尼姑思凡戲曲的雅俗形式與蘊(yùn)含

賈平

（湖北工程學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北武漢 430079）

尼姑思凡戲曲的雅俗形式與蘊(yùn)含

賈平

（湖北工程學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北武漢 430079）

古典戲曲中的尼姑思凡故事主要有兩種類(lèi)型：尼士戀和尼僧戀。“尼士戀”戲曲含有仙尼合流的思想，沿襲才子佳人故事敘事傳統(tǒng)，表現(xiàn)了文人的性愛(ài)理想，呈現(xiàn)出雅的風(fēng)格，但其在流傳中被民間形式進(jìn)行了俗化?！澳嵘畱佟睉蚯顫娗纹ぃ憩F(xiàn)了民間性愛(ài)觀，充滿(mǎn)戲謔精神，雖然文人改編進(jìn)行了雅化和正統(tǒng)化處理，但無(wú)法擺脫掉俗的審美風(fēng)格。

尼姑思凡戲曲；文學(xué)；性文化；雅俗

“思凡”，指神仙或佛道教徒對(duì)凡塵生活的思慕。在道教產(chǎn)生和佛教傳入中國(guó)以前，思凡的主角是神仙，主要與早期中國(guó)傳統(tǒng)文化中的神仙信仰有關(guān)。佛道盛行后，教徒思凡現(xiàn)象不絕如縷，自然會(huì)進(jìn)入文學(xué)作品。蔡鴻生《尼姑譚》專(zhuān)列“思凡”一節(jié)，介紹了部分文學(xué)和歷史史料中僧尼思凡的現(xiàn)象。[1](p59)郭輝博士論文《明清小說(shuō)中尼僧形象之文學(xué)與文化研究》[2]鉤稽考察了數(shù)百文本（兼及詩(shī)文戲曲），僧尼充當(dāng)“淫媒”、“淫魔”形象較多。學(xué)界對(duì)“思凡”戲曲的研究成果較少，主要集中于《玉簪記》和《思凡》兩個(gè)文本，整體研究幾乎闕如。邱瑰華從世人對(duì)宗教的態(tài)度、對(duì)女性的態(tài)度、元明清士風(fēng)、市民趣味和社會(huì)心理、戲曲藝術(shù)特點(diǎn)、戲曲家創(chuàng)作心態(tài)等方面闡釋了古典戲曲中女尼道姑世情化形象產(chǎn)生的原因。[3]學(xué)者們對(duì)于“思凡”文學(xué)的解釋也不外乎從這幾個(gè)方面探討，且大多數(shù)偏宏觀分析。本文暫略神仙思凡戲曲不論，就尼姑（注：在思凡戲曲中，尼姑、道姑的身份差別不大，后文將統(tǒng)而論之）思凡戲曲雅俗形式與蘊(yùn)含進(jìn)行深層掘析。翻檢王季思《全元戲曲》、孫楷第《戲曲小說(shuō)書(shū)錄解題》、王永寬《中國(guó)戲曲通鑒》、毛晉《六十種曲》等書(shū)，發(fā)現(xiàn)演繹尼姑思凡故事的戲曲文本并不多，主要分為尼士戀和尼僧戀。

一

“尼士戀”戲曲有元雜劇《秦修然竹塢聽(tīng)琴》、明傳奇《玉簪記》、《鸞鎞記》，清彈詞《玉蜻蜓》（后被改成戲曲）等。作者的目光顯然沒(méi)有聚焦在宗教上，而對(duì)才子佳人戀情津津樂(lè)道。

學(xué)界對(duì)“才子佳人小說(shuō)”的界定討論得非常熱鬧，至今似乎沒(méi)有定論。魯迅對(duì)“才子佳人小說(shuō)”這樣定義：“至所敘述，則大率才子佳人之事，而以文雅風(fēng)流綴其間，功名遇合為之主，始或乖違，終多如意，故當(dāng)時(shí)或亦稱(chēng)為‘佳話(huà)’?！盵4](p132)《御定全唐詩(shī)》卷八百載晁采事：“晁采，小字試鶯，大歷時(shí)人。少與鄰生文茂約為伉儷，及長(zhǎng)，茂時(shí)寄詩(shī)通情采，以蓮子達(dá)意，墜一于盆，踰旬日開(kāi)花并蒂。茂以報(bào)采葉間歡合。母得其情，嘆曰：‘才子佳人自應(yīng)有此?！煲圆蓺w茂，詩(shī)二十二首?！薄短綇V記》卷三四四引唐李隱《瀟湘錄·呼延冀》：‘妾既與君匹偶，諸鄰皆謂之才子佳人。”考古人使用“才子佳人”文意，魯迅的理解不算太差。

