新農(nóng)村建設(shè)背景下的農(nóng)村精神養(yǎng)老問題探究
——以菏澤市Y村為例

高婷婷

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院 遼寧 沈陽 110000）

一、引言

《2016中國統(tǒng)計(jì)年鑒》發(fā)布的數(shù)據(jù)，在2015年全國人口抽樣調(diào)查中，60歲以上人口比例為16.14%，在65歲以上人口比例為10.46%，表明我國60歲以上的人口超過2億人，65歲以上人口超過了1.3億人其中，超過半數(shù)的人生活在農(nóng)村?，F(xiàn)階段農(nóng)村養(yǎng)老中，基礎(chǔ)的物質(zhì)保障和生活照顧可得到滿足，但是精神贍養(yǎng)出現(xiàn)了缺失，實(shí)現(xiàn)老人的精神養(yǎng)老對(duì)于建設(shè)“三農(nóng)”問題、實(shí)現(xiàn)黨“以人為本”的執(zhí)政理念、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)具有重要的作用。

對(duì)于精神養(yǎng)老概念的界定，陳昫認(rèn)為不同于精神贍養(yǎng)，它不僅包含精神服務(wù)的接受者與提供者的關(guān)系、提供的方式，也包括了老年人的精神需求與滿足；[1]馬可、張麗華等把其定義為通過社會(huì)和子女給予父母精神關(guān)愛并且父輩們自我充實(shí)精神世界，使他們獲得高質(zhì)量的老年生活。[2]對(duì)定義的敘述雖不完全一樣，但凸顯了一個(gè)特點(diǎn)，與物質(zhì)需求相對(duì)應(yīng)，對(duì)精神養(yǎng)老的滿足來自不同的場(chǎng)域，主要側(cè)重于精神上的交流、疏導(dǎo)和關(guān)愛，讓老年人度過充實(shí)幸福的晚年。

Y村是山東省曹縣的一個(gè)新農(nóng)村的代表，被評(píng)為“省級(jí)生態(tài)文明社區(qū)”，由13個(gè)自然村合并而成，在《十一五規(guī)劃綱要》的指導(dǎo)下，2011年新村建設(shè)開始啟動(dòng)，于2012年5月份全部建成。2014年，縣旅游局和鎮(zhèn)政府編制了《Y村生態(tài)文化旅游區(qū)總體規(guī)劃》，致力于打造集餐飲、娛樂、休閑為一體的生態(tài)文化園，通過復(fù)耕的土地，建設(shè)了百果采摘園，不僅可以發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，還為本地居民提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，大大提高了本地的就業(yè)率，增加了本地村民的收入。該村負(fù)責(zé)人 L書記說道：改變村民的居住和生活環(huán)境，不是建設(shè)新農(nóng)村的最終目的，如何讓村民們發(fā)家致富，過上幸福的生活，才是村建設(shè)發(fā)展的長(zhǎng)久大計(jì)。

該村共有5000多戶，村民近30000人，而老年人約4300人，占全村人口的14.2%，其中48%的老人是空巢老人。隨著生活質(zhì)量的提高，老人壽命不斷增加，村現(xiàn)在90歲以上的老人有十幾個(gè)，四世同堂的家庭也有幾十個(gè)，很多子女不在身邊，老人會(huì)有孤獨(dú)感和失落感。新農(nóng)村完成后的Y村，老年人的物質(zhì)生活得到了保障，一些喪失勞動(dòng)能力且無子女的老年人由政府基金保證養(yǎng)老，在物質(zhì)之外，老年人還有精神需要，渴望得到精神滿足，豐富生活?yuàn)蕵贩绞剑玫阶优?、政府和社?huì)的關(guān)注。

