胡治艷，王丹丹

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070）

異化勞動理論對我國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的指導(dǎo)意義

胡治艷，王丹丹

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070）

異化勞動理論是馬克思主義理論中有著重要意義的理論，它有助于指導(dǎo)我國大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中協(xié)調(diào)好勞資關(guān)系、人與產(chǎn)品的關(guān)系、產(chǎn)品與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及人與社會的關(guān)系等。

異化勞動；大學(xué)生；創(chuàng)業(yè)

一、馬克思主義的異化勞動理論

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了異化勞動理論。馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈的宗教異化概念與赫斯的政治異化概念，借用異化來表示經(jīng)濟(jì)異化,即勞動的異化，“作為一個哲學(xué)概念，異化是指主體在發(fā)展的過程中，由于自己的活動而產(chǎn)生出客體，即自己的對立面，而這個客體又作為一種異己的、外在的力量，束縛、反對和壓制主體，凌駕于主體之上。”[1]馬克思分析了異化勞動四個方面的具體規(guī)定性，包括勞動者與勞動行為相異化、勞動者與勞動產(chǎn)品相異化、人與人的類本質(zhì)相異化和人與人相異化。

第一，勞動者與勞動行為相異化。勞動的四個規(guī)定具有內(nèi)在的因果層次關(guān)系，而作為異化勞動的真正起源是勞動者與勞動行為相異化。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是勞動，這種勞動應(yīng)該是自由自覺的，勞動的目的是人能動地改變外部世界，以便占有外部世界，占有生產(chǎn)資料，只有這樣的勞動才是真正的人的勞動。但是，在資本主義制度下，勞動者不是自由發(fā)揮自己的智力和體力，勞動行為僅僅成為一種謀生的手段，資本家逼迫勞動者勞動，使勞動者在精神和身體兩方面被摧殘。馬克思指出，“首先，勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵2]（P53）“在一個交換價值起主導(dǎo)作用的社會中，人的一切活動都脫離了主體而獨(dú)立存在，成了不受自己控制的異己力量，它直接把人變成經(jīng)濟(jì)社會過程的一個商品?！盵3]可見，在馬克思看來，勞動行為的異化也是勞動者的自我異化，即勞動行為本身成為壓迫和統(tǒng)治勞動者的東西。勞動活動與人的本質(zhì)背離，即勞動行為已經(jīng)不再是人的本質(zhì)的表現(xiàn)。

第二，勞動者與勞動產(chǎn)品相異化。勞動者生產(chǎn)出的產(chǎn)品不歸勞動者所有，甚至勞動者束縛于自己生產(chǎn)的產(chǎn)品。勞動的產(chǎn)品是人的本質(zhì)的對象化，也可以說是人的本質(zhì)的物化，勞動是把主體客體化的過程。勞動產(chǎn)品作為人的創(chuàng)造物本應(yīng)歸屬于勞動者，但是在資本主義條件下，勞動者出賣勞動力，生產(chǎn)出產(chǎn)品后卻不能占有自己的勞動產(chǎn)品，反而要用微薄的工資從資本家那里購買本來是他們生產(chǎn)的、那些已經(jīng)轉(zhuǎn)化為商品的產(chǎn)品，勞動者成為自己生產(chǎn)對象的奴隸。勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越多，創(chuàng)造的財富越多，他們的勞動力就相對來說變得越是廉價，他們越受到自己生產(chǎn)產(chǎn)品的壓迫和統(tǒng)治，也就越和自己的勞動產(chǎn)品相異化。馬克思是這樣來表述這一點(diǎn)的，“工人在他的對象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。 ”[2]（P52-53）

第三，人與人的類本質(zhì)相異化。人的生命活動與動物的生命活動有著本質(zhì)的區(qū)別。動物的生命活動是無意識的，僅僅是本能地生存下去，而人的生命活動是有意識的活動，是被人自己自由選擇的活動，人在能動地改造世界。馬克思闡述到，“一個種的整體特征，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性……動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動?！盵2]（P56）但是，在資本主義條件下，勞動行為不再是勞動者自由的有意識的活動，自然提供的生產(chǎn)資料本該人類共有，資本家占有生產(chǎn)資料，勞動者只能出賣勞動力來獲取微薄的生活資料。資本主義條件下的人離人的本質(zhì) （自由的有意識的活動）越來越遠(yuǎn)，人的活動成了一種生存活動。因此，在馬克思看來，“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人類來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化。 ”[2]（P57-58）

