式上都必須深度根植于中國社會土壤，觀照時空壓縮性特點，以尋求闡釋當今中國價值密碼和汲取新的理論生長點。因此，中國的社會轉型是基于中國社會內在規(guī)定性的一次宏大而持續(xù)的文明較量。這就要求我們慎重對待工業(yè)文明下的傳統(tǒng)社會結構及其文化的浸淫作用，厘清我國文化價值體系在市場社會已經、正在或者將要發(fā)生的改變，且這種改變對價值體系的解構烈度有多大；如何接受、矯正、評估這種價值取向的改變，以協(xié)調富裕物質與豐富的精神生活兩大主題之間的平衡；這些問題對思想政治教育又有著怎樣的影響。

另一方面，我國社會結構轉型中的時差現(xiàn)象。當前我國社會結構現(xiàn)代化面臨的最大問題是社會結構轉型滯后于經濟結構，我國的社會結構變遷要慢于經濟結構變遷約15年時間。[5]這種時差現(xiàn)象在社會結構的次級結構——財富分配、人口分配、階層結構、組織結構社會心理層面日益彰顯，共同構成阻礙社會結構升級的主要難題。加之，社會結構轉型中隨著改革開放后全能政府局面的打破，廣大人民群眾也被“解散”，呈現(xiàn)出全面性的集體焦慮狀態(tài)。上層精英不安全的焦慮心理，中層的“屌絲”心理，下層的仇富、仇官心理以及社會泄憤、負向的社會心理情緒日益蔓延，從而給社會和諧穩(wěn)定帶來巨大威脅。如何在時空壓縮的混合社會結構中協(xié)調、包容不同價值取向，是時代賦予思想政治教育者的責任與擔當。

二、現(xiàn)代思想政治教育理論與實踐上的若干重大問題辨析

教育（包括思想政治教育）的本質是人性的引導與培養(yǎng)，培養(yǎng)公民對規(guī)則意識的內化與守護，對多元化的理解與寬容，對政治共同體的忠誠與認同，對社會公共生活的參與和奉獻。問題是轉型時期，尤其是在道德領域，人們的寬容度不斷地拓展，底線不斷下降，讓思想政治教育的合法性飽受質疑。物質的增長果真要以精神的淪喪為代價嗎？社會對思想政治教育的探索與爭鳴表現(xiàn)出冷漠、缺乏熱情等等問題是否意味著思想政治教育的地位可有可無？若是，又何以理解我們今天仍然會為一種感人的道德力量的崛起而熱血沸騰？為何還會有對信仰的集體性守望的追思？民生元素、流行元素、現(xiàn)代元素是否能融入精神生活中，成為思想政治教育內容的組成部分，以激發(fā)人們對現(xiàn)代生活的認同，肯定人的生存意義，形成人的生存樣態(tài)和生活意義的自覺？顯然，這些問題是對思想政治教育的反思，呼應的是社會轉型中引發(fā)出來的思想領域中的思索。也只有找出問題的癥結，加以辨析，探究思想政治教育困境的根源，才能為其變革尋找適合的方法。

（一）思想政治教育在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變遷中斷裂與重生問題辨析。

1.思想政治教育在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的承續(xù)性辨析。這涉及思想政治教育在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間究竟是革命傳統(tǒng)失落了的斷裂抑或是兩者從實質上就是同源異流的關系？休莫說，“一切深奧的推理都伴有一種不便，就是：它可以使論敵啞口無言，而不能使他信服，而且它需要我們做出最初發(fā)明它時所需要的那種刻苦鉆研，才能使我們感到它的力量。當我們離開了小房間，置身于日常生活事務中時，我們推理所得到的結論似乎就煙消云散。正如夜間的幽靈在曙光到來時消失一樣，而且我們甚至難以保留住我們費勁了辛苦才獲得的那種信念。在一長串的推理中，這一點更為顯著?！盵6](p121)如果說，休莫的這個判斷是對人類理性的限度的正確描述，那么，旨在改變人的思想觀念與行動習慣的思想政治教育理論體系，其傳統(tǒng)的理性論辯和論證方式是否真正有效？