二、Y村精神養(yǎng)老的困境和成因

（一）家庭原因?qū)е戮耩B(yǎng)老的缺失

Y村大多數(shù)老人沒有退休金，家庭養(yǎng)老是主要模式。筆者對(duì)Y村老人G（女性）進(jìn)行了訪談，老人三兒無女，兒子們都已成家，G和老伴兒生活，老人有些積蓄，足夠日常花銷，老大和三兒在外地工作，老二留在村里。老人去年 9月患病住院，兒子們從外地回家，分別帶了3000元錢，和老二一起陪床照顧，老人身體遭受病痛，但是看著三個(gè)兒子陪在身邊，心里止不住地高興；隔壁床位的老人，只有一個(gè)女兒陪伴，兩個(gè)兒子都沒回來，對(duì)G特別羨慕。后來老人病情好轉(zhuǎn)，出院回家休養(yǎng)，兒子們也都回到各自崗位，原來熱鬧的一家只剩兩個(gè)老人，冷冷清清，老人嘆氣說希望一直在醫(yī)院。

對(duì)大多數(shù)的農(nóng)村人而言，“心有余而力不足”是他們面臨的困境，由于家鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)種類少、收人低，年輕人選擇外出務(wù)工，以求金缽滿盆。村里的子女外出務(wù)工者，通常一年回家兩次——過年和豐收時(shí)節(jié)，隨著農(nóng)業(yè)工具的革新，實(shí)現(xiàn)了大機(jī)器收種，兒女們甚至一兩年不回家。老人即使想讓兒女經(jīng)常陪伴，但是迫于現(xiàn)實(shí)，也無法實(shí)現(xiàn)。

（二）個(gè)人精神養(yǎng)老意識(shí)沒有喚醒

為了解Y村老年人如何看待精神養(yǎng)老和更深層次的精神需求，筆者對(duì)該村老年人進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)化訪談，對(duì)于設(shè)定的第一個(gè)問題，“您認(rèn)為精神養(yǎng)老對(duì)老年人的晚年生活重要么？”結(jié)果有十之八九的老年人認(rèn)為幸福就是吃飽穿暖。H姓老人則回答說不清楚什么是精神需求（通過訪問，該村約 40%左右的老年男性沒有接受過教育，而高達(dá) 80%的老年女性沒有接受過教育），在交流解釋后，H姓老人表示，隨著生活水平的提高，年齡的增長(zhǎng)，不用進(jìn)田勞作，本來是好事情，但總覺得缺少什么，生活并不十分開心，或許是沒有實(shí)現(xiàn)精神養(yǎng)老。

農(nóng)村的老年人，大多不了解精神養(yǎng)老本就是養(yǎng)老的一部分，沒有充分理解什么是精神養(yǎng)老，更不知道如何精神養(yǎng)老和精神自養(yǎng)，即使有精神和心理方面的需求，子女不在身邊，也無法通過和子女的交流來緩解失落感和孤獨(dú)感，他們會(huì)自我遏制精神需求，認(rèn)為自己要求太高，默默承受自己的憂慮和不安。

（三）政府無法充分落實(shí)主體職能

政府是公共服務(wù)和公共物品提供的主體，養(yǎng)老作為一個(gè)社會(huì)性的問題，離不開政府的支持。Y村建成時(shí)間較短，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，基層政府財(cái)政能力薄弱，關(guān)于農(nóng)村精神養(yǎng)老的法規(guī)制度不健全，公共設(shè)施不完善，與見效慢、投入大的養(yǎng)老服務(wù)相比，政府通常會(huì)傾向于一些成本低、見效快的公共工程，導(dǎo)致精神養(yǎng)老服務(wù)不足；在精神養(yǎng)老法律法規(guī)和制度的制定上，基層政府的自主治理能力弱，沒有足夠的權(quán)力。

書記 L表示：村里需要建的東西太多，現(xiàn)在正在完善公共學(xué)校、醫(yī)院和中心廣場(chǎng)，村里孩子多，學(xué)校是重中之重，醫(yī)院也是重點(diǎn)，而政府資金短缺，物力和財(cái)力不足，這些工程只能一項(xiàng)一項(xiàng)來，老年人雖然多，還有子女照顧，養(yǎng)老服務(wù)只能放在后面。

