葉慶兵

(山東大學(xué) 文學(xué)院，濟(jì)南 250100)

神話與魏晉詩(shī)歌

葉慶兵

(山東大學(xué) 文學(xué)院，濟(jì)南 250100)

神話在魏晉詩(shī)歌中廣泛地存在，構(gòu)成魏晉詩(shī)歌的重要內(nèi)容。神話對(duì)于魏晉詩(shī)歌，在內(nèi)容、形象、語言、深層涵義以及詩(shī)人的個(gè)性表達(dá)等方面都起著重要作用和影響。同時(shí)，魏晉詩(shī)歌也對(duì)神話的發(fā)展發(fā)生作用，促進(jìn)了神話的仙話化。魏晉詩(shī)歌廣泛地運(yùn)用神話，這與神話自身的豐富意蘊(yùn)、神話的自然發(fā)展、魏晉時(shí)期搜奇記異的社會(huì)風(fēng)氣以及魏晉時(shí)期特殊的政治環(huán)境都有關(guān)系。

神話;魏晉詩(shī)歌;仙話化

對(duì)于魏晉詩(shī)歌，研究者們主要關(guān)注的是門閥制度、玄學(xué)、佛教等的影響，很少有人關(guān)注到神話。實(shí)際上，魏晉詩(shī)歌中存在著非常豐富的神話內(nèi)容，這些神話對(duì)魏晉詩(shī)歌產(chǎn)生了多方面的影響。同時(shí)，魏晉詩(shī)歌對(duì)神話的運(yùn)用，也促使神話面貌發(fā)生改變。對(duì)魏晉詩(shī)歌中的神話內(nèi)容進(jìn)行深入細(xì)致的考察，既可以加深對(duì)于魏晉詩(shī)歌的理解，也可以對(duì)上古神話在魏晉時(shí)期的發(fā)展演變有更清楚的認(rèn)識(shí)。

一、 魏晉詩(shī)歌中的神話

神話在魏晉詩(shī)歌中廣泛存在，并且構(gòu)成魏晉詩(shī)歌的重要內(nèi)容。一些重要詩(shī)人喜用神話，而一些重要的詩(shī)歌作品中也往往包含著神話。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，含有神話內(nèi)容的魏晉詩(shī)人詩(shī)歌主要有：

曹操：《氣出唱》(華陰山)、《氣出唱》(游君山)、《秋胡行》(晨上散關(guān)山)、《秋胡行》(愿登太華山)以及《精列》《度關(guān)山》《陌上?！?。

曹丕：《秋胡行》(堯任舜禹)、《燕歌行》(秋風(fēng)蕭瑟天氣涼)。

曹植：《惟漢行》《豫章行》《靈芒篇》《五游詠》《仙人篇》《驅(qū)車篇》《妾薄命行》《游仙詩(shī)》和《升天行》(扶桑之所出)。

嵇康：《答二郭三首》(昔蒙父兄祚)、《五言詩(shī)三首》(俗人不可親)、《述志詩(shī)》(潛龍育神軀)以及《游仙詩(shī)》《代秋胡歌詩(shī)七章》《六言詩(shī)十章》。

阮籍：《詠懷十三首》其二、《詠懷八十二首》其二、其十八、其二十五、其二十八、其二十九、其三十五、其三十八、其四十五、其五十二、其五十四、其五十八、其七十九、其八十一。

傅玄：《歌》(雷師鳴鐘鼓)、《雜詩(shī)》(朱明運(yùn)將極)、《雜詩(shī)》(旸谷發(fā)精曜)、《詩(shī)》(鸞鳥晞鳳凰)、《擬四愁詩(shī)四首》(我所思兮在瀛洲)和《日昇歌》《又答程曉詩(shī)》。

張華：《上巳篇》《招隱詩(shī)》和《游仙詩(shī)四首》(玉佩連浮星)。

陸機(jī)：《折楊柳行》《前緩聲歌》《鞠歌行》《順東西門行》《擬迢迢牽牛星詩(shī)》。

張載：《詩(shī)》(白玉隨天回)、《詩(shī)》(十日出湯谷)、《雜詩(shī)十首》(朝霞迎白日)、《雜詩(shī)十首》(墨蜧躍重淵)、《雜詩(shī)》(太昊啟東節(jié))。