第四，人與人相異化。“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵2]（P58）馬克思認(rèn)為人與人相異化首先表現(xiàn)在工人與資本家相對立，他指出，“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系。 ”[2]（P59-60）資本主義條件下，工人除了自己的勞動力之外，一無所有，除了向資本家出賣勞動力之外，無法生存。工人與資本家這種不對等的關(guān)系，已經(jīng)造成了工人與資本家的對立。另外，資本家還通過各種經(jīng)濟(jì)和技術(shù)手段層層剝削工人，使得兩者之間的關(guān)系更加惡化，這些都造成了工人與資本家的對立。“總之，通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個同勞動疏遠(yuǎn)的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系”。[2]（P60）工人生產(chǎn)出一種勞動關(guān)系——與自由自覺的勞動相背離的勞動關(guān)系，即不能自由自覺地勞動的關(guān)系。馬克思認(rèn)為人與人相異化還表現(xiàn)為工人和資本家兩者與人的本質(zhì)對立。這里，“人與人相異化”中的第一個 “人”是指工人和資本家，第二個“人”是人的本質(zhì)，所以人與人相異化是指工人和資本家兩者都與人的本質(zhì)相背離，前者是不能自由自覺地活動，后者是不用勞動。

二、異化勞動理論對我國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的指導(dǎo)意義

近年來，我國每年大學(xué)生畢業(yè)人數(shù)居高不下，就業(yè)問題成了一個急需解決的問題。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成了解決就業(yè)問題的一個突破口。十八大以來，我國進(jìn)入了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)政策全面推進(jìn)和實(shí)施階段。“十八大以來，從中央到地方的各級政府日益重視大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，并多部門聯(lián)合參與創(chuàng)業(yè)政策的制定；創(chuàng)業(yè)政策內(nèi)容從單純提供優(yōu)惠政策向提供系統(tǒng)輔導(dǎo)轉(zhuǎn)變，政策體系逐步完善；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)政策的實(shí)施成效日漸顯現(xiàn)，不僅一定程度上緩解了大學(xué)生的就業(yè)壓力，而且也成為推動我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展和社會創(chuàng)新的重要引擎。 ”[4]

如何成功創(chuàng)業(yè)，成為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)時要思考的首要問題。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能否成功的影響因素很多，但是，克服市場經(jīng)濟(jì)的弊端，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，是有助于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功的重要因素之一。大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中，學(xué)習(xí)好和運(yùn)用好馬克思的異化勞動理論，有利于有效預(yù)防異化勞動現(xiàn)象，克服市場經(jīng)濟(jì)的弊端，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。

首先，大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中要了解我國經(jīng)濟(jì)制度，隨時關(guān)注經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整，為防止異化勞動打下基礎(chǔ)。我國經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體，但是允許并保護(hù)非公有制企業(yè)的發(fā)展，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的企業(yè)一般為個體企業(yè)或私營企業(yè)，但這與資本主義條件下的私有制有著根本區(qū)別。所以要防止非公有制經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)異化勞動現(xiàn)象，不為異化勞動提供滋生和發(fā)展的空間。在馬克思主義理論中，異化勞動與私有制關(guān)系密切，所以我國從建國初期就開始不斷改造私有制經(jīng)濟(jì)，從沒收官僚資本經(jīng)濟(jì)到改造民族資本主義經(jīng)濟(jì)再到改造個體私有制，就是要消除私有制的不利影響。馬克思這樣論述私有制與異化勞動的關(guān)系，他指出，“誠然，我們從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財產(chǎn)運(yùn)動之結(jié)果的外化勞動（外化的生命）這一概念。但是，對這一概念的分析表明，盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣。后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。 ”[2]（P60）“……而異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因。”[2]（P61）馬克思在論證異化勞動與私有制的關(guān)系過程中看似陷入循環(huán)論證，其實(shí)馬克思并沒有讓同一個概念既做原因又做結(jié)果，而是分別使用了兩種“異化勞動”概念和兩種“私人所有”概念。“浮現(xiàn)在馬克思腦海中的應(yīng)該是‘異化勞動I→私人所有I→異化勞動II→私人所有II’這樣一個概念序列。它所表達(dá)的含義是：一般的‘人類勞動’帶來了基于自我勞動的‘私人所有’，這種私人所有又帶來了屬于他人的‘異化勞動’，而這種異化勞動最終生產(chǎn)出了資本主義的‘私人所有’”。[5]目前，我國堅(jiān)持公有制的主體地位，鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就是在發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)的同時，利用私有制經(jīng)濟(jì)中有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的成分，促進(jìn)我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。我國大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中應(yīng)該牢牢把握我國的基本經(jīng)濟(jì)制度對社會主義本質(zhì)保障的意蘊(yùn)，記住企業(yè)的一切活動要“有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，有利于提高人民的生活水平，”合法經(jīng)營，積極主動防止因過分追求自身利益而做破壞“三個有利于”的事情。