（四）社會(huì)未形成精神養(yǎng)老的普遍性概念

在公共治理中，社會(huì)所扮演的角色通常是彌補(bǔ)政府和市場(chǎng)失靈的不足之處，在養(yǎng)老服務(wù)中也是這樣。市場(chǎng)以經(jīng)濟(jì)效益為驅(qū)動(dòng)力，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，必然處于弱勢(shì)；政府事務(wù)繁雜，難以兼顧所有方面，農(nóng)村老年人的精神養(yǎng)老容易被忽視，希望得到社會(huì)更加廣泛的關(guān)注和支持；目前關(guān)注老人的社會(huì)組織多集中于城市，呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)發(fā)展的二元化和不均衡的特征。

農(nóng)村地區(qū)的精神養(yǎng)老方面的社會(huì)機(jī)構(gòu)數(shù)量較少，社區(qū)自治能力不足，沒有形成統(tǒng)一的體系；國內(nèi)對(duì)農(nóng)村精神養(yǎng)老的宣傳不足，沒有引起足夠重視和關(guān)注，沒有形成專項(xiàng)產(chǎn)業(yè)；精神養(yǎng)老的職業(yè)教育投入不高，缺少專業(yè)人才，沒有足夠的溝通，無法真正了解老人的精神需求，不能有效解決老人的精神壓力。

（五）農(nóng)村傳統(tǒng)孝道文化的衰落

近年來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和國際文化的深入，帶動(dòng)了文化的傳播，呈現(xiàn)出東西方文化的不斷碰撞、沖突和交融。西方社會(huì)中注重個(gè)人獨(dú)立意識(shí)和自由意志的思想，沖擊了中國傳統(tǒng)的以家庭為整體的觀念，影響了當(dāng)代年輕人的傳統(tǒng)孝道文化，一些人認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該是獨(dú)立自主的，父母應(yīng)該有國家和社會(huì)養(yǎng)老等片面的觀念，忽視了中西方文化、國情和風(fēng)俗的差異。

社會(huì)結(jié)構(gòu)的日益變遷，淡化了敬老、愛老的孝文化意識(shí)，有些子女不關(guān)注老人所需，以自我為中心，甚至出現(xiàn)了謾罵、毆打老人的惡性事件，從側(cè)面也反映出農(nóng)村的傳統(tǒng)孝道觀念遭遇了嚴(yán)重的道德危機(jī)，重塑孝文化意識(shí)、拯救傳統(tǒng)孝道的行動(dòng)急待展開。

三、我國農(nóng)村精神養(yǎng)老的借鑒來源

（一）美國精神養(yǎng)老服務(wù)的構(gòu)建

美國是養(yǎng)老服務(wù)體系比較完善的國家，有豐富的經(jīng)驗(yàn)，二戰(zhàn)后，美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，醫(yī)療水平的提高，生活質(zhì)量的提升，國民壽命的延長(zhǎng)，使得老齡人口不斷增加，老齡化成為美國當(dāng)代社會(huì)突出的問題。物質(zhì)養(yǎng)老基本滿足人們需求，為了提升精神養(yǎng)老水平，將養(yǎng)老服務(wù)作為一項(xiàng)特殊產(chǎn)業(yè)進(jìn)行發(fā)展，并把精神養(yǎng)老作為重點(diǎn)。

在社會(huì)組織方面，美國建立了諸多非營利性社團(tuán)，政府鼓勵(lì)老年人參加各種活動(dòng)，有老年教育、技能培訓(xùn)和法庭陪審，推動(dòng)社會(huì)公平正義以及老年人的再造能力；在宣傳方面，美國社會(huì)較為注重養(yǎng)老服務(wù)問題，當(dāng)老年人表現(xiàn)出物質(zhì)和精神方面的需要時(shí)，社工人員和志愿者組織會(huì)為他們提供必要的幫助，定期回訪；在城鄉(xiāng)方面，美國養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施比較完善，保持了城鄉(xiāng)之間的分配均衡，有助于社會(huì)公平和個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。中外國情并不相同，在學(xué)習(xí)國外經(jīng)驗(yàn)的過程中，要取其精華，去其糟粕，使之符合我國實(shí)際。