思想政治教育價值的實現(xiàn)取決于主體、來源于客體、生成于實踐。改革開放以前全能政府模式把社會擠壓成一種邊緣的存在。加之，嚴格的戶籍制度，城鄉(xiāng)之間相對隔絕，社會組織（諸如血緣宗族力量、農民協(xié)會及行會）的解構，思想政治教育依靠黨員干部以及工會、青年團、婦聯(lián)組織等長驅直入、滲透在“裸露式的社會”中，在主體與客體中形成了面對面的政治思想動員教育的格局。[7](p50-55)由于客體是在相對隔絕、相對獨立的時空場域中進行道德品格鍛造，容易操控，極大地提高了傳統(tǒng)思想政治教育的實效性。

隨著時空的轉變，社會劇變劃破了隔絕的二元空間。傳統(tǒng)思想政治教育喪失了與其適應的土壤，在新的時空中顯得力不從心。國內不少理論工作者揭示了思想政治教育面臨的困境，也做了推進思想政治教育在新的時空中良性發(fā)展的努力。比如現(xiàn)代社會道德領域不再熱衷于追奉高尚的道德圣徒，而是在注重制度的兜底建設中尋求達成共識等等。由此，思想領域的改革開始了。當然，意識形態(tài)領域中的這種改革是基于原有意識形態(tài)的基本價值理念基礎上的重新解釋，僅僅在某些領域突破了主流意識形態(tài)的設定框架，導致理論與實踐中的張力擴大。蕭功秦認為“建國后中國意識形態(tài)建設經歷了三個階段：一是以平均主義的理想合作為合法性基礎的計劃經濟時期；二是將經濟與發(fā)展的實效、以及對經濟發(fā)展、安全、富足與穩(wěn)定的追求作為合法性基礎；三是從追求發(fā)展時效，轉向對一個更具有吸引力的全民族認同的信仰價值的追求?！盵8]思想政治教育也順應這一變革軌跡，尋求其發(fā)展的合理性。

問題是思想政治教育理論變革始終貫穿著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)代與西化的糾纏。現(xiàn)代性本身也并非完美無缺?！艾F(xiàn)代性”的根本特征就是理性，在科技理性與人文理性的分裂與對立中，現(xiàn)代性從內部爆裂。在社會發(fā)展中固守傳統(tǒng)觀念，很難發(fā)展，但完全脫離傳統(tǒng)社會、忽視傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代性建構中的作用，勢必導致現(xiàn)代性建構的坍塌。誠如布萊爾克所說“現(xiàn)代性帶來的問題與提供的機會一樣重大”，“必須把現(xiàn)代性看作是同時具有創(chuàng)新和破壞作用的過程，它既提供了新的機會，也能使人類付出混亂和痛苦的極大代價。”[2](p144)現(xiàn)代化與西化有著重合性，在現(xiàn)代化運動中生成的現(xiàn)代性雜糅著西方某些資本主義特征。誠然，現(xiàn)代化的發(fā)展需要對西方知識有所借鑒，到底是通過移植嫁接，局限于“在西式的理論牢籠里跳舞”[9]來變革思想政治教育理論體系，以適應需求者的接受欲望和接受能力，抑或是基于時空壓縮結構之生產實踐的需要去建構思想政治教育理論體系，在相關領域實踐中引入的各種時髦理論、生拉硬拽終將導致思想政治教育理論變革陷阱。這似乎是用一瓶番茄醬把所有的食物涂抹成同樣的味道。這種不假思索改造傳統(tǒng)文化的做法，不僅有涂抹番茄的危險，更可能被基因改造成一個番茄。[6](p121)一味地移植或是排斥皆為死路。