王鑒：《七夕觀織女詩(shī)》。

李充：《七月七日詩(shī)》。

李颙：《羨夏篇》《感冬篇》。

郭璞：《游仙詩(shī)十九首》(旸谷吐靈曜)、《游仙詩(shī)十九首》(采藥游名山)、《游仙詩(shī)十九首》(縱酒濛汜濱)、《詩(shī)》(羲和騁丹衢)。

曹毗：《黃帝贊詩(shī)》。

謝安：《與王胡之詩(shī)》。

陶淵明：《勸農(nóng)詩(shī)》《命子詩(shī)》《止酒》《讀<山海經(jīng)>詩(shī)十三首》和《飲酒詩(shī)二十首》(羲農(nóng)去我久)。

以上僅是筆者根據(jù)逯欽立先生《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》以及諸家詩(shī)集的整理校注本所作的粗略統(tǒng)計(jì)，并不完備。但是從以上這些詩(shī)篇已經(jīng)可以看出神話在魏晉詩(shī)人、詩(shī)歌中的廣泛影響了。不僅如此，這些詩(shī)歌涉及到的神話內(nèi)容還非常豐富。

經(jīng)初步梳理，魏晉詩(shī)歌所涉及的神話人物主要有：

1. 伏羲、神農(nóng)、句芒。如嵇康《答二郭詩(shī)三首》：“羲農(nóng)邈已遠(yuǎn)，拊膺獨(dú)咨嗟?！盵1]487陶淵明《飲酒詩(shī)二十首》：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真?！盵2]282張華《上巳篇》：“仁風(fēng)導(dǎo)和氣，勾芒御昊春。”[1]617

2. 高陽、太皞。如李顒《感冬篇》：“高陽攬玄轡，太皞御冬始?！盵1]858

3. 西王母、東王父。如曹操《氣出唱》：“遨游八極，乃到昆侖之山，西王母?jìng)?cè)?！盵3]242曹植《仙人篇》：“驅(qū)風(fēng)游四海，東過王母廬?！盵3]390嵇康《代秋胡歌詩(shī)》：“上蔭華蓋，下采若英。受道王母，遂升紫庭?！盵1]480張華《游仙詩(shī)》：“列坐王母堂，艷體餐瑤華?！盵1]621傅玄《歌》：“王母出穴聽，王父吟安廂?！盵1]568陶淵明《讀<山海經(jīng)>詩(shī)十三首》：“玉臺(tái)凌霞秀，王母怡妙顏。天地共俱生，不知幾何年。靈化無窮已，館宇非一山。高酣發(fā)新謠，寧效俗中言？”[2]398

4. 羲和。如阮籍《詠懷八十二首》其十八：“懸車在西南，羲和將欲傾?！盵3]488《詠懷八十二首》其三十五：“愿攬羲和轡，白日不移光?！盵3]508傅玄《日升歌》：“東光升朝陽，羲和初攬轡，六龍并騰驤。”[1]567《又答程曉詩(shī)》：“羲和運(yùn)玉衡，招搖賦朔旬?！盵1]570張華《招隱詩(shī)》：“羲和策六龍，弭節(jié)越崦嵫?！盵1]622郭璞《游仙詩(shī)》：“手頓羲和轡，足蹈閶闔開。”[1]866

5. 望舒。如傅玄《詩(shī)》：“鸞鳥晞鳳凰，望舒繼白日?！盵1]572李顒《感冬篇》：“望舒游天策，曜靈協(xié)燕紀(jì)。”[1]858謝安《與王胡之詩(shī)》：“夕翫望舒，入室鳴琴。”[1]906

6. 風(fēng)神、雨神、雷神。如傅玄《歌》：“雷師鳴鐘鼓，風(fēng)伯吹笙簧?！盵1]568其中雷師即雷神，風(fēng)伯即風(fēng)神。又如張載《雜詩(shī)十首》：“飛廉應(yīng)南箕，豐隆迎號(hào)屏。”[1]747飛廉即風(fēng)神，《楚辭·離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮，後飛廉使奔屬?！蓖跻葑ⅲ骸帮w廉，風(fēng)伯也?！盵4]豐隆即雷神(或曰云神)，《淮南子·天文訓(xùn)》：“季春三月， 豐隆乃出，以將其雨。”高誘注：“豐隆，雷也?！盵5]號(hào)屏為雨神，《搜神記》：“雨師，一曰屏翳，一曰號(hào)屏，一曰玄冥?！盵6]