才子佳人婚戀故事在中國(guó)文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，元代以前主要存在于筆記小說(shuō)、傳奇小說(shuō)和話(huà)本小說(shuō)中，元明清又有戲曲、章回小說(shuō)等體裁形式表現(xiàn)這一類(lèi)型故事。以往研究多集中于明清之際章回小說(shuō)研究，戲曲里的才子佳人類(lèi)型沒(méi)有引起重視，最近幾年才有人提出來(lái)：“戲曲與小說(shuō)都有大量才子佳人作品存在，它們互相影響、借鑒乃至互相改編，割舍一方就無(wú)法準(zhǔn)確說(shuō)明另一方?！盵5]《西廂記》應(yīng)算是較早的才子佳人戲，“一見(jiàn)鐘情—以詩(shī)傳情—小人撥亂—才子及第團(tuán)圓”的情節(jié)模式正符合大多數(shù)學(xué)者對(duì)才子佳人小說(shuō)的概括?！肚匦奕恢駢]聽(tīng)琴》的鄭彩鸞、《玉簪記》的陳妙常、《鸞鎞記》的魚(yú)玄機(jī)、《玉蜻蜓》里的志貞，雖然是道姑/尼姑的身份，但是都年輕貌美，才藝俱佳，況且鄭彩鸞、陳妙常原本就是官宦小姐。這幾本戲曲中的男主角都是書(shū)生，能解詩(shī)聽(tīng)琴。主要角色形象都符合才子佳人故事特征。

以上四劇大都繼承了才子佳人故事的敘事模式?！吨駢]聽(tīng)琴》的女主角鄭彩鸞，本是官宦小姐，會(huì)撫琴下棋、寫(xiě)字作詩(shī)，但父母雙亡，因政府原因，被迫出家當(dāng)了道姑，但幽情難禁，撫琴傳心。秦修然尋琴聲而來(lái)，與鄭彩鸞一見(jiàn)鐘情，鄭便放下矜持，“果然是色膽大如天”，至道教禁規(guī)于不顧：“我如今將草索兒系住心猿，又將藕絲兒縛定意馬。人說(shuō)道出家的都待要斷塵情，我道來(lái)都是些假、假。幾時(shí)能勾月枕雙欹，玉簫齊品，翠鸞同跨？”《玉簪記》中妙常也是出身官宦家庭，父親曾拜開(kāi)封府丞，但黃泉早逝。母親雖封淑品，白首甘貧。在靖康兵亂之際，逃難中與母親失散，才不得不暫時(shí)投寄空門(mén)。妙常會(huì)煮茗彈琴、吟詩(shī)作詞、下棋談經(jīng)。才子潘必正對(duì)妙常一見(jiàn)鐘情，妙常幾番婉拒，卻心難平靜，以琴傳情后，又寫(xiě)下一首詞大膽自抒心曲：“松舍青燈閃閃，云堂鐘鼓沉沉。黃昏獨(dú)自展孤衾，欲睡先愁不穩(wěn)。一念靜中思動(dòng)，遍身欲火難禁。強(qiáng)將津唾咽凡心，爭(zhēng)奈凡心轉(zhuǎn)盛?！痹~作被潘必正看到，成就了鸞鳳和鳴。

鄭彩鸞、陳妙常私訂終身后，分別受到長(zhǎng)輩的阻撓，秦修然、潘必正中狀元再明媒正娶，故事以大團(tuán)圓結(jié)束，與《西廂記》構(gòu)成了強(qiáng)烈的互文性呼應(yīng)。只不過(guò)，女主角的身份是道姑/尼姑，在封建禮教之外又多了一重宗教壓力，因而也多了戲劇沖突。也因如此，這類(lèi)變形的才子佳人戲具有別樣的魅力。