因此，當代中國的發(fā)展離不開本土的再造。傳統(tǒng)文化并非一個凝固體，在隨時代延綿中會發(fā)生變異，形成一條“變體鏈”，但變體之間又保持著共同的主題，同出一源。問題是，在以農業(yè)經濟為基礎的傳統(tǒng)文化是以“嚴等差、貴秩序”為前提，以“存天理、滅人欲”為目標的封建意識形態(tài)，無論是其天人合一，抑或是其重義輕利的價值觀都不是克服今天生態(tài)危機與拜金享樂主義的妙藥。更無法消除現(xiàn)代性痛楚與發(fā)展性危機，現(xiàn)代中國社會發(fā)展不可能僅僅從傳統(tǒng)文化中找到民族精神的支柱和安身立命之本。[2](p145-146)當然，借鑒現(xiàn)代人類文明共同成果也是不可或缺的。中國式的現(xiàn)代化需要從本土傳統(tǒng)獲取動力與精神。外來理論需不斷通過吸收、融合轉化，經過與本土的艱難結合，才能形成對時空壓縮的混合社會結構的完整理解，并融入自身的傳統(tǒng)中，將異質元素轉化為自身新陳代謝的造血功能，以回應中國人社會生活中所迫切要面對和解決的問題，營造出具有普遍解釋力的概念體系。

2.當下思想政治教育面臨的現(xiàn)實問題辨析。當下是否出現(xiàn)社會對思想政治教育的集體冷漠？若如是，又何以解釋人們對道德失范、道德淪喪的慨嘆？若不是，為什么一個多世紀以來人們對社會倫理、道德建設的理論關懷與現(xiàn)實關切既然如此深沉熱切，社會領域中的道德滑坡，底線突破卻層出不窮？思想政治教育的實效性何以總是不盡如人意？我們應該選擇怎樣的思想政治教育，來打破事與愿違的怪圈，找到理論建構與實踐活動的接榫點？

當下思想道德領域中的種種現(xiàn)象，本質上還是思想政治教育理論與實踐的割裂。改革開放肇始于思想領域的解放，但隨后的意識形態(tài)呈現(xiàn)保守狀態(tài)，難以把握社會領域的深刻變化，導致理論與實踐之間的虛假性統(tǒng)一，也削弱了思想政治教育的說服力。一方面，思想政治教育與人們的實際生活處于懸隔與分裂的狀態(tài)；另一方面，它割裂了人的適應性與超越性的關系。這種適應性與超越性的割裂貫穿于思想政治教育活動始終。適應性強調人要保全生命、發(fā)展生命。因為盡管人類創(chuàng)造了高度發(fā)達的文明，但人源于動物這一事實已經決定了人永遠不可能完全擺脫獸性。[10](p478)而超越性則讓人得以徘徊在“是其所是”與“其所不是”之間，并能從二者否定之否定的辯證關系中探尋人的意義。傳統(tǒng)思想政治教育著眼于人之超越性培養(yǎng)，卻貶斥人的適應性。這就把思想政治教育拔高到可望而不可及的終極人性目標上。套用馬克思的話，在“天國這一幻想的現(xiàn)實中尋找超人”，[4](p1)它勢必將人的物質欲求排除在理想人格之外。這在單一的傳統(tǒng)社會中由于其可控性尚能起作用。可在時空壓縮的混合社會結構中，試圖希望搶占道德制高點與營造口號的盛宴來說服群眾，或者試圖依靠思想政治教育反復灌輸、密集的宣傳等等不僅不會幫助人們產生認同，而是激起反感。因為口號的慷慨激昂并不能掩蓋問題的復雜性。一旦人們意識到灌輸與宣傳的觀念不過是空話、套話和假話時，“人們不是消極的接受意識形態(tài)及其自成的統(tǒng)治關系，而會攻擊或譴責這種形式與關系，會模仿或諷刺它們，會設法消除意識形態(tài)內容在特定環(huán)境中具有的力量?！盵11](p76)