7. 黃帝(軒轅)。如曹植《仙人篇》：“不見軒轅氏，乘龍出鼎湖?！盵3]389-390曹毗《黃帝贊詩(shī)》：“軒轅應(yīng)玄期，幼能總百神。體練五靈妙，氣含云露津。摻石曾城岫，鑄鼎荊山濱?；硌商祆殚_，飄然跨騰鱗。儀轡灑長(zhǎng)風(fēng)，褰裳躡紫宸?！盵1]888

8. 炎帝。如李充《七月七日詩(shī)》：“素云巡濛汜，炎帝收離光?！盵1]857

9. 堯、舜、鯀、禹。如：曹丕《秋胡行》：“堯任舜禹，當(dāng)復(fù)何為。百獸率舞，鳳凰來儀?！盵3]272曹植《豫章行》：“虞舜不逢堯，耕耘處中田。太公未遭文，漁釣終渭川?！盵3]401陶淵明《勸農(nóng)》“舜既躬耕，禹亦稼穡”[2]34。《讀山海經(jīng)詩(shī)十三首》：“何以廢共鯀，重華為之來。”[2]417

10. 應(yīng)龍。如陸機(jī)《鞠歌行》：“朝云升，應(yīng)龍攀，乘風(fēng)遠(yuǎn)游騰云端?！盵7]618

11. 夏后、夸父、共工。如阮籍《詠懷詩(shī)八十二首》其二十二：“夏后乘靈輿，夸父為鄧林?！盵3]493其二十九：“共工宅玄冥，高臺(tái)造青天?！盵3]501其五十四：“西北登不周，東南望鄧林。”[3]529陶淵明《讀山海經(jīng)詩(shī)十三首》：“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走。俱至虞淵下，似若無勝負(fù)。神力既殊妙，傾河焉足有？余跡寄鄧林，功竟在身后?！盵2]408

12. 恒娥(嫦娥)、玉兔。如嵇康《五言詩(shī)三首》：“恒娥進(jìn)妙藥，毛羽翕光新?！盵1]489傅玄《歌》：“兔搗藥月間，安足道。神烏戲云間，安足道?！盵1]569

13. 河伯。如曹植《仙人篇》：“玉樽盈桂酒，河伯獻(xiàn)神魚。”[3]389-390

14. 湘娥、宓妃、簡(jiǎn)狄。如曹植《仙人篇》：“湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。”[3]389曹植《妾薄命行》：“想彼宓妃洛河，退詠漢女湘娥。”[3]392張華《游仙詩(shī)四首》：“湘妃詠《涉江》，漢女奏《陽阿》?！盵1]621陸機(jī)《前緩聲歌》：“宓妃興洛浦，王韓起太華。北征瑤臺(tái)女，南要湘川娥?！盵7]572湘娥即舜之二妃娥皇、女英；宓妃乃洛神；“瑤臺(tái)女”為殷之始祖神簡(jiǎn)狄。《呂氏春秋·音初》載：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐，少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。”[8]《史記·殷本紀(jì)》云：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！盵9]119

15. 后稷。如陶淵明《勸農(nóng)》：“哲人伊何，時(shí)維后稷?！盵2]34

16. 精衛(wèi)、刑天。如陶淵明《讀山海經(jīng)詩(shī)十三首》：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。形夭無干戚，猛志故常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待？”[2]410形夭即刑天。

17. 危、欽駓、窫窳、祖江、鵕鶚。如陶淵明《讀山海經(jīng)詩(shī)十三首》：“巨猾肆威暴，欽駓違帝旨。窫窳強(qiáng)能變，祖江遂獨(dú)死。明明上天鑒，為惡不可履。長(zhǎng)枯固已劇，鵕鶚豈足恃？”[2]413詩(shī)中巨猾當(dāng)作臣危，《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》載：“貳負(fù)之臣曰危，危與貳負(fù)殺窫窳。帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手與發(fā)，系之山上木?！盵10]285祖江即葆江，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》載：“又西北四百二十里，曰鐘山。其子曰鼓，其狀如人面而龍身，是與欽殺葆江于昆侖之陽，帝乃戮之鐘山之東曰崖。欽化為大鶚，其狀如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵；鼓亦化為鵕鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見則其邑大旱?！盵10]42-43