（二）城市精神養(yǎng)老服務(wù)的完善

與農(nóng)村相比，城市中的資源更豐富和完善，老年人得到的關(guān)注不只局限于家庭，也有社區(qū)、政府和社會(huì)。在內(nèi)容上，精神滿足包括三個(gè)層次，以打發(fā)時(shí)間為目的、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為目的和精神升華為目的；[3]在養(yǎng)老主體上，以家庭提供的親情養(yǎng)老為主，輔之以社區(qū)和同齡人的友情支持，還包括社會(huì)道德規(guī)范和政府法律法規(guī)的支持，這種規(guī)范有目的性和導(dǎo)向性，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)形成良好的養(yǎng)老氛圍。

滿足老年人的精神訴求，由于受教育程度、階層、身份、愛好的不同，表現(xiàn)出不同的精神訴求，有強(qiáng)化型訴求，即對(duì)目前的養(yǎng)老狀態(tài)比較滿意，希望持續(xù)下去；替代型訴求，沒有達(dá)到自己的期望，希望可以改變當(dāng)前的養(yǎng)老模式；遞增型訴求，老人有更高的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要，希望可以老有所為。老年人對(duì)精神養(yǎng)老的感知和滿足，不僅存在于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，更大程度上是對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的期望，對(duì)美好生活的向往。

四、我國農(nóng)村精神養(yǎng)老的應(yīng)對(duì)之策

（一）鞏固家庭依托能力，傳承優(yōu)良家風(fēng)

家庭作為不可缺少的單元要素，是其成員的重要精神寄托，老年人的幸福觀就是兒孫繞膝，家庭和睦。傳統(tǒng)概念中，家庭是成員間聯(lián)系的紐帶和橋梁，若子代和父代住在一起，可以深化交流，關(guān)注其精神狀態(tài)，促使老年人保持一個(gè)平和、積極的心態(tài)；對(duì)于外出工作的子代而言，可以通過電話和老年人交流，抽時(shí)間?；丶铱纯矗惆楦改?，體諒和關(guān)心老年人。

如何對(duì)待老人，很大程度上反映了一個(gè)家庭的家風(fēng)狀況。培養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)，不僅有助于個(gè)體發(fā)展，還會(huì)促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，父母要以身作則，對(duì)待長(zhǎng)輩時(shí)刻體現(xiàn)出尊重和關(guān)愛，對(duì)孩子也會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，使其以實(shí)際行動(dòng)傳承孝道。Y村正在不定期舉辦優(yōu)秀家庭評(píng)選活動(dòng)，評(píng)選內(nèi)容不僅包括老人的精神風(fēng)貌、家庭關(guān)系，還包括家庭集體活動(dòng)和鄰里間相互溝通養(yǎng)老經(jīng)驗(yàn)等，增強(qiáng)家庭精神養(yǎng)老支撐能力，注重精神養(yǎng)老的代際傳遞。

（二）提升個(gè)人獨(dú)立意識(shí)，增強(qiáng)自養(yǎng)能力

陳賽權(quán)提出了養(yǎng)老資源的自我積累制，他認(rèn)為自我應(yīng)當(dāng)及早積累的養(yǎng)老資源“不僅包括物質(zhì)資源，還包括健康資源和生活照料資源及精神慰藉資源”。[4]“打鐵還需自身硬”，老年人應(yīng)該樹立獨(dú)立個(gè)體意識(shí)，改變傳統(tǒng)觀念，避免把所有情感都傾注在子女身上，尋找生活意義，提高生活境界，做到老有所樂。

根據(jù)布迪厄的場(chǎng)域理論，在各個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)，都有一個(gè)或多個(gè)場(chǎng)域發(fā)揮作用，每個(gè)身處其中的個(gè)體都會(huì)受到這個(gè)場(chǎng)域和其因素的影響，對(duì)場(chǎng)域有一定的反作用。實(shí)踐邏輯的關(guān)鍵涉及“客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體的慣習(xí)”。[5]增加和同齡人交流，參加老年人的集體活動(dòng)，進(jìn)行適度健身，增強(qiáng)體質(zhì)，豐富生活內(nèi)容，緩解生活中消極的情緒。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，提供了很多學(xué)習(xí)平臺(tái)和工具，老年人可通過學(xué)習(xí)，來豐富自我，提高自身修養(yǎng)，做到“活到老，學(xué)到老”，“老驥伏櫪，志在千里”，不斷追求更高層次的精神境界。