《鸞鎞記》中魚(yú)玄機(jī)事倒不是很典型的才子佳人故事，沒(méi)有小人阻礙這一關(guān)節(jié)?！尔[鎞記》中魚(yú)玄機(jī)才貌雙全，為救西鄰趙文姝嫁與年老的李億補(bǔ)缺為妾。還未成婚，李億就暴亡了。魚(yú)玄機(jī)出家咸宜觀，但并非如其所說(shuō)做個(gè)“物外閑人”，在觀中卻是為了留意“伉儷”之緣，頗留心選擇一個(gè)“可意的人兒”。溫庭筠投詩(shī)，獲得青睞，侍女綠翹幫忙傳遞信物，牽線搭橋，再加上趙文姝、杜羔的撮合，成就了良緣。魚(yú)玄機(jī)在宗教、禮教與愛(ài)情之間沒(méi)有絲毫的內(nèi)心沖突，徹頭徹尾是一顆凡心。《玉蜻蜓》中志貞和妙常一樣，經(jīng)過(guò)幾番婉拒和試探，與金貴申詩(shī)詞為媒以身相許，頗有才子佳人的意味，但以男主人公的死亡為終。

按古人詩(shī)文為雅正的觀念，戲曲這種藝術(shù)形式脫不掉“俗”的帽子。但是文學(xué)的雅俗觀念是不斷演進(jìn)的，且“無(wú)論在什么時(shí)代，文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)都存在著社會(huì)層次的劃分，”[6]才子佳人敘事形式是士人階層創(chuàng)造和欣賞的，因此基本可以算作是一種雅的形式，尼姑思凡戲曲采取才子佳人敘事套路時(shí)，戲曲形式就雅化了。

與才子佳人故事有所不同的是，尼士戀思凡戲里多了丑角的襯托。如《竹塢聽(tīng)琴》中的小姑是耐不住寂寞的形象：“小姐還俗去了也，撇得我獨(dú)自一個(gè)，在此孤孤零零，如何度日？不如也尋個(gè)小和尚去。”（第四折）《玉簪記》王師姑形象俗不可耐，說(shuō)自己皈依佛門(mén)不過(guò)是沒(méi)奈何混飯吃，趁機(jī)緣而覓撈錢(qián)財(cái)：“終朝奔走在街坊，布施虧咱口舌強(qiáng)?；S與糧，討些燭與香。夜夜偷閑摟和尚”（第二十齣《詭媒》）。配角和主角一樣是出家人，作者對(duì)待她們的態(tài)度卻截然相反，她們?cè)趹蚯兄黄鸬讲蹇拼蛘熀鸵r托主角的作用?，F(xiàn)實(shí)生活中，的確有不少尼姑形象惡劣，導(dǎo)致主流社會(huì)把她們列為令人討厭和提防的“三姑六婆”之列。她們?cè)谛≌f(shuō)中可以成為主角，充當(dāng)“淫媒”、“淫魔”角色，但在戲曲中卻沒(méi)有那么重要，這可能和戲曲的表演性有關(guān)吧。

從對(duì)待主角和配角的態(tài)度可以看出，尼士戀戲曲反映了上層社會(huì)求雅的性愛(ài)觀。具體表現(xiàn)為：戀愛(ài)對(duì)象是才情具備的佳人，戀愛(ài)方式是自由的，戀愛(ài)過(guò)程是詩(shī)詞為媒，并有智慧和靈性的考驗(yàn)。如果追溯源頭，此和綿延千年的士人愛(ài)做美人夢(mèng)的傳統(tǒng)有關(guān)。最初的美人是縹緲空靈的女仙，屈原的湘夫人、宋玉的高唐神女、曹植的洛神，似乎只有帝王才能與之匹配。從六朝開(kāi)始，女仙開(kāi)始下凡與普通男子結(jié)合，如《搜神記》中的成公智瓊。到唐代，女仙越來(lái)越大膽熱烈，也脫去了可望而不可即的仙味，甚至出現(xiàn)仙妓合流的現(xiàn)象，代表作如張鷟的《游仙窟》。同時(shí)，唐代女冠的風(fēng)流韻事彪炳史冊(cè)，《唐才子傳》記載了李季蘭、薛濤、魚(yú)玄機(jī)等與士人交往的佳話(huà)。李商隱的多首詩(shī)隱約表現(xiàn)了他與幾位女道的曖昧情感。當(dāng)仙女的話(huà)題幾被道盡，暫時(shí)出現(xiàn)審美疲勞，[7](p73-74)于是才子佳人故事興起，而處于宗教寺廟道觀中不屬于四民之列的尼姑女道有脫離凡塵的清雅，加上美貌和才情，似乎是人世間的仙女（魚(yú)玄機(jī)自詡為“玉府仙姝”），她們的思凡與戀愛(ài)難道不令人矚目嗎？仙女、尼姑、佳人三合一，思凡故事與才子佳人故事融匯于一體，該有多美呢？明末清初《女才子傳》的作者所言“使世之風(fēng)流韻士，慕艷才人，得以按跡生歡探奇銷(xiāo)恨。又何必羨襄王之巫雨，想阮肇之仙蹤者哉,”[8](p7)道出了廣大士人內(nèi)心的性愛(ài)理想，雅致、美好、旖旎。由于他們的性愛(ài)審美心理，導(dǎo)致同樣生活在寺廟道觀而不具備佳人特征的尼姑成了配角甚至是丑角；這種隱約的文化精英意識(shí)也導(dǎo)致尼士戀戲曲類(lèi)型的雅化。