18. 牛郎、織女。如曹丕《燕歌行二首》：“牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限何梁?！盵3]287陸機(jī)《擬迢迢牽牛星詩(shī)》：“昭昭清漢暉。粲粲光天步。牽牛西北回。織女東南顧。華容一何冶。揮手如振素。怨彼河無梁。悲此年歲暮。跂彼無良緣。睆焉不得度。引領(lǐng)望大川。雙涕如霑露?！盵7]447王鑒《七夕觀織女詩(shī)》：“牽牛悲殊館，織女悼離家。一稔期一宵，此期良可嘉。赫奕玄門開，飛閣郁嵯峨。隱隱驅(qū)千乘，闐闐越星河。六龍奮瑤轡，文螭負(fù)瓊車?；鸬け鍫T，素女執(zhí)瓊?cè)A。絳旗若吐電，朱蓋如振霞。云韶何嘈嗷，靈鼓鳴相和。亭軒紆高盻，眷予在岌峨。澤因芳露沾，恩附蘭風(fēng)加。明發(fā)相從游，翩翩鸞鷟羅。同游不同觀，念子憂怨多。敬因三祝末，以爾屬皇娥。”[1]854李充《七月七日詩(shī)》：“朗月垂玄景，洪漢截皓蒼。牽牛難牽牛，織女守空箱。河廣尚可越，怨此漢無梁。”[1]857

從上面的舉例可以看出，魏晉詩(shī)歌中所涉及的神話人物達(dá)到了數(shù)十個(gè)之多，原始神話中的太陽神、月神、風(fēng)神、雨神、雷神、河神、春神、始祖神、英雄神等都有涉及。這還只是就神話人物而言，實(shí)際上，魏晉詩(shī)歌中所包含的神話內(nèi)容還遠(yuǎn)不止此。魏晉詩(shī)歌中還涉及許多神話中的地名，如旸谷、濛汜、隅谷、崦嵫、閶闔、玄圃、昆侖、九嶷、不周、鼎湖；還有許多神話中的神物，如若木、扶桑、尋木、三青鳥、三珠樹等，它們共同構(gòu)成了魏晉詩(shī)歌中豐富的神話內(nèi)容。

二、 神話對(duì)魏晉詩(shī)歌的作用和影響

魏晉詩(shī)歌中豐富的神話內(nèi)容說明神話在魏晉時(shí)期是被廣泛傳播和接受的，這在神話研究上也能夠得到印證，郭璞為《山海經(jīng)》作注就是很好的說明。同時(shí)，豐富的神話內(nèi)容，也必然為魏晉詩(shī)歌帶來深遠(yuǎn)的影響。

首先，豐富魏晉詩(shī)歌的內(nèi)容。在魏晉詩(shī)歌中涌現(xiàn)出了一些直接以神話為描寫內(nèi)容的作品，最典型的當(dāng)然是陶淵明的《讀<山海經(jīng)>詩(shī)十三首》。除此之外，曹毗《黃帝贊詩(shī)》全篇以黃帝為描寫對(duì)象；而陸機(jī)《擬迢迢牽牛星詩(shī)》、王鑒《七夕觀織女詩(shī)》、李充《七月七日詩(shī)》等更是形成了專門歌詠牛郎織女故事的系列詩(shī)篇。這都可見出神話對(duì)魏晉詩(shī)歌內(nèi)容的滋養(yǎng)。

其次，塑造新奇形象，描繪奇異畫面。神話中的人、物本來就有著奇特的形象，當(dāng)這些神話人、物進(jìn)入詩(shī)歌，也就為詩(shī)歌帶來了新奇的形象，并描繪出一幅幅奇特的畫面。如傅玄《雜詩(shī)》“旸谷發(fā)精曜，九日棲高枝”[1]572，張載《詩(shī)》“白玉隨天回，皦皦圓如規(guī)。踴躍湯谷中，上登扶桑枝”[1]743，“十日出湯谷，弭節(jié)馳萬里。經(jīng)天曜四海，倏忽潛濛汜”[1]743，都用詩(shī)的語言描述了太陽神話，或九日或十日并出，畫面頗為壯觀奇特。又如郭璞《游仙詩(shī)》“手頓羲和轡，足蹈閶闔開。東海猶蹄涔，昆侖螻蟻堆”[1]866，場(chǎng)面又是何其壯闊與神奇，不僅詩(shī)歌形象源自神話，詩(shī)歌大膽的想象和瑰瑋的氣魄也顯然受到神話影響。