當下，人們已經意識到思想政治教育的作用并非簡單地灌輸，而是應該倡導和培養(yǎng)個體對于思想政治教育各種問題具有一種判斷力和反思水平。多元的社會，任何意識形態(tài)都很難把中國塑造成鐵板一塊，過去那種僅僅依靠宣傳與僵化固定的說教內容難以適應社會轉型的要求。思想政治教育的實效性，面臨著公眾的時刻考驗，面臨著教育者“我說了算”的習慣思維與受教育者“我說了才算”的主觀愿望之間的沖突。當然，這并不預示著思想政治教育者的失手，而是時代的癥候對思想政治教育提出的挑戰(zhàn)。時空結構的變化對人們的生存狀態(tài)乃至存在意義的深刻影響，增加了思想政治教育解決現(xiàn)實社會問題、道德問題的難度。倘若再把全部社會問題的解決都寄托在思想政治教育上，也只會讓思想政治教育不能承受生命之重的泛道德化囧局。什么問題都拿道德說事，時不時進行道德綁架，其實質是掩蓋社會問題。更不能將個體道德行為規(guī)范放大成為群體道德問題。如果說僅從“老人跌倒扶不扶的問題”、“中國式過馬路”等等問題上就斷言“中華民族到了最缺德的時刻”，社會群體道德已經到了不可救藥的程度，那么社會對各種個體道德行為規(guī)范的批判與反思又從何來？顯然，這樣的問題，讓思想政治教育在時空壓縮結構中既要回應日益復雜的思想領域中的矛盾，又要以超越的姿態(tài)為世界文明軸心的中國返場做貢獻。

（二）時空壓縮給思想政治教育帶來的機會窗口的有限性。

時空壓縮給我們預留了機會，但是，機會的窗口卻是有限的。對于思想政治教育來說，更是如此。時空的有限性，陡增了變革思想政治教育理論體系的難度。

1.從現(xiàn)實邏輯上，時空壓縮性特點增加了變革思想政治教育理論體系的難度系數(shù)。社會結構的震蕩與調整所帶來的群體生活環(huán)境的大變革，標志著傳統(tǒng)道德面臨著現(xiàn)代生活方式的強力解構。新的道德關系模式，道德“輿論場”也注入了新的物質性的、解構性力量。這為思想政治教育在時空壓縮視角下開辟新的研究提供了機遇。但傳統(tǒng)惰性以及許多有利條件正在消失，這種時空的有限性陡然增加了解決問題的難度。諸如在日常生活中，價值標準與判斷仍然局限于差序格局的窠臼中。人們只關心自己的家庭而對他人乃至社會置若罔聞，不遵守公德等現(xiàn)象時有發(fā)生。即便是遵守道德也是基于昂貴的違約成本而止步，并非人們已經擁有完備道德品質與成熟的現(xiàn)代價值觀念。這種與現(xiàn)代制度格格不入的熟人倫理基于感性運行，缺乏反思和批判的性質。這源于千百年來人們在傳統(tǒng)社會中創(chuàng)造的規(guī)范、倫理一旦生成便反身嵌入到人們的心靈、生活中，成為一種不容置疑、不可抗拒的力量。人們已經養(yǎng)成了缺乏集體性思考的習慣，與不假思索的繼承、接受、踐行倫理傳統(tǒng)。這不利于塑造具有批判、反思精神的現(xiàn)代公民意識的培養(yǎng)，增加了思想政治教育變革的難度。畢竟，“批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。它不是解剖刀，它是武器?！盵4](p4)

2.從理論維度上，時空的復雜性致使思想政治教育變革更具艱巨性。思想政治教育理論建構無法有效介入現(xiàn)實活動中，導致理論在實踐中的焦慮與價值的無力。這似乎是一切理論的宿命。既然時空壓縮性使得多種文化因素共同建構著中國的現(xiàn)代化，那么如何把握時代癥候，切中當代中國道德建設的核心問題？如何超越原有向度，幫助人們超越實際狀態(tài)接近本質狀態(tài)，使得思想政治教育在社會層面不斷擴展，在歷史層面不斷綿延？這些問題的復雜性又給變革思想政治教育帶來了局限性。