尼士戀和其他戲曲作品一樣，所有“出格”的愛(ài)情作者都要給她找一個(gè)合理的借口，因?yàn)槭咳说纳矸莺投Y教思想的約束使然?！吨駢]聽(tīng)琴》《玉簪記》中的“佳人”不是自愿出家，她們與才子原來(lái)是指腹為婚的，加上這點(diǎn)就合于禮教和民俗情理了。《鸞鎞記》中的魚(yú)玄機(jī)因俠義舉動(dòng)導(dǎo)致出家，一直保持處子之身，美滿(mǎn)姻緣是好人好報(bào)的結(jié)果?！队耱唑选分械挠褙懸阅峁蒙矸輵賽?ài)、同居，猶如神仙思凡、蛇妖與人共處，被視為異端，于是后面綴了一個(gè)“狀元認(rèn)母”的結(jié)局，“思凡”和“狀元認(rèn)母”這兩個(gè)母題結(jié)合在一起，與三圣母、白娘子等民間故事基本屬于同一個(gè)類(lèi)型了。中國(guó)有“母親崇拜”情結(jié)，民俗信仰認(rèn)為，一個(gè)女子無(wú)論名聲多么敗壞，但如果生了孩子（特別是兒子），母親的身份就能使她變得高尚。民間傳說(shuō)故事喜歡給異端女子加上一個(gè)爭(zhēng)氣的兒子，兒子承擔(dān)解救母親的任務(wù)。因此，志貞的兒子狀元及第后佛堂認(rèn)母，與白蛇兒子中狀元祭塔認(rèn)母如出一轍，兒子恢復(fù)了母親的社會(huì)名譽(yù)和地位。

由《玉蜻蜓》可以看出思凡戲曲的雅俗互動(dòng)合流態(tài)勢(shì)?！澳崾繎佟眮?lái)源于士人求雅的性愛(ài)觀和才子佳人敘事傳統(tǒng)，卻與民間故事傳統(tǒng)母題“狀元認(rèn)母”結(jié)合起來(lái)，敘事中心也發(fā)生了偏移。才子佳人故事無(wú)論何種體裁，幾乎沒(méi)有一例寫(xiě)過(guò)才子佳人成婚后的事情，一般以結(jié)婚團(tuán)圓情節(jié)收?qǐng)觥！盃钤J(rèn)母”卻在民間有著頑強(qiáng)的生命力：黃圖珌是第一個(gè)創(chuàng)作白蛇故事戲曲的人，他在《自序》中說(shuō)：“余作《雷峰塔》傳奇凡32出，自《慈音》至《塔圓》而已。方脫稿，伶人即堅(jiān)請(qǐng)以搬演之。遂有好事者,續(xù)‘白娘生子得第’一節(jié)，落戲場(chǎng)之案臼，悅觀聽(tīng)之耳目，盛行吳越，直達(dá)燕、趙。嗟乎！戲場(chǎng)非狀元不團(tuán)圓，世之常情，偶一效而為之，我亦未能免俗，獨(dú)于此劇斷不可者維何？白娘，蛇妖也，而入衣冠之列，將置己身于何地耶？”[9](p290)文人對(duì)白娘子蛇妖的身份頗為忌諱，但民間的思想?yún)s使“白娘子生子得第”一節(jié)盛演不衰。

從《玉簪記》也可看出尼士戀“思凡”戲曲對(duì)雅俗文學(xué)的影響?！队耵⒂洝肥抢^《西廂記》之后的又一個(gè)經(jīng)典——女貞觀、陳妙常幾乎成了士尼戀愛(ài)的代名詞。如明代小說(shuō)《初刻拍案驚奇》第34卷《聞人生野戰(zhàn)翠浮庵，靜觀尼晝錦黃沙衖》中聞人生的姑姑調(diào)侃其與尼姑靜觀發(fā)生戀情：“你尋著了個(gè)陳妙常，也來(lái)求我姑娘了?！睖@祖《還魂記》中云游道姑因被石道姑懷疑其與柳夢(mèng)梅有私情，反譏石道姑“你端詳，這女貞觀傍，可放著個(gè)書(shū)生話(huà)長(zhǎng)?！鼻宕读凝S志異》卷十一《陳云棲》中道姑白云深為了留住真毓生，吩咐道姑梁云棟“吾等面薄，不能勸飲。汝往曳陳婢來(lái)，便道潘郎待妙常已久?！薄栋籽┻z音》中民間彈唱“俊俏姑娘陳妙常，彈琴引動(dòng)少年郎?！?/p>