第三，促成語言的多樣性。在魏晉詩(shī)歌中，雖然有一部分直接以神話為描寫內(nèi)容的詩(shī)歌，但很多詩(shī)歌則只是以神話名稱來代稱現(xiàn)實(shí)事物，如以望舒代月、羲和代日、豐隆代雷、號(hào)屏代雨等。但是由于神話世界的多姿多彩，可以用來代稱一種事物的，往往可以有多種神話對(duì)應(yīng)項(xiàng)，這就給詩(shī)人的使用提供了極大的方便，也形成了多姿多彩的詩(shī)歌語言。如同樣是代稱太陽，既可以用羲和、高陽等太陽神的名稱；也可以用神話中太陽的棲居與行經(jīng)之所，如：扶桑、若木、旸谷、濛汜、隅谷、崦嵫等多種稱謂，這就構(gòu)成了魏晉詩(shī)歌中多姿多彩的太陽形象。以阮籍《詠懷詩(shī)八十二首》為例，其中寫到太陽，就出現(xiàn)了羲和、扶桑、若木、旸谷、濛汜、十日、隅谷等多種稱謂。由此可知，神話極大地豐富了詩(shī)歌的語言。

第四，帶來豐富的含義與深刻的精神內(nèi)容。神話本來就包含著豐富的故事性，神話人物身上帶有固定的精神和品格特征，當(dāng)詩(shī)人在詩(shī)歌中運(yùn)用到神話人物的時(shí)候，他們的故事、品格和精神自然而然就會(huì)進(jìn)入詩(shī)歌，從而大大豐富了詩(shī)歌的內(nèi)容，也使詩(shī)歌含義更加深刻。如陶淵明《讀<山海經(jīng)>詩(shī)十三首》歌詠精衛(wèi)，雖然只有“精衛(wèi)銜微木，將以填滄?！边@樣簡(jiǎn)單的兩句，但是這兩句詩(shī)的背后包含著一個(gè)無辜被溺、矢志復(fù)仇的倔強(qiáng)、堅(jiān)定的形象。描寫刑天，同樣只有“形(刑)夭(天)無(舞)干戚，猛志故常在”兩句，但這背后卻有一個(gè)敢于與帝爭(zhēng)神，即使失敗被戮也不肯屈服，仍然要頂天立地斗爭(zhēng)到底的反抗者形象。精衛(wèi)、刑天的豐富形象和特定精神內(nèi)涵是從神話中帶來的，倘若沒有神話中的既成故事為背景，這簡(jiǎn)單的四句詩(shī)根本不可能表達(dá)出現(xiàn)在這樣深刻的含義。當(dāng)然，如果沒有神話，陶淵明根本就寫不出這樣的詩(shī)歌。正是由于有了相應(yīng)的神話背景，陶淵明才可能在簡(jiǎn)單的兩句詩(shī)中表達(dá)出豐富的內(nèi)容和深刻的精神內(nèi)涵。

第五，表現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)特的個(gè)性、思想和追求。魏晉詩(shī)人在神話的運(yùn)用上表現(xiàn)出不同的喜好，這實(shí)際上反映出了詩(shī)人們不同的個(gè)性、思想和追求。阮籍尤其愛用太陽神話，其《詠懷詩(shī)八十二首》中有十四首涉及神話，而這十四首中又有七首用到的是太陽神話，他用到了羲和、扶桑、若木、旸谷、濛汜、十日、隅谷等幾乎所有太陽的別稱。阮籍如此廣泛地運(yùn)用太陽神話，一定有自己的目的和原因。在這七首涉及太陽神話的詠懷詩(shī)中，阮籍所關(guān)注的問題其實(shí)主要是兩個(gè)：一是生命的流逝，如其十八：“懸車在西南，羲和將欲傾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝為咸池暉，蒙汜受其榮。豈知窮達(dá)士，一死不再生?！盵3]488其三十五：“世務(wù)何繽紛，人道苦不遑。壯年以時(shí)逝，朝露待太陽。愿攬羲和轡，白日不移光?！盵3]508其五十二：“十日出旸谷，弭節(jié)馳萬里。經(jīng)天耀四海，倐忽潛蒙泛。誰言焱炎久，游沒何行俟。逝者豈長(zhǎng)生，亦去荊與杞?！盵3]527其八十一：“人生樂長(zhǎng)久。百年自言遼。白日隕隅谷。一夕不再朝。豈若遺世物。登明遂飄飖?！盵3]561二是勢(shì)路的窮達(dá)，如其二十五：“飛泉流玉山，懸車棲扶桑。日月徑千里，素風(fēng)發(fā)微霜。勢(shì)路有窮達(dá)，咨嗟安可長(zhǎng)。”[3]496-497其二十八：“若木耀西海，扶桑翳瀛洲。日月經(jīng)天涂，明暗不相侔。窮達(dá)自有常，得失又何求?！盵3]500阮籍的《詠懷詩(shī)》可以說是“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”[11]，其具體所指難以情測(cè)，但從這幾首涉及太陽神話的詩(shī)歌來看，似乎都在關(guān)注生命遠(yuǎn)逝，勢(shì)路多窮。阮籍本有濟(jì)世之志，這從他的《通易論》可見一斑，但他卻處在政治斗爭(zhēng)殘酷的險(xiǎn)惡環(huán)境中，稍有不慎甚至?xí)袉噬?，怎么可能有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)？結(jié)合這種情況來考慮，阮籍詠懷詩(shī)中這幾首涉及太陽神話的詩(shī)歌，似乎正是在表達(dá)他在此險(xiǎn)惡環(huán)境中，勢(shì)路多窮，不能實(shí)現(xiàn)自己的理想，只能蹉跎歲月的傷感，而太陽的東升西落，正能給人日月遠(yuǎn)逝最直觀的感受。這或許是阮籍喜用太陽神話的原因所在吧，而豐富多彩太陽神話的使用，無疑也在詩(shī)人抒發(fā)情感的過程中發(fā)揮了很大的作用。