一方面，現(xiàn)代化所帶來的生產—消費線上，呈現(xiàn)出大眾平庸化時代的來臨，雖然貧富差距依舊存在，但是物質上的平等獲得了巨大的進步。平均化的、幾乎沒有什么差異的文化娛樂與精神生活的出現(xiàn)，似乎意味著現(xiàn)代技術以及同質的文化消費填平了人與人之間的鴻溝（有錢人用名牌，窮人用山寨名牌）。從表象上看人與人之間的平等與平均前所未有，多數(shù)人靠著慣性生活，生活的最大追求就是向周圍人看齊，“別人怎樣，我也要怎樣”。更要命的是，“平庸的人不但承認自己是平庸的，而且還宣稱平庸是一種權利，并要求強制推行這種權利。”[12](p66)當人們把這種現(xiàn)代生產方式、交往方式和生活方式并置一起構成一種現(xiàn)代化運動之時，一種不可抗拒的現(xiàn)代性，在解構著進行現(xiàn)代化運動的人們的心理結構，更解構著傳統(tǒng)中國的社會結構與文化結構。人們不再像傳統(tǒng)社會那樣奉行單一政治邏輯，而是在多元價值下各自遵循不同的行動邏輯。新型的生活方式已然不是純粹意義上的生活，而主要是生產和消費，把占有和消費本身作為目的，即幸福。當現(xiàn)代化成為人類走向幸福的必由之路之時，現(xiàn)代性所帶來的種種陷阱、荒誕和反諷成了當今社會最堅硬的內核。思想政治教育如何重構人的價值排序，以不在場的方式在場深植入內心的貪執(zhí)，破除短視、解構平庸。這無疑增加了思想政治教育理論變革的難度。

另一方面，時空壓縮性結構中，包容、協(xié)調的要求以及對引導資本向善的創(chuàng)新，也增加了思想政治教育的難度。思想政治教育旨在為了人的全面而自由發(fā)展的目標，觀照人類到底應該選擇一條怎樣的道路才能更好地延續(xù)與發(fā)展，獲得幸福。共享、協(xié)調、包容的社會發(fā)展混合結構模式為思想政治教育變革提供機遇，也增加了其難度。首當其沖的便是如何超越資本無節(jié)制的野蠻增值所催生的大規(guī)模深層次社會問題，包括貧富懸殊、階層對立等等。能否將資本放在更廣闊的社會背景中，拓展其發(fā)展空間，通過內化資本共享理念，確立合理的資本增值與合理的道德倫理原則；或者更進一步說，在時空壓縮結構中如何為資本及其運行機制開辟可持續(xù)的發(fā)展模式；如何正確把握資本特殊性與財富分配之間的關系，探尋與社會福利之間的動態(tài)平衡規(guī)避異化，從而引導資本向善，以實現(xiàn)資本發(fā)展的文明向度與自我超越；這是中國特色社會主義道路必須解決的問題，思想政治教育又有何為？顯然，這涉及思想政治教育學術主線與中國特色社會主義理論體系如何實現(xiàn)有機統(tǒng)一，涉及思想政治教育變革的理論邊界與邏輯的周延性等等問題。這些問題陡增了思想政治教育變革的難度。

三、時空壓縮結構中思想政治教育變革的出路

“時代需要大格局，大格局需要大智慧”。[13]時代、格局都是時空概念。在時空壓縮視野中，考量思想政治教育的變革旨在從理論與現(xiàn)實兩個維度探尋思想政治教育研究新的生長點，以實現(xiàn)其研究范式的現(xiàn)代轉換，從而使思想政治教育能夠正視社會生活的豐富性及其內在復雜性的脈絡，擔負其整合社會的功能，為社會系統(tǒng)各要素傳遞“正能量”。

（一）時空壓縮結構在思想政治教育研究中的價值。

時空壓縮性的特征要求我們與立體化的教育問題在壓縮的時空中相遇時，要用協(xié)調與包容的態(tài)度來解決傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的矛盾與沖突。讓現(xiàn)有的思想政治教育研究方法體系、研究過程在時空壓縮中融合，從而確立符合思想政治教育特征的時空觀念。