二

戲曲中的“尼僧戀”和“尼士戀”的區(qū)別是，他們是“平民”的愛(ài)情，相對(duì)尼士戀的雅致、莊重，更俗氣、活潑，富有民間戲謔嬉鬧、喜氣洋洋的精神特征。從戲劇沖突角度來(lái)說(shuō)，尼姑內(nèi)心與禮教的沖突沒(méi)有那么尖銳和糾結(jié)。《僧尼共犯》全本、《目連救母勸善記》《救母記》《思婚記》《出玄記》《孽海記》《勸善金科》，以及《風(fēng)月錦囊》《詞林一枝》《時(shí)調(diào)青昆》等選本中的思凡故事都屬于“尼僧戀”類(lèi)型。

初刻于明永樂(lè)年間的《風(fēng)月錦囊》[10](p239)中收錄有《尼姑下山》和《新增僧家記》兩個(gè)散套，孫崇濤箋曰“以僧尼思凡為題材的戲曲作品，遍見(jiàn)明清曲書(shū)，其中以本書(shū)所收本篇與下篇《新增僧家記》刊印年代為最早。這對(duì)考察此題材戲曲作品源流、演變及其與目連戲的關(guān)系，提供了研究依據(jù)?！盵11](p55)此是今人提示了僧尼“思凡”戲曲產(chǎn)生較早的具體時(shí)間。我們從鄭之珍《目連救母勸善記·尼姑下山》一出小尼唱詞可以看出，尼姑下山故事很有可能在民間作為散出戲經(jīng)常搬演，文人作家作了改編而已：“……我只得趁無(wú)人離了山窩，（插白：往常見(jiàn)說(shuō)尼姑下山，打破鐃鈸，埋了藏經(jīng)，扯了袈裟，這都是辜恩負(fù)義所為?。。┪叶袢t去，說(shuō)什么扯破了袈裟?！币陨蠎蚯械哪嵘畱偌词恰半p下山”故事系列。廖奔搜集了明清二十個(gè)戲曲選本里有“雙下山”故事，[12]也可見(jiàn)尼僧思凡故事作為散出戲的演出狀況。散出戲的內(nèi)容大同小異，可能因地域民俗、不同時(shí)期社會(huì)環(huán)境的影響而略有差別。

散出尼姑和尚思凡、僧尼相調(diào)的戲曲大都沒(méi)有交代下山后的結(jié)局，文本有苦悶的宣泄，自由人性的張揚(yáng)，也有戲謔的情趣。民間尼僧思凡小戲與尼士戀思凡戲曲相比，無(wú)論從文學(xué)角度，還是從性愛(ài)審美角度來(lái)說(shuō)都屬于俗的層次。從文學(xué)藝術(shù)上看，語(yǔ)言口語(yǔ)化、直白化，整體風(fēng)格戲謔化。如“由他，只見(jiàn)那活人受罪，哪曾見(jiàn)死鬼帶枷”類(lèi)的語(yǔ)言；尼姑對(duì)羅漢的心理獨(dú)白和描寫(xiě)：“有一個(gè)手托香腮想著我，有一個(gè)抱膝抒懷等著我，一個(gè)冷眼訕著我，長(zhǎng)眉大仙愁著我，愁我老來(lái)沒(méi)結(jié)果……”從性文化層面看，小尼姑不會(huì)彈琴寫(xiě)詩(shī)，對(duì)性愛(ài)的向往很俗氣地表達(dá)為“只圖眼前快活”、“暖被窩”、“生男養(yǎng)女”，不懂得“玉簫齊品，翠鸞同跨”。民間文學(xué)和文化有著天生的質(zhì)樸，時(shí)至今日，民間流傳著大量具有這樣觀點(diǎn)的民歌：“天黑下來(lái)熄了燈，羅漢伸手摸觀音。神仙也有風(fēng)流事，何況我們凡間人?！薄疤们耙恢陾棧瑲q歲不知老，阿婆不嫁女，哪得孫兒抱？”在民間，人欲得到充分的肯定（是沒(méi)有哲學(xué)高度的），性愛(ài)表達(dá)為最直接的心理和生理欲望，難怪民眾對(duì)尼僧戀這么津津樂(lè)道了，此類(lèi)故事在民間有多種表現(xiàn)形式，形成一個(gè)很大的互文符號(hào)系統(tǒng)。如民歌：馮夢(mèng)龍所記民間時(shí)調(diào)《掛枝兒》中有《小尼姑》和《小和尚》表現(xiàn)了尼僧思凡；清代民歌選集《白雪遺音》卷三“思凡”題下收錄民歌多首。其他民俗活動(dòng)等也有表現(xiàn)，如：李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》記載了“僧尼會(huì)”造型的風(fēng)箏；顧祿《桐橋倚棹錄》載蘇州地區(qū)自造玩具中有一種叫“僧尼會(huì)”；廣東某些地區(qū)的民間廟會(huì)還演出和尚戲尼姑的鬧劇。