除了阮籍，其他詩(shī)人在神話的使用上也體現(xiàn)出一定的喜好和個(gè)性。如“漢魏五言詩(shī)的真正奠基人”[12]曹操就特別喜歡在詩(shī)歌中使用西王母形象，曹操運(yùn)用神話的詩(shī)歌主要有《氣出唱》(華陰山)、《氣出唱》(游君山)、《秋胡行》(晨上散關(guān)山)、《秋胡行》(愿登太華山)以及《精列》《度關(guān)山》《陌上?！罚渲小稓獬龀穬墒缀汀赌吧仙！分苯訉懙轿魍跄福肚锖小穬墒缀汀毒小冯m然沒有直接寫到西王母，但都寫到了西王母的所在地——昆侖，可見曹操對(duì)于西王母神話的熱衷。曹操為什么如此偏好西王母神話？分析這些涉及西王母神話的詩(shī)歌，不難發(fā)現(xiàn)它們大多體現(xiàn)了詩(shī)人同一種情感——對(duì)生命遠(yuǎn)逝的遺憾和對(duì)長(zhǎng)壽、永生的渴望。如《氣出唱》(華陰山)：“多駕合坐，萬歲長(zhǎng)宜子孫?！盵3]242《氣出唱》(游君山)：“常愿主人增年，與天相守。”[3]243《精列》：“年之暮，奈何，時(shí)過時(shí)來微?！盵3]244《陌上桑》：“景未移，行數(shù)千，壽如南山不忘愆?！盵3]250《山海經(jīng)·西山經(jīng)》載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！惫弊ⅲ骸爸髦獮?zāi)厲五刑殘殺之氣也?！盵10]50-51西王母在神話中可以說是掌管死亡的大神，而神話又有西王母和不死藥的傳說。這就難怪曹操要反復(fù)提到西王母神話了，曹操正是借西王母神話來表達(dá)“人生幾何”“去日苦多”的深層傷感。正是由于西王母神話與曹操的憂生之嗟存在著深層次的契合，曹操才會(huì)在詩(shī)歌中反復(fù)使用這一神話。同時(shí)，西王母神話的反復(fù)重現(xiàn)，無疑又更突出了曹操這個(gè)大英雄對(duì)于生命必然逝去的無限惋惜和無可奈何的悲情。與曹操不同，曹丕和曹植很喜歡在詩(shī)歌中運(yùn)用堯、舜的神話傳說，這又顯然表現(xiàn)了兄弟二人的政治抱負(fù)和追求。可見，神話與詩(shī)人個(gè)性的表現(xiàn)、情感的抒發(fā)、思想的呈現(xiàn)都有促進(jìn)的作用，能夠相得益彰。

三、 魏晉詩(shī)歌對(duì)神話的影響

神話影響魏晉詩(shī)歌的同時(shí)，魏晉詩(shī)歌也在影響著神話。魏晉詩(shī)歌對(duì)神話的影響，最突出地表現(xiàn)為神話的仙話化，這可以從以下幾個(gè)方面看出來。

