王敏達(dá) 張 錫 李 輝

(河北工業(yè)大學(xué)， 天津 300401)

論梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想與李大釗的民治主義自治的異同

王敏達(dá) 張 錫 李 輝

(河北工業(yè)大學(xué)， 天津 300401)

梁?jiǎn)⒊屠畲筢撟鳛橹袊?guó)近代啟蒙思想的重要先驅(qū)和傳播者，其思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)以及對(duì)中國(guó)近代思想史的影響都是廣泛而深遠(yuǎn)的。隨著當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)背景條件不斷發(fā)生著巨大變化，他們的思想也經(jīng)歷了跌宕起伏的變化。梁?jiǎn)⒊谧非蟾粐?guó)強(qiáng)兵的目的下，反過(guò)來(lái)就擬建置國(guó)家和政治的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)，考慮個(gè)人自由與自治的立場(chǎng)。而李大釗所推崇的立憲政治亦蘊(yùn)含著自由思潮和民治主義。本文通過(guò)剖析對(duì)比梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想與李大釗的民治主義的自治思想，來(lái)解讀二位思想大家對(duì)中國(guó)近代思想史的深遠(yuǎn)影響。

個(gè)人自治； 梁?jiǎn)⒊?民治主義； 李大釗

在中國(guó)近代史上，梁?jiǎn)⒊且晃恍膽褔?guó)家的政治家和思想家，他要求開(kāi)民智，并且不斷追求國(guó)家的振興與富強(qiáng)。梁?jiǎn)⒊瑢㈤_(kāi)化民智以振興國(guó)家為目的，謀求自上而下地構(gòu)建國(guó)民的個(gè)人自由與自治。李大釗同樣與當(dāng)時(shí)許多的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子一樣，共同熱切尋求救國(guó)救民的真理，他對(duì)民治主義的精神追求如同盧梭社會(huì)契約論中宣揚(yáng)的平等主義。本文將從梁?jiǎn)⒊瑐€(gè)人自治和李大釗民治主義自治的思想內(nèi)容入手，對(duì)上述二者的思想進(jìn)行比較與淺析。

一、梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想

談到中國(guó)的近代思想史，梁?jiǎn)⒊冀K占據(jù)著重要地位。作為一名偉大的政治家和思想家，梁?jiǎn)⒊L(zhǎng)期活躍在中國(guó)近代社會(huì)的舞臺(tái)上，其思想對(duì)中國(guó)的近代化歷程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。提到梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想，不得不提到他的個(gè)人自由思想。個(gè)人的“自由”與“自治”，是梁?jiǎn)⒊嗡枷胫袃身?xiàng)基本的而且是難以分離的理念，他肯定個(gè)人自由與自治的價(jià)值。在其思想中，他認(rèn)為貫穿始終的是個(gè)人的價(jià)值，在梁?jiǎn)⒊嗡枷胫幸渤浞煮w現(xiàn)了以追求個(gè)人自強(qiáng)的政治觀念。

隨著清末社會(huì)環(huán)境的重大變化，梁?jiǎn)⒊緢?jiān)持以保障個(gè)人為要旨的自由民主觀發(fā)生了重大的變化。他重新詮釋了自由民主的意義。其一，以“自治”代替了自由之名，并將“自治”在政治和倫理上分別具有的意義合二為一；其二，為求人人自由，應(yīng)該尊重與謹(jǐn)守規(guī)則，自由不僅僅是單純的自由，是要求自治更應(yīng)該受治于法律。同時(shí)，他還將政治上的個(gè)人自由與自治和倫理上的個(gè)人自治相聯(lián)系，并明確地把個(gè)人生存的意義附著在群體的福祉上，這也是梁?jiǎn)⒊枷肷献杂傻阶灾无D(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。他肯定個(gè)人自由與自治的價(jià)值，但無(wú)法也無(wú)意論證個(gè)人具有天賦而不可讓渡的權(quán)利這一主張的正當(dāng)性。之后，梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了他的“新民”主張，個(gè)人追求德行和精神上的自我改造，強(qiáng)調(diào)自我的修養(yǎng)。他將自治的意義解讀為從政治上獨(dú)立于外力的干擾轉(zhuǎn)變成在政治上的自我管理，之后再轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱砩系膫€(gè)人自我管理，這在無(wú)形中就為自由(或權(quán)利)生于強(qiáng)力的說(shuō)法添加了道德色彩。但是隨后，梁?jiǎn)⒊_(kāi)始強(qiáng)調(diào)自治的意義在于“以己克己”，并將政治上的自治理解為個(gè)人的倫理自治，他也因此略過(guò)上述從政治上自我治理的觀點(diǎn)，解釋法律自治理念的意義和重要性。他因此把法律自治的問(wèn)題又帶回到改造個(gè)人的問(wèn)題上，仿佛只要有了能夠自治的個(gè)人，就能達(dá)成法律自治的結(jié)果。