民間尼僧思凡戲曲題材進(jìn)入文人視野被改編和創(chuàng)作，被進(jìn)行了雅化和正統(tǒng)化處理，一是表現(xiàn)在語(yǔ)言上，二是表現(xiàn)在思想主旨上。

《僧尼共犯》講述和尚明進(jìn)和尼姑惠朗偷情被捉、官斷還俗并結(jié)為夫婦的故事（沒(méi)有下山情節(jié)）。作者馮惟敏對(duì)民間思凡故事進(jìn)行了雅化處理。如語(yǔ)言：明進(jìn)用《周易》“有天地，然后有夫婦；有夫婦然后有父子”和《孟子》中的“男女居室，人之大倫”批判佛門(mén)“把俺無(wú)知眾生，度脫出家，削發(fā)為僧，永不婚配，絕其后嗣”法規(guī)的不合理。明進(jìn)能脫口而出的古圣賢箴言，是馮惟敏作為一個(gè)讀書(shū)人所爛熟于心的，一般散出戲很少有這種口吻。此外，馮惟敏還不忘戲仿《西廂記》一筆：明進(jìn)惠朗共同籌辦婚事，“唯愿取普天下庵里寺里，都似俺成雙作對(duì)是便宜”與《西廂記》“愿普天下有情人終成眷屬”相頡頏，既耍了文人筆法，又帶有戲謔味道。不過(guò)總體上說(shuō)，馮惟敏此劇保留了該故事在民間慣有的風(fēng)格：活潑俏皮。如僧尼形象的天真可愛(ài)，語(yǔ)言的通俗明快等：“鐵香爐鑄了鍋，銅法磬傾成器，破鐃鈸換了糖吃。塑像和成泥一塊，哄殺俺全是你?！?/p>

學(xué)界普遍認(rèn)為《僧尼共犯》是在明代反對(duì)理學(xué)的王學(xué)左派崛起之時(shí)，充分表露了作者“尊重人性、反叛理學(xué)禁欲主義的進(jìn)步思想?！盵13](p96)但也有少數(shù)人表示了不同看法。徐朔方認(rèn)為，馮惟敏《海浮山堂詞稿》卷三載《僧尼共犯》第一折曲文“恰便似兩個(gè)尿胞，一對(duì)西瓜，蘑菇頭一弄兒齊磕打，精禿驢越顯得圓滑”是對(duì)僧尼光頭禿腦的諷刺挖苦，與《思凡》（昆曲）大異其趣。同卷有一首雜曲《仙子步蟾宮·大鼻妓》中的妓女是當(dāng)時(shí)的名妓，無(wú)意中怠慢了馮，馮寫(xiě)了這支曲子加以嘲諷，使她身價(jià)一落千丈，由此可見(jiàn)作者為人和為文的聯(lián)系。馮惟敏《僧尼共犯》是用歧視性的筆調(diào)創(chuàng)作的，同原作（民間思凡故事）精神背道而馳。[14](p177-178)郭輝從馮惟敏文集中的幾處僧人形象描寫(xiě)發(fā)現(xiàn)作者對(duì)僧人極盡調(diào)侃之能事，并從明沈德符、祁彪佳評(píng)此劇可供笑謔的材料判斷，馮惟敏并沒(méi)有同情僧尼，而是嘲謔的態(tài)度。[2](p94-95)筆者認(rèn)為，《僧尼共犯》無(wú)論是從太守口中說(shuō)出的“溺窩里并蒂葫蘆，糞堆上連理蘑菇”，還是僧尼自己口中說(shuō)出的“禿神賽”、“禿娼妓”，尤其是“唯愿取普天下庵里寺里，都似俺成雙作對(duì)是便宜”等句，字里行間充滿(mǎn)了嘲謔。作者的主觀態(tài)度是嘲謔、戲說(shuō)，但作品可能產(chǎn)生了一些與嘲謔不同的客觀影響，如引起觀眾對(duì)僧尼的同情和理解等。