首先，神話人物與仙話人物同現(xiàn)，沒有區(qū)別。如曹操《氣出唱》(華陰山)：“遨游八極，乃到昆侖之山，西王母?jìng)?cè)，神仙金止玉亭。來者為誰。赤松王喬，乃德旋之門。樂共飲食到黃昏?！盵3]242阮籍《詠懷十八十二首》其二十二：“夏后乘靈輿，夸父為鄧林。存亡從變化，日月有浮沉。鳳凰鳴參差，倫伶發(fā)其音。王子好簫管，世世相追尋。誰言不可見。青鳥明我心?！盵3]493赤松子、王子喬都是著名的仙話中人物，他們得道成仙，能夠永生。在魏晉詩(shī)人筆下西王母、夸父等神話人物與仙話中的人物合流，而從思想傾向上來說，所表現(xiàn)的更符合仙話的長(zhǎng)生主題，這就顯然是把神話人物仙話化了。

其次，神話世界與仙話世界混一，難以區(qū)分。昆侖是我國(guó)古代神話中的神秘之所，《山海經(jīng)》載：“海內(nèi)昆侖之墟，在西北，帝之下都。昆侖之墟方八百里，高萬仞，上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍，面有九井，以玉為檻，面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖?！盵10]294又載：“西南四百里，曰昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時(shí)?！盵10]47蓬萊在神話中沒有什么地位，它在《山海經(jīng)》中只出現(xiàn)過一次。但是在仙話中，蓬萊的地位卻非常重要，成為眾仙之所，不死藥的所在地。《史記》載：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求僊人?！盵9]313又載：“少君言于上曰：‘祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。于是天子始親祠灶，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸藥齊為黃金矣?！盵9]573-574在魏晉詩(shī)歌中，昆侖與蓬萊卻漸漸混而為一。如曹操《精列》：“愿螭龍之駕，思想昆侖居。思想昆侖居。見期于迂怪，志意在蓬萊。”[3]244《秋胡行》(愿登太華山)：“愿登泰華山，神人共遠(yuǎn)游。經(jīng)歷昆侖山，到蓬萊?！盵3]259可見，神話圣地與仙話圣地依然沒有分別，都成了長(zhǎng)生不死的所在。

第三，更為突出的是，神話大量地進(jìn)入仙話題材的詩(shī)歌作品，一些游仙詩(shī)卻是以神話人物為主。如曹植《仙人篇》：“仙人攬六箸，對(duì)博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻(xiàn)神魚。四海一何局，九州安所如。韓終與王喬，要我于天衢。萬里不足步，輕舉凌太虛。飛騰逾景云，高風(fēng)吹我軀?；伛{觀紫微，與帝合靈符。閶闔正嵯峨，雙闕萬丈余。玉樹扶道生，白虎夾門樞。驅(qū)風(fēng)游四海，東過王母廬。俯觀五岳間，人生如寄居。潛光養(yǎng)羽翼，進(jìn)趣且徐徐。不見昔軒轅，升龍出鼎湖。徘徊九天上，與爾長(zhǎng)相須?！盵3]389-390其詩(shī)云“仙人篇”，但其中真正屬于仙話人物的其實(shí)只有韓終、王喬、秦女，其他的湘娥、河伯、王母、軒轅等，則都是神話人物。其《游仙》中所寫到的地點(diǎn)，卻主要是鼎湖、扶桑、弱水等神話中的地名。又如張華《游仙詩(shī)》云：“列坐王母堂，艷體餐瑤華。湘妃詠《涉江》，秦女奏《陽阿》?！盵1]621也以王母、湘妃為歌詠對(duì)象。郭璞《游仙詩(shī)十九首》其中也有多首寫到姮娥、旸谷、濛汜、尋木、扶桑、羲和、閶闔、昆侖等神話中的人、物。這說明魏晉詩(shī)人，完全是把這些神話當(dāng)作仙話了。

神話的仙話化在很早就開始了，甚至在《山海經(jīng)》中也摻入了一些仙話的成分，但是像魏晉詩(shī)人這樣，直接把二者視為同一，把神話的世界和仙話的世界完全混同，以前恐怕是沒有，至少不會(huì)有如此高的程度。同時(shí)，魏晉詩(shī)歌對(duì)神話、仙話不加區(qū)分，采神話入游仙詩(shī)的行為，無疑又會(huì)促進(jìn)神話仙話化的進(jìn)一步發(fā)展。