最后，梁?jiǎn)⒊乃枷胗稚仙揭欢ǜ叨?。隨著社會(huì)的分裂、國(guó)家的動(dòng)蕩，他的利群主義思想開(kāi)始顯現(xiàn)。如果說(shuō)康德在解釋個(gè)人倫理自治的意義時(shí)，以人自為目的作為人自立法的至高律令，那么梁?jiǎn)⒊诶斫庾灾沃荚谧鹬睾捅Ｕ纤俗杂蓵r(shí)，則是以利群為人自立法的根本目標(biāo)。在《新民說(shuō)》中，利群既是為了自保自利，也是義務(wù)。這種思想不僅僅對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)擺脫困境有重要幫助，更對(duì)當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值觀有著深刻的影響。

二、李大釗的民治主義自治思想

李大釗是中國(guó)近代啟蒙思想的重要傳播者之一，在中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和民族解放事業(yè)中占據(jù)著崇高的歷史地位。在“五四”前后中國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)期，他同許多中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子一道熱切尋求救國(guó)救民的真理。而青年時(shí)代的求學(xué)和從事革命活動(dòng)的經(jīng)歷，為李大釗日后思想體系的形成和發(fā)展奠定了必要的理論基礎(chǔ)，尤其是對(duì)制憲主張的形成起了直接的作用。不久，李大釗即指出上述的政治就是民主主義。他對(duì)民主精神的體認(rèn)經(jīng)過(guò)了一個(gè)逐步深化的過(guò)程，最先他更多地使用“惟民主義”，然后使用“民主主義”，再后來(lái)則使用“民治主義”，實(shí)際上這三個(gè)詞的意思大體相同。

在1917年發(fā)表的《暴力與政治》中，李大釗認(rèn)為，今日政治的基礎(chǔ)是民意而不是暴力，進(jìn)而充分強(qiáng)調(diào)了民主政治的非暴力性質(zhì)。但這種強(qiáng)制的基礎(chǔ)是民意，可并不代表民治主義與強(qiáng)制無(wú)關(guān)?！八姓J(rèn)民主政治下要通過(guò)多數(shù)人的意志從而形成民意，只是并不表示多數(shù)對(duì)于少數(shù)的強(qiáng)制，因?yàn)樽钪匾移鹱饔玫氖抢硇缘牧α??！盵1]494同時(shí)，“像盧梭社會(huì)契約論中宣揚(yáng)的理想平等主義色彩一樣，李大釗對(duì)民治主義的精神也帶有這種情懷?！盵2]他認(rèn)為民治主義的精神在于使政治體中每個(gè)人都享有以其“殊能”納入公共生活的均等機(jī)會(huì)。他認(rèn)為國(guó)家與人民之間，是沒(méi)有強(qiáng)迫和被壓迫的，只有公約的束制。在討論民主問(wèn)題的中國(guó)現(xiàn)代思想家當(dāng)中，李大釗占據(jù)著一席獨(dú)特的地位，他的這些思想對(duì)于今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義仍具有重要的指導(dǎo)意義。

三、梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想與李大釗民治主義自治的相同點(diǎn)

(一)梁?jiǎn)⒊屠畲筢摱贾鲝埥逃龁⒚?/p>

“梁?jiǎn)⒊瑥囊婚_(kāi)始登上政治舞臺(tái)就很重視國(guó)人的教育啟蒙，強(qiáng)調(diào)要開(kāi)民智，提高國(guó)民素質(zhì)?！盵3]他認(rèn)為國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展和提高在中國(guó)近代化的成功之路上占有很重要的地位。李大釗則充分肯定了教育在社會(huì)改造中的作用，如果說(shuō)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)將教育作為一種維護(hù)自己統(tǒng)治并且麻痹人民的工具，革命者就可以充分利用教育來(lái)發(fā)動(dòng)民眾，進(jìn)行社會(huì)改造。因此，他堅(jiān)持必須要通過(guò)社會(huì)教育、學(xué)校教育的手段，把馬克思主義理論和文化科學(xué)知識(shí)廣泛地傳播開(kāi)來(lái)，灌輸?shù)綄?shí)際的政治運(yùn)動(dòng)中去，最終加速實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)。

(二)梁?jiǎn)⒊屠畲筢摱紝⒏髯缘拿褡逯髁x與民主主義結(jié)合了起來(lái)