鄭之珍《目連救母勸善記》中的尼僧思凡故事和各本相比，文人氣息更濃。從角色擔(dān)當(dāng)上說(shuō)，尼姑由旦扮與各本差別不大，但和尚由小生扮，除《大明天下春》外是其他本沒(méi)有的。從語(yǔ)言上來(lái)說(shuō)，鄭本用語(yǔ)很文雅，如“日轉(zhuǎn)蒼陰匝步廊，風(fēng)送花香入戒房”的春景描寫(xiě)，“人以兼愛(ài)病我釋家之流”的文人口氣，對(duì)尼姑用“潘尼”之稱(chēng)（戲仿《玉簪記》，陳妙常嫁給了潘必正，隨夫應(yīng)姓“潘”），運(yùn)用典故“藍(lán)橋”等。此折戲恰好有同時(shí)人的批語(yǔ)：“詞兼比調(diào)而有俊雅之風(fēng)，意類(lèi)西廂而無(wú)架疊之弊”，正說(shuō)明鄭之珍對(duì)民間思凡戲進(jìn)行了改造，有意無(wú)意受才子佳人戲的影響。

張照《勸善金科》改編時(shí)代最晚，吸收了前面尼僧思凡故事的一些唱詞和表演形式，經(jīng)過(guò)組合加工，因而更加豐富。這個(gè)本子可以代表整體尼僧思凡故事的通俗俏皮風(fēng)格。尼姑和尚各自的獨(dú)白，既大膽熱烈又令人心酸。如尼姑唱詞“怎能夠成就姻緣，就死在閻王殿前。由他把碓來(lái)舂、鋸來(lái)解、磨來(lái)挨、放在油鍋里裹煠，由他！”簡(jiǎn)直就是反抗的怒吼。和尚唱白所吐苦水頗能引起人的同情：“自恨生來(lái)命薄，襁褓里懨懨疾病多。（白）我想人家受苦的，也有老來(lái)受苦的，中年受苦，再不然十來(lái)歲上就受苦，誰(shuí)似我和尚在那娘肚子里就苦出來(lái)了?！蹦峁煤蜕邢嘤龊蠡ハ喾婪?，充滿(mǎn)民間生活的機(jī)趣，而防范心解除，各自以心相許的臺(tái)詞頗有天真稚氣、戲謔搞笑的意味：“靜虛白：仙桃也是桃，碧桃也是桃，你我二人、都是逃之夭夭。本無(wú)白：既曉得桃之夭夭，當(dāng)曉得其葉蓁蓁，你做個(gè)‘之子于歸’，我和你‘宜其家人’。”《詩(shī)經(jīng)》典故活用得相當(dāng)生趣、貼切。

《目連救母勸善記》和《勸善金科》中和尚尼姑的結(jié)局沒(méi)有《僧尼共犯》中那么好，《目連救母勸善記》中罰“和尚變?yōu)槎d驢，尼姑變作母豬”，《勸善金科》中和尚尼姑被打入地獄受罰。城隍?qū)λ麄兊呐性~是“爾等都是不敬鬼神所以至此”。從劇本看，鄭之珍、張照并沒(méi)有全力宣揚(yáng)佛教，而是站在儒家立場(chǎng)，利用佛教的因果報(bào)應(yīng)、地獄輪回觀念勸善救世。從鄭之珍和張照的個(gè)人經(jīng)歷看，兩位作者并非佛教信徒，雖然仕途坎坷，但還是以儒家思想為主導(dǎo)。鄭之珍在《目連救母勸善記》序中說(shuō)“余學(xué)夫子不見(jiàn)用于世，于是懼之以鬼道，亦余之弗獲已也?！瓚謩t悟矣，悟則改矣，改則善矣，余學(xué)夫子之心亦少尉矣。”朱萬(wàn)曙從《祁門(mén)清溪鄭氏家乘》解讀中發(fā)現(xiàn)了鄭之珍以“孝”為根本、敬愛(ài)母親等思想是鄭之珍創(chuàng)作《勸善記》很重要的動(dòng)機(jī)。[15]張照十九歲高中進(jìn)士，二十五歲便入直南書(shū)房，受到康熙皇帝賞識(shí)。在雍正朝因鎮(zhèn)壓貴州九股苗民起義失利及彈劾鄂爾泰之事入獄，乾隆朝遇赦奉旨編撰《勸善金科》。雖經(jīng)大難，但從他的詩(shī)句可看出他的儒家人格不變：“平生履危機(jī)，求吾好所敦。但期方寸直，不顧七尺冤。從而不能改，兀然日已昏?！保ā段魃接浻卧?shī)·來(lái)青軒》）此外，他是個(gè)孝子，在父親病歿后請(qǐng)回鄉(xiāng)丁憂(yōu)，抱病星馳，死于途中。[16]可見(jiàn)，張照是典型的儒士。張照的撰寫(xiě)目的在第一出《樂(lè)春臺(tái)開(kāi)宗明義》中就表明了：“當(dāng)今萬(wàn)歲，憫赤子之癡迷，借傀為刑賞……使天下之愚夫愚婦，看了這本傳奇，人人曉得忠君王、孝父母、敬尊長(zhǎng)、去貪淫，戒之在心，守之在志?！?/p>