1.時空壓縮性為思想政治教育研究提供了一種新的觀察視角。時空對于教育者觀察教育活動具有邏輯先在性。這種觀察角度包含著全面的信息采集和初步的信息處理。如果忽視特定的教育對象所處的時空復雜性，就缺乏時空的分析框架，那么教育現(xiàn)象和活動就極易處于靜態(tài)的時空遮蔽中。這勢必導致研究問題、研究結論等的模糊與錯誤。

時空壓縮結構中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，諸如由于人們社會地位的變遷，利益關系的調整所導致人們的不適應與不認同。其實質上還是源于傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的東西不僅不協(xié)調而且相互沖突的結果，是現(xiàn)代人面對新的價值取向、時尚元素和經濟增長點互動角力的多位反應使然。換言之，精神領域中的疑惑實質上就是時空壓縮復雜性特點的一種外顯。因此，我們在時空壓縮結構中所觀察道德思想領域中的困惑，諸如精神焦慮、信仰缺失、形上的迷失、意義的失落、人生的危機等等現(xiàn)象，必須放置在時空中進行縱橫立體空間比較與觀察。從眾多信息中篩選要點，然后再根據(jù)對現(xiàn)象的認識和把握，將其置于傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代三種不同社會空間形態(tài)進行認真比較、恰當分析。在時空觀念中，體現(xiàn)的是研究者個體與研究世界的時空銜接。是研究者內在的主體性和研究目標與研究世界的鏈接。它以質性描述，量化分析與判斷為特征，追問問題本身，并在時空壓縮結構中以動態(tài)的視角檢視定性與定量的結論，以規(guī)避因為對傳統(tǒng)的選擇性美化與靜態(tài)處理，而刪除了生活的張力，從而清晰地展現(xiàn)出傳統(tǒng)—現(xiàn)代—后現(xiàn)代這一重大歷史脈絡的動態(tài)圖譜。例如，我們對核心價值觀的凝練過程，就有著明顯的時空壓縮結構痕跡。有關社會主義核心價值觀的表達，大家都渴望它是一個精煉的概括，準確全面又朗朗上口的集中表述。由于復雜多樣的因素壓縮在同一時空中，經過多年思考直到黨的十八大凝練成的社會主義核心價值觀也有24字之多。原因就在于時空壓縮的混合社會結構的特殊性，未能用更精練的語言概括。把時空壓縮結構作為思想政治教育研究方式的一種觀察角度，通過感知、攝取各種教育問題的空間表象，使得種種思想領域問題的表象映入意識、關注個體，靈活處理不同利益集團的利益表達，協(xié)調與包容三種不同社會形態(tài)的文明元素。這有助于思想政治教育規(guī)避各種遮蔽與陷阱。

2.時空壓縮結構規(guī)約著思想政治教育研究范式的表述方式。它體現(xiàn)在時空壓縮結構對于思想政治教育性質研究、研究過程與研究結果的表述上。由于問題選擇、方法使用和結果指向的不同，思想政治教育研究過程與結果指向也有所不同。用時空壓縮結構作為思想政治教育范式的表述維度，旨在探究時空壓縮結構對思想政治教育敘事研究表達方式的影響。這種表述方法在強調參與、情境和理解的同時，也隱晦地強調著時空性。因此，需讓參與者直接進入時空壓縮結構去體會思想政治教育在現(xiàn)代化進程中本身蘊含的豐富可能性。換言之，時空壓縮結構對思想政治教育進行研究中所涉及的不同層次、不同類型之間的對話、交流和借鑒，皆需一種通用話語與研究方式來表述，以撇開宏大敘事，指向現(xiàn)實問題的解決，熱點問題的分析。無論是熱點冷想，還是冷點熱議，表達的是自己內心狀態(tài)最真實的呼聲，反映的是在特定時代人們的生存困境，并與人心向背密切相關。