（三）加強(qiáng)政府主導(dǎo)治理，發(fā)揮主體作用

法約爾指出：“責(zé)任是權(quán)力的孿生物，是權(quán)力的當(dāng)然結(jié)果和必要補(bǔ)充。凡有權(quán)力行使的地方，就必須有責(zé)任。”[6]政府在某種程度上是主權(quán)者，權(quán)力由人民賦予，必然要服務(wù)于人民，保障人民生活安全健康幸福。弗雷德里克森指出：“倡導(dǎo)公共行政的社會(huì)公平是要推動(dòng)政治權(quán)利以及經(jīng)濟(jì)福利轉(zhuǎn)向社會(huì)中那些缺乏政治、經(jīng)濟(jì)資源支持、處于劣勢(shì)境地的人們。”[7]農(nóng)村老人作為弱勢(shì)群體，政府在分配資源和系統(tǒng)建設(shè)方面要側(cè)重于農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)的均衡。

1. 規(guī)范精神養(yǎng)老制度設(shè)計(jì)

建立農(nóng)村精神養(yǎng)老保障體制，完善物質(zhì)保障設(shè)施，促進(jìn)公共設(shè)施的構(gòu)建，涵蓋社區(qū)圖書館、公園及其健身器材、老年人俱樂部等；設(shè)置精神養(yǎng)老專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)制度，并納入政府財(cái)政預(yù)算，實(shí)現(xiàn)資金投入制度的法制化；建立老年人繼續(xù)教育機(jī)制，農(nóng)村老人普遍的知識(shí)水平不高，不利于老年文化生活質(zhì)量的提高，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該引導(dǎo)和支持發(fā)展老年教育。

2. 完善法律制度的建設(shè)

在當(dāng)前養(yǎng)老的法律體系中，主要是物質(zhì)養(yǎng)老的法律規(guī)定，精神養(yǎng)老由于不易量化，很難做出準(zhǔn)確規(guī)定，通常借助于道德評(píng)判。自國家出臺(tái)新的《老年人權(quán)益保障法》以來，社會(huì)才更多地關(guān)注老年人的需求。各級(jí)政府要響應(yīng)中央政府的規(guī)定，積極制定與新的保障法相協(xié)調(diào)的法律法規(guī)，結(jié)合農(nóng)村老人的精神需求，用制度保證子女“常回家看看”，規(guī)定精神養(yǎng)老的主體和內(nèi)容。

（四）發(fā)展多元社會(huì)組織，培養(yǎng)專業(yè)人才

加強(qiáng)與社會(huì)組織的互動(dòng)，鼓勵(lì)多種形式的養(yǎng)老組織發(fā)展，加快養(yǎng)老服務(wù)專業(yè)人才教育和培養(yǎng)。利用Y村現(xiàn)有的勞動(dòng)力資源，組織中年和低齡老年人，安排職業(yè)道德和專業(yè)技能培訓(xùn)，經(jīng)常為其開展有關(guān)老年心理健康、照料護(hù)理、老年康復(fù)護(hù)理、醫(yī)療保健等方面知識(shí)的培訓(xùn)，提高其基本的精神養(yǎng)護(hù)專業(yè)技能。[8]

借鑒美國精神養(yǎng)老經(jīng)驗(yàn)，將精神養(yǎng)老作為特殊產(chǎn)業(yè)發(fā)展，與社會(huì)公益性組織合作，增加潛在工作人員數(shù)量，提高精神養(yǎng)老服務(wù)的影響力。與職業(yè)學(xué)院合作，定向培養(yǎng)學(xué)生，提供專業(yè)性人才，根據(jù)針對(duì)性、目標(biāo)性和專業(yè)性的特點(diǎn)，對(duì)培訓(xùn)合格的學(xué)生，發(fā)放資格證書。獲得從業(yè)資格的人員，在加入社會(huì)養(yǎng)老組織后，可以獲得固定薪資，享有參加定期的培訓(xùn)和對(duì)外交流的機(jī)會(huì)，以加強(qiáng)該產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（五）完善社區(qū)治理模式，提高自主能力