以上三劇作者對(duì)待尼僧戀的態(tài)度都是否定的，馮惟敏暗指和尚尼姑是“禿神賽”、“禿娼妓”；鄭之珍、張照認(rèn)為他們犯了“淫”罪。他們筆下的“思凡”故事是審丑的。筆者認(rèn)為，此和改編創(chuàng)作者的自身立場(chǎng)有關(guān)，“尼士戀”中的才子佳人和他們是同一階層，“尼僧戀”中的和尚尼姑不是，依照他們自己的審美喜好，自然認(rèn)為尼士戀是美的、雅的，尼僧戀是丑的、俗的。

余論

尼姑思凡戲曲的兩種類(lèi)型“尼士戀”和“尼僧戀”一雅、一俗。尼士戀由于繼承了才子佳人寫(xiě)作傳統(tǒng)，表現(xiàn)了文人的性愛(ài)理想，所以體現(xiàn)了雅的風(fēng)格；尼僧戀由于主角是不大通文墨的底層人，表現(xiàn)了民間的性愛(ài)觀念，所以體現(xiàn)了俗的風(fēng)格。尼士戀進(jìn)入民間流傳渠道，可以被俗化，如《玉簪記》被民間彈詞演唱，《玉蜻蜓》綴上一個(gè)“狀元認(rèn)母”的尾巴；尼僧戀一直以民間形式流傳，走進(jìn)文人視野，雖然語(yǔ)言上被雅化，故事成為教化的反面題材，但無(wú)法擺脫掉俗的審美風(fēng)格，因?yàn)橹鹘堑暮诵木衩婷矝](méi)有改變。

從宗教角度來(lái)說(shuō)，所有戲曲都是“俗”的?！叭擞麢M流的戲曲與超凡入圣的宗教在精神上是尖銳對(duì)立的。盡管戲曲中確有一部分劇目宣揚(yáng)了宗教迷信思想，但這只是極少數(shù)劇作。就戲劇的總體傾向而言，它不是獻(xiàn)給神靈的‘祭禮’，而是充滿(mǎn)世俗情趣的世俗藝術(shù)?！盵17]尼姑思凡戲曲本就是世俗的。從宗教信仰者角度看思凡戲，則不大喜歡戲曲中對(duì)佛教的種種抨擊：“有些人以為佛教‘束縛或違背人性’，是‘無(wú)情的’，他們從這一點(diǎn)出發(fā)去表演‘思凡’，這真是大大地錯(cuò)誤。佛教是最富人性的，佛教所提倡的人性是覺(jué)悟了人性，這是真正令人擺脫煩惱的佛性。”[18](p30)尼姑思凡戲是反宗教的嗎？有人認(rèn)為只反禮教不反宗教。尼姑思凡戲折射出明清時(shí)人的宗教倫理觀、社會(huì)價(jià)值觀以及中國(guó)的誘惑文化。止于篇幅，本文僅探討至此，余下留待日后研究或者作拋磚引玉之用吧。

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責(zé)任編輯 鄧年

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1003-8477（2017）02-0130-06

賈平（1968-），女，華中師范大學(xué)文學(xué)院在讀博士、湖北工程學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授。

湖北省教育廳2014年度人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目之青年項(xiàng)目“古代文學(xué)中的‘思凡’母題研究”（14Q096）階段性成果。