這意味著思想政治教育不再是高高在上，脫離社會的簡單灌輸，而是嵌入在時空壓縮的混合社會結構中的一個過程，是一種打破文本和理論界限而進入研究的內部，在互動過程中建構、詮釋與體悟的過程。即便是涉及生存上生死攸關的嚴肅問題等的宏大敘事，思想政治教育也是在復雜多維度與多層次的時空中展開。

（二）思想政治教育在時空壓縮結構中的變革趨勢。

時空壓縮的混合社會結構體現(xiàn)為國家、社會、個人之間的關系重構。因此，思想政治教育如何恰當穿行于國家、社會與個人體之間，成為思想政治教育變革的關鍵。

1.思想政治教育變革貫穿于國家、社會與個人之中。首先，從國家來看，任何一種試圖改善和提升社會（尤其是道德風氣）的設想，都依賴于國家自上而下的推行，以規(guī)避因社會空間逼仄而陷入困境。康德認為：“既然對這種教育起作用的仍然是人，而這些人本身就必須接受教育；所以由于人性的脆弱處于可以受這樣一種作用的促進的偶然性情形之下，他們進步的希望就只能以一種自上而下的智慧作為積極的條件?！盵14](p166)因此，思想政治教育的變革不僅需攜手多方社會力量參與，更需要國家權力推行改革。這不僅要求國家執(zhí)政理念的人性化，更需要政治力量推進制度改革以搭建一整套立足于公平正義理念上的制度架構，為思想政治教育的變革提供制度保障。如果說制度建設的目標在于通過強制力“指導”與“約束”社會成員的行為，并形成全社會公認的規(guī)則體系；那么制度的設置必須體現(xiàn)政治立場與利益，并通過思想政治教育對民眾進行灌輸且獨享對這種意義解釋權。

其次，從社會上看，一方面，思想政治教育的存在與推行并不是完全自洽，而是需要現(xiàn)實社會的支撐與滋養(yǎng)，否則就流于空疏?！敖逃?，尤其是道德教育，最大的危害實際上不是‘灌輸’等方法問題，而是浪漫主義的去‘社會化’可能導致的社會性災難”。[15](p56)換言之，思想政治教育“首先應當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個體對立起來。個體是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！盵16](p188)因此，思想政治教育只有置入社會結構之中，探尋每個主體在一定社會結構中的生存方式、所養(yǎng)成的思想道德習性以及生存與發(fā)展的狀態(tài)，經過多次教育實踐和積淀，并在動態(tài)的生存與體驗中沉淀為人們的道德作風習慣，才能實現(xiàn)思想政治教育在生命與靈魂深處相遇。

最后，從個體來看，現(xiàn)代性在改變人們物質現(xiàn)實的同時，人的精神生活也發(fā)生了裂變。個體主體性在精神生活中的支配地位日漸凸顯。首先是人的主體性的挺立使得個體不僅擺脫了家庭、社會、國家的束縛，而且能夠自主審視與建構自己的精神生活。其次，個體從傳統(tǒng)社會關系中抽離，“意味著國家認可的標準化人生、參照圖示和角色模式的崩潰”[17](p2)與精神生活的惶恐與焦慮。最后，個體的自主性在導致個體原子化與碎片化的同時，現(xiàn)代性又以“新的要求、控制和限制強加于個體”，[17](p3)導致人們的精神生活的外在化與同一化。就連你試圖通過把頭發(fā)染成紅毛、黃毛來打破同一化凸顯個性差異的想法，也因那染發(fā)劑是統(tǒng)一化、標準化的工業(yè)流水線上的產物而大打折扣。這意味著思想政治教育的目標不僅僅是培養(yǎng)圣人或模范，而且還要尊重和珍視個體精神生活的健康發(fā)展，也意味著思想政治教育應該具有的個體價值轉向。