社區(qū)作為地方的服務(wù)性和引導(dǎo)性組織，是基層政府工作的后續(xù)力量，利用群眾基礎(chǔ)雄厚、靈活性和親和性的特點(diǎn)，組織老年人參與集體活動(dòng)，集體看望身體狀況不好的老人，進(jìn)行心靈感悟交流；組織老年人讀書，Y村在前任村長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了“十三讀書會(huì)”，選取簡(jiǎn)單易讀的老年讀物，定期交流心得體會(huì)；成立了“老當(dāng)益壯”太極拳組織，增加了老年人的身體靈活性和柔韌性，舒筋活血，緩和情緒。

提升社區(qū)治理能力現(xiàn)代化，發(fā)展功能完善的社區(qū)服務(wù)體系，建立社區(qū)綜合服務(wù)平臺(tái)，根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化、法制化和信息化的要求提升社區(qū)治理和服務(wù)，讓老年人自己提升自己，自己發(fā)展自己，既減輕了子女的壓力，又增強(qiáng)了自己的生命力和活力，也有助于社區(qū)組織的不斷健康發(fā)展。

（六）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提倡新型孝道

宣傳新型孝文化，建立輿論認(rèn)同感。在Y村，通過信息公告欄以繪畫和文字相結(jié)合的形式宣傳愛老敬老優(yōu)秀人物事跡，并發(fā)放宣傳畫冊(cè)；借助電視、廣播和網(wǎng)絡(luò)等工具，舉辦精神養(yǎng)老特色專欄；通過邀請(qǐng)專業(yè)服務(wù)人才，向村民講解盡孝的原因和方式，耐心地對(duì)待老人的需求，使關(guān)愛、敬重、知恩、感恩、報(bào)恩的新型孝道理念深入人心[9]，在全社會(huì)形成良好的養(yǎng)老氛圍。

培養(yǎng)新型孝道文化從孩子抓起，開展敬愛老人宣傳周和主題班會(huì)，讓孩子們分享家里和身邊的敬愛老人的故事，帶領(lǐng)孩子們?nèi)ゾ蠢显阂约鞍菰L空巢老人，為老人表演節(jié)目，傳遞優(yōu)秀文化。

五、結(jié)論

精神養(yǎng)老和物質(zhì)養(yǎng)老同為養(yǎng)老的組成部分，其產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過物質(zhì)養(yǎng)老。在社會(huì)主義新時(shí)期，在追求中國夢(mèng)的新階段，精神養(yǎng)老不僅是個(gè)人和家庭的事，更是社會(huì)和國家的大事。目前，我國農(nóng)村精神養(yǎng)老尚處于初級(jí)階段，需要切實(shí)維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好老年人的精神養(yǎng)老權(quán)利，讓老年人有尊嚴(yán)安享晚年，這不僅是每個(gè)人應(yīng)享有的權(quán)利，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求。

[1][3]陳昫.城市老年人精神養(yǎng)老研究[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（04）.

[2]馬可,張麗華等.傳統(tǒng)敬老文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)精神養(yǎng)老的借鑒[J].中國老年學(xué)雜志，2014（10）.

[4]陳賽權(quán).養(yǎng)老資源自我積累制初探[J].人口學(xué)刊，1999（05）.

[5]［法］皮埃爾·布迪厄.實(shí)踐理性：關(guān)于行為理論[M].譚立德譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：135-136.

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[8]張曉杰.醫(yī)養(yǎng)結(jié)合養(yǎng)老創(chuàng)新的邏輯、瓶頸與政策選擇[J].西北人口，2016（01）.

[9]申喜連，張?jiān)?農(nóng)村精神養(yǎng)老的困境及對(duì)策[J].中國行政管理，2017（01）.