梁?jiǎn)⒊扇〉氖鞘侄魏湍康牡慕Y(jié)合，因此，不管是梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自由還是個(gè)人自治思想，它與民族主義都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！霸蚓褪橇?jiǎn)⒊拿褡逯髁x思想觸及到了中國(guó)近代兩大基本問(wèn)題，一是喚醒民眾國(guó)家意識(shí)、建立民族國(guó)家問(wèn)題，二是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化、利用民族成果的問(wèn)題?！盵4]李大釗也是同意梁?jiǎn)⒊@種觀點(diǎn)的，“因?yàn)槔畲筢摯_實(shí)也把民主作為振興中華民族的手段，只不過(guò)在他看來(lái)，與民主主義相一致的民族形式更具有包容性。”[1]487

(三)梁?jiǎn)⒊屠畲筢摱紡?qiáng)調(diào)天賦人權(quán)

梁?jiǎn)⒊摹蹲杂蓵?shū)》中有“民權(quán)自由”是天下公理的說(shuō)法，并且長(zhǎng)篇摘錄了日本人深山虎太郎“切中中國(guó)時(shí)病”的民權(quán)、共治和君權(quán)釋義。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為權(quán)利思想不以物質(zhì)利益為標(biāo)的，這也就無(wú)法直接或完全以自保和自利等物質(zhì)性去追求和競(jìng)爭(zhēng)。同樣，李大釗在1916年發(fā)表的《民彝與政治》中曾做過(guò)一個(gè)形而上的注解，他對(duì)民主所做的這種形而上的論證，在張君勱那里得到了一定程度上的響應(yīng)，同時(shí)張君勱認(rèn)為天賦人權(quán)說(shuō)的鼻祖應(yīng)該是李大釗在這里提到的“民彝”論。

四、梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想與李大釗民治主義自治的異同點(diǎn)

(一)從立法角度來(lái)看自治

如果說(shuō)康德以人自為目的作為人自立法的至高律令來(lái)解釋個(gè)人倫理自治的意義，梁?jiǎn)⒊瑒t是以利群為人自立法的根本目標(biāo)，來(lái)理解自治的重點(diǎn)是要尊重和保障他人自由?！八姆勺灾沃鲝垬O易從原本以保障個(gè)人自由為目的而轉(zhuǎn)變?yōu)樽畲蠡癄?zhēng)取群體利益為目的，進(jìn)而就可能禁錮個(gè)人自由?！盵5]455總之，梁?jiǎn)⒊斫獾姆傻囊饬x，也開(kāi)始從鉗制個(gè)人自由而求得他人自由的保障，轉(zhuǎn)變?yōu)橄拗苽€(gè)人而求得群體的利益。然而，“李大釗基于對(duì)現(xiàn)代民主法治的渴望，認(rèn)為憲法的性質(zhì)取決于民眾意志，制定的初衷在于滿足民眾的民主要求，這是民主憲法與專制憲法的本質(zhì)區(qū)別。同時(shí)，‘良憲’的先決條件是要充分保障民眾的自由，憲法允諾的思想自由及言論自由權(quán)是神圣不可侵犯的?！盵6]

(二)從啟蒙民眾思想的角度來(lái)談自治

辛亥革命后，袁世凱復(fù)辟帝制，爭(zhēng)取民主和維護(hù)共和的斗爭(zhēng)在政治、軍事和思想領(lǐng)域全面展開(kāi)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)民主政治，必須經(jīng)歷一個(gè)逐步實(shí)行憲政的“開(kāi)明專制”階段。所以，他總是寄希望于舊勢(shì)力中的強(qiáng)有力人物來(lái)實(shí)行“開(kāi)明專制”。雖然他是想要開(kāi)民智、伸民權(quán)，為民主政治的建立奠定基礎(chǔ)，但從體制上看，“開(kāi)明專制”畢竟是一種倒退，而且也并沒(méi)有從更深的層次探究袁世凱復(fù)辟帝制的種種社會(huì)歷史原因，沒(méi)有系統(tǒng)地闡述民主主義政治思想，沒(méi)有發(fā)動(dòng)民主啟蒙運(yùn)動(dòng)的設(shè)想。也就是說(shuō)沒(méi)有著眼于國(guó)民的覺(jué)悟，更沒(méi)有致力于民主共和國(guó)之魂的塑造。但是此時(shí)，李大釗卻把人作為民主政治的基石從事研究，形成獨(dú)具特色的民彝思想。他基于民彝思想，深刻探究了袁世凱復(fù)辟帝制的社會(huì)思想根源，按照李大釗的解釋，民彝即“民之秉彝”。要建立真正的民主政治，必須首先進(jìn)行啟蒙運(yùn)動(dòng)，除民彝之蒙蔽，顯民彝之精神。