其次，大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程要應(yīng)用異化勞動理論，防止企業(yè)中的人與人的對立。大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中，以及企業(yè)發(fā)展過程中要注意處理好勞資關(guān)系，使員工能夠自由自在地勞動，并在勞動中實(shí)現(xiàn)自己的價值。習(xí)近平夜訪紡織企業(yè)時對企業(yè)負(fù)責(zé)人提出了明確的要求，習(xí)近平指出：“要發(fā)揮社會主義優(yōu)越性，多關(guān)心職工，多謀福利，多為社會和諧作貢獻(xiàn)?！盵6]這給我國大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)工作以重要啟示：第一，肯定員工的價值。當(dāng)員工認(rèn)識自己的價值到并感覺到自己的價值被肯定時，員工就有了勞動的動力，不覺得勞動是一種身體和精神上的壓迫，并因?yàn)檫@種動力而更加努力工作，在工作過程中實(shí)現(xiàn)和提升自己的價值，這是一種良性循環(huán)。第二，為員工創(chuàng)造一個良好的工作環(huán)境及和諧的工作氛圍。良好的工作環(huán)境可以使員工在完成工作任務(wù)時身心愉悅，創(chuàng)造和諧的工作氛圍也就是打造和諧的人際關(guān)系，包括領(lǐng)導(dǎo)與員工的關(guān)系，上下級之間的關(guān)系，員工之間的關(guān)系，和諧的關(guān)系使勞動行為變得更加輕松，是實(shí)現(xiàn)人自由自覺勞動的有效因素。第三，在實(shí)際工作中合理安排員工的工作強(qiáng)度和工作時長。和諧的勞資關(guān)系不等于放任員工不管，而是為員工安排合理的工作任務(wù)，使其在勞動中得到價值的實(shí)現(xiàn)和提升，不使員工因過多過重的工作任務(wù)而在身體和精神上被摧殘。另外，針對就業(yè)過程中存在的一定程度上的性別歧視現(xiàn)象，習(xí)近平在同全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子集體談話時強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持男女平等基本國策，發(fā)揮我國婦女偉大作用。”[6]這就要求企業(yè)在用工時，平等、公正對待男女員工，因才適用，以處理好人與人之間的關(guān)系。

再次，大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中要應(yīng)用異化勞動理論，處理好人與產(chǎn)品的關(guān)系以及產(chǎn)品與社會的關(guān)系，防止勞動者與勞動產(chǎn)品的異化以及勞動產(chǎn)品偏離社會發(fā)展的需求。勞動產(chǎn)品的種類在不斷增多，形態(tài)也更加豐富，不僅有實(shí)物性質(zhì)的產(chǎn)品，勞動者提供的各種服務(wù)也成了一種重要的無形的產(chǎn)品。我國的經(jīng)濟(jì)體制是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，在這種經(jīng)濟(jì)體系下，產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售主要由自由市場的自由價格機(jī)制所引導(dǎo)，而不是像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一樣由國家所引導(dǎo)，產(chǎn)品和服務(wù)的自由交換就容易導(dǎo)致資源的浪費(fèi)，以及資源分配的不均衡。因此，研究異化勞動理論就對預(yù)防異化起到了指導(dǎo)作用。第一，勞動者是產(chǎn)品的生產(chǎn)者，為生產(chǎn)產(chǎn)品付出了體力和腦力，在勞動產(chǎn)品上應(yīng)該得到合理地分配，我國的分配制度是堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配方式并存，并注意在分配時處理好公平與效率的關(guān)系。在社會主義制度的條件下，我國的勞動者是自由自覺工作的人，是生產(chǎn)資料的所有者，與資本主義條件下的勞動者只能出賣勞動力以獲得勞動力價值是截然不同的，但我們可以以此理論為借鑒，更合理地對社會主義生產(chǎn)資料進(jìn)行分配，使人們的生活得到保障。第二，防止勞動者與勞動產(chǎn)品異化，不僅要使勞動者可以擁有和支配勞動產(chǎn)品，還要防止勞動者被自己的勞動產(chǎn)品支配，防止人過度依賴物，這也就有了教育員工的需要，以防止拜金主義等不良風(fēng)氣在社會主義國家中蔓延。第三，防止勞動產(chǎn)品與社會需要相背離，這就需要在創(chuàng)業(yè)初期做好調(diào)查，認(rèn)清社會上到底需要什么樣的產(chǎn)品，以及什么樣的產(chǎn)品能夠真正促進(jìn)人與社會的發(fā)展。另外，創(chuàng)業(yè)者要避免生產(chǎn)出的產(chǎn)品偏離社會要求，防止勞動者生產(chǎn)了產(chǎn)品，社會為產(chǎn)品的生產(chǎn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，而產(chǎn)品卻反過來支配人及對社會造成不良影響。