2.思想政治教育的變革的出路。理論研究的一個重要特征就是不斷地回溯到原點追問元問題。當我們從理論的合理性與實踐指向性的雙重發(fā)展維度，探索思想政治教育與社會結構之間的嵌入性關系時，就意味著向內的理論合理性與向外的實踐指向性的統(tǒng)一。無論是從理論上增強思想政治教育的解釋力，還是從實踐上對思想政治教育的實效性追求。它不再是一個自上而下的單一過程，而應當是一個對域外與他者對話，對域內國家主導精英頂層設計與大眾草根積極參與的有機合作過程。這是對精英立場主導的價值坐標與意義做出的進一步改變?；蛘吒M一步說，它涉及如何讓普通大眾的聲音在公共事務中獲得表達，如何通過真正的言論自由、協(xié)商機制和官民互動不斷促進其對國家和政黨的基本路線和政策進行調整的問題。

一方面，單一精英視角的思想政治教育局限凸顯。思想政治教育的建構主要是精英式的，而不是行動者自覺式的。在轉型時期，時空壓縮結構要求思想政治教育必須采取外在與內在相結合的方式，上下相結合的建構模式。其主體重建表現(xiàn)為三種：思想家、政治精英和草根階層。精英構建思想政治教育理論體系是基于主流意識形態(tài)的要求，按照國家意志和制度要求，借助于上層建筑與政治力量，把符合社會需要的道德規(guī)范灌輸給社會成員。其局限性在于：其一，從精英維度來看，重建思想政治教育體系，局限于生硬地為人們的思想與行為提供道德規(guī)范，缺乏民眾的主動參與。其二，思想政治教育目標由于受政治目的與政治智慧的制約而缺乏大眾意識，而這種局限的解決繞不過對群眾路線這個傳家寶的詮釋。在新的條件下，到底用什么方式來表達、推進、實踐群眾路線。其三，思想政治教育實施過程受個人利益的牽制。這就要求思想政治教育除了關心人的終極關懷與精神家園外，也需要協(xié)調不同利益之間的沖突，并量化為公共的政策偏向。

另一方面，大眾的補充作用?！巴ㄏ蛉酥哂猩鷻C靈性的人的路只有一條：經由和諧相融而非理性所能提供的任何知識，我捧出自身，我融入他人，由此我找到我自己，發(fā)現(xiàn)自己。”[18](p358)這意味著拆解學科特權，走出精英研究的藩籬，朝向草根，將大眾視野、大眾生活呈現(xiàn)出來，使得大眾視角的補充作用填充到精英立場的思想政治教育研究范式中。有了群眾的參與不僅拓展了思路，而且也讓群眾多了一份責任關懷。從某種意義上看，當下思想政治教育式微的主要原因在于其與生活現(xiàn)實的疏離，在于其與大眾認同存在一定程度的偏差，無法及時回應甚至無意中遮蔽現(xiàn)實生活主體——人民群眾的呼聲。這勢必讓我們無法及時回應甚至無意中遮蔽轉型中出現(xiàn)的種種社會問題，也使思想政治教育呈現(xiàn)出政治形態(tài)過于突出、學術性太強勁，但卻疏離生活和大眾化傾向較為明顯，大眾意識遠未真正實現(xiàn)的窘境。[19](p21-31)因此，“選擇群眾的立場作為自己的立場，群眾的視角作為自己的視角”[20](p4-22)成為思想政治教育研究范式的重要補充。

總之，“視角形象永遠不是對感性材料的機械復制，而是對現(xiàn)實的一種創(chuàng)造性把握。它把握道德形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象?！盵21](p609)阿恩海姆如是說。因此，時空的視角在于改變思想政治教育在時空壓縮結構中處于自發(fā)和游弋分散的狀態(tài)，自覺在研究中讓思想政治教育與立體化的社會問題在時空中相遇，開辟觀察思想政治教育的新角度，探尋其研究范式現(xiàn)代轉換的實現(xiàn)，使得思想政治教育對轉型中的種種困境能夠給予強勁的解釋和解決。

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責任編輯 張豫

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1003-8477（2017）02-0180-09

盧嵐（1967—），女，上海對外經貿大學馬克思主義學院教授，法學博士。