(三)從個(gè)人與群體的關(guān)系角度出發(fā)來(lái)談自治

梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中對(duì)于個(gè)人自由的重新詮釋可以清楚地看出他的利群主張，他雖然主張個(gè)人自由與自治，卻并未強(qiáng)調(diào)必須建立以維護(hù)個(gè)人及其利益為主旨的政治原則或秩序。梁?jiǎn)⒊鲝埨撼藶榍笞岳?，也是個(gè)人的義務(wù)，盡義務(wù)是得以享受權(quán)利的基礎(chǔ)。他以利群為優(yōu)先的立場(chǎng)，這也清楚見(jiàn)于他面對(duì)群己利益沖突的態(tài)度。而李大釗卻在其思想的早期階段重視意念的自由，認(rèn)為意念自由是國(guó)民的“秉彝”。“從李大釗對(duì)‘群’的概念的關(guān)注與探討，可以看出他對(duì)近代中國(guó)社會(huì)危機(jī)和政治危機(jī)內(nèi)心充滿深刻憂慮的學(xué)術(shù)表現(xiàn)?！盵7]85在李大釗看來(lái)，多數(shù)政治與自由政治不同。自由政治的精神在于：“當(dāng)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，人人能夠本著自由公平的心，通過(guò)充分的討論和商榷而公認(rèn)達(dá)成一致。”[8]137在充分討論和商榷的過(guò)程中，也應(yīng)本著多數(shù)包容少數(shù)、少數(shù)服從多數(shù)的精神，而自由政治的真諦就在于自由政治并非立基于公認(rèn)?！岸鄶?shù)取決”是表示并達(dá)致公認(rèn)的一種辦法。少數(shù)的服從不是對(duì)多數(shù)勢(shì)力的服從，而是對(duì)少數(shù)與多數(shù)之間共同達(dá)致的公認(rèn)的服從，因此，民治的精神并非多數(shù)的強(qiáng)力。

五、結(jié)論

總之，近代中國(guó)的現(xiàn)代性由眾多的啟蒙觀念所組成。作為現(xiàn)代觀念的“自由”與“民主”，立足點(diǎn)是“國(guó)家”還是“個(gè)人”，實(shí)踐方式是“調(diào)適”還是“轉(zhuǎn)化”，不同的知識(shí)分子有著不同的言說(shuō)與實(shí)踐。而這些言說(shuō)與實(shí)踐的選擇，又給國(guó)人追求自由與民主，帶來(lái)了極為復(fù)雜的影響。通過(guò)分析梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想與李大釗的民治主義自治思想的異同，向我們展現(xiàn)了他們二人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境變遷和轉(zhuǎn)折過(guò)程中，對(duì)于民主政治的不同理解和主張。梁?jiǎn)⒊鲝垏?guó)民個(gè)人的自由與自治，卻并未強(qiáng)調(diào)必須建立以維護(hù)個(gè)人及其利益為主旨的政治原則或秩序，但仍可以看出梁?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)之心以及為之作出的努力。他的個(gè)人自治思想也并不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，在不斷地探索中順應(yīng)社會(huì)局勢(shì)而形成。梁?jiǎn)⒊诔珜?dǎo)自由思想的同時(shí)，還不忘注入符合當(dāng)時(shí)時(shí)代特色與內(nèi)涵的新內(nèi)容，也就是在這種情形下自治思想得以在時(shí)局的不斷變化中衍生和壯大。李大釗同樣也為當(dāng)時(shí)的社會(huì)付出了一番努力，他強(qiáng)烈的政治關(guān)懷和廣泛的學(xué)術(shù)興趣，以及他對(duì)于自由、平等、團(tuán)結(jié)這些充滿現(xiàn)代觀念的價(jià)值追求和真誠(chéng)理解，使我們對(duì)他的很多思想觀念有了深刻的理解?？v觀其學(xué)術(shù)生涯，李大釗終生追求自由、平等、民主、解放、人權(quán)等現(xiàn)代性核心價(jià)值，通過(guò)他的思想可以對(duì)現(xiàn)代中國(guó)思想界的民主觀念作出一個(gè)全面而不失主見(jiàn)的把握。在當(dāng)代，回顧梁?jiǎn)⒊c李大釗的民主政治與自由自治的思想歷程，仍然具有高度的思想價(jià)值，更有一種特殊的意義。因此，這兩種思維取向都很值得研究和借鑒。

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編輯：劉小明

2017-04-24

王敏達(dá)(1971—)，男，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，博士。研究方向：思想政治教育、環(huán)境管理。

張 錫(1991—)，女，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

李 輝(1981—)，女，河北工業(yè)大學(xué)能源與環(huán)境工程學(xué)院團(tuán)委書(shū)記，講師，碩士。研究方向：思想政治教育。