最后，大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中要應(yīng)用異化勞動理論，處理好人與自然以及人與社會的關(guān)系。李克強(qiáng)總理在中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會2012年年會開幕式上指出：“近300年來，人類在工業(yè)化中創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，但也付出了沉重的資源環(huán)境代價?！盵7]不可持續(xù)發(fā)展使人與自然的關(guān)系受到挑戰(zhàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類對自然環(huán)境的破壞越來越嚴(yán)重，人與自然的對立也日益突出，在高科技的影響下，人類主體性不斷降低，表現(xiàn)為對自然無限度的掠奪和索取。另外，發(fā)展的手段也越來越偏離發(fā)展的目的，社會發(fā)展的核心是人的發(fā)展，人是社會發(fā)展的最終目的和中心，人充分分享和參與社會發(fā)展的成果是發(fā)展的最高形式，社會發(fā)展要通過人的發(fā)展來衡量和體現(xiàn)，只有社會發(fā)展或者只有個人得到發(fā)展，都是不全面的，在這種發(fā)展?fàn)顩r下，人與社會的關(guān)系也是不協(xié)調(diào)的。在創(chuàng)業(yè)的過程中，大學(xué)生要堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。在人與自然關(guān)系上，李克強(qiáng)總理在中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會2012年年會開幕上指出：“20世紀(jì)下半葉后，國際社會開始思考‘增長的極限’、‘只有一個地球’等問題，提出了循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色發(fā)展、生態(tài)文明等理念?！梢哉f，生態(tài)文明是對農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的繼承和創(chuàng)新，符合人類文明發(fā)展的方向?！盵7]由此可見，處理好人與自然的關(guān)系，對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類進(jìn)步有重大意義。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思總結(jié)出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人與動物的區(qū)別不僅僅在于人會使用勞動工具進(jìn)行勞動行為，還在于人的社會屬性，所以要處理好人與社會的關(guān)系，就要認(rèn)識到人的社會屬性，加強(qiáng)人與社會的聯(lián)系，防止人的社會屬性的異化。

異化勞動現(xiàn)象本身固然對個人及社會的發(fā)展都有著不利的影響，因此，我們要積極主動利用馬克思主義異化勞動理論，指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作和促進(jìn)人的發(fā)展，通過對馬克思主義異化勞動理論的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)人類的進(jìn)步和社會的和諧發(fā)展。馬克思主義理論中，人的自由全面發(fā)展是一切發(fā)展的前提和最終目標(biāo)，其他發(fā)展都是為人的發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會和條件，而人的發(fā)展反過來能促進(jìn)社會的更新與完善。因此，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的大背景下，馬克思主義異化勞動理論對我國企業(yè)的發(fā)展，指導(dǎo)我國大學(xué)生如何創(chuàng)業(yè)成功，以及在對企業(yè)的管理過程中處理好各種關(guān)系，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展做貢獻(xiàn)，具有非常深遠(yuǎn)的意義。

[1]周鑫.馬克思的異化勞動理論及其當(dāng)代意義[J].前沿，2013，（7）：53.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[3][匈]喬治·盧卡奇.歷史和階級意識——馬克思主義辯證法研究[M].王偉光，張峰，譯.北京：華夏出版社，1989.166.

[4]劉軍.我國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)政策：演進(jìn)邏輯及其趨向[J].山東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，（3）：48.

[5]韓立新.馬克思的異化勞動理論究竟是不是循環(huán)論證[J].學(xué)術(shù)月刊，2012，（3）：64.

[6]中國共產(chǎn)黨歷史網(wǎng).[EB/OL].http://www.zgdsw.org.cn/n/2013/1101/ c218988-23399689.html.

[7]中國共產(chǎn)黨新聞.[EB/OL].http://theory.people.com.cn/n/2012/1213/ c112851-19882008.htm.

胡治艷（1963-），女，湖北松滋人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士，主要從事馬克思主義基本理論及社會學(xué)研究；王丹丹（1992-），女，江蘇南京人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士，主要從事馬克思主義理論研究。