四、 神話在魏晉詩(shī)歌中大量出現(xiàn)的原因

在前文論述中，筆者曾總結(jié)了部分詩(shī)人喜用神話的原因。實(shí)際上，喜用神話的詩(shī)人在歷朝歷代也都有一些，如唐代的李白、李商隱也喜歡在詩(shī)歌中運(yùn)用神話，但是像魏晉一樣，在詩(shī)歌中大量運(yùn)用神話，甚至形成一種風(fēng)氣，卻是很少見的。神話在魏晉詩(shī)歌中大量出現(xiàn)大概有如下一些原因。

首先，這是由神話自身的豐富意蘊(yùn)決定的。我國(guó)上古神話具有豐富的精神內(nèi)涵，這為魏晉詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)資源。如前文所述，曹操可以在上古神話中尋找到西王母以抒發(fā)憂生之嗟；阮籍可以憑借羲和神話抒發(fā)人生的感慨和對(duì)生命流逝的哀嘆；而陶淵明也可以借助精衛(wèi)、荊軻、刑天等神話人物含蓄地表現(xiàn)自己金剛怒目的一面。但凡詩(shī)人有表達(dá)的沖動(dòng)，在神話中能夠找到對(duì)應(yīng)的素材，這不僅是神話在魏晉詩(shī)歌中廣泛存在的原因，也是神話能夠進(jìn)入詩(shī)歌的前提條件。神話的豐富意蘊(yùn)，和詩(shī)歌簡(jiǎn)練的語言，言簡(jiǎn)義豐的藝術(shù)追求相契合，這使得神話自然會(huì)進(jìn)入詩(shī)歌。

其次，這與神話的自然發(fā)展有關(guān)。上古神話在先秦兩漢漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，尤其是發(fā)生了神話歷史化以及神話仙話化的演變。神話歷史化對(duì)于保存上古神話的原貌是不利的，但是歷史化了的神話卻變得容易接受，促進(jìn)了神話的廣泛流傳。如堯、舜、禹是魏晉詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)的神話人物，在魏晉詩(shī)歌中，他們都是上古時(shí)期的明君圣王，這正是他們歷史化了的形象。神話的仙話化，又使得神話人物自然而然地進(jìn)入了游仙詩(shī)中。

第三，這也和魏晉時(shí)期搜奇記異的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。魏晉時(shí)期是神話接受的重要時(shí)期，這一時(shí)期不僅出現(xiàn)了郭璞的《山海經(jīng)注》等整理、研究神話的學(xué)術(shù)著作，還出現(xiàn)了《搜神記》《神仙傳》《列仙傳》《穆天子傳》《十洲記》等搜奇記異的作品。這些作品搜集的內(nèi)容，有許多就是上古神話。這種搜奇記異，“發(fā)明神道之不誣”的社會(huì)風(fēng)氣下，詩(shī)歌作品中廣泛地運(yùn)用神話也就不奇怪了。

第四，不能不提到的還有魏晉時(shí)期特殊的政治環(huán)境。魏晉時(shí)期政治黑暗，士人始終處于政治高壓之下，極易招致禍端。這種社會(huì)氛圍使得士人大多不敢公開表達(dá)自己的思想與態(tài)度。在這種大背景下，充滿奇思異想，與現(xiàn)實(shí)毫無瓜葛的神話，當(dāng)然是一種很好的避禍的選擇，阮籍《詠懷八十二首》中大量地運(yùn)用神話，或許就有這樣的考慮。另一方面，特殊的社會(huì)環(huán)境又使得儒家的思想束縛變得松弛，士人們敢于“越名教而任自然”，這又有利于突破儒家“不語怪力亂神”的限制，使神話在魏晉詩(shī)歌中大量運(yùn)用成為可能。

原典是“學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)原點(diǎn)和基本方法”[13]，本文從魏晉詩(shī)歌原典出發(fā)，對(duì)魏晉詩(shī)歌運(yùn)用神話的情況作了梳理，就神話與魏晉詩(shī)歌的相互影響和作用，以及魏晉詩(shī)歌大量運(yùn)用神話的原因作了初步探討。實(shí)際上，不僅是魏晉詩(shī)歌，魏晉的辭賦、魏晉時(shí)期興起的志怪小說等文學(xué)作品中都有不少神話內(nèi)容。神話與魏晉文學(xué)的關(guān)系，目前還沒有得到充分的關(guān)注和研究，日后或許能夠引起專家學(xué)者們的注意。倘能如此，拙文亦不失拋磚引玉之意。

[1]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)[M].北京:中華書局,1983.

[2]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京:中華書局,2003.

[3]黃節(jié).黃節(jié)注漢魏樂府詩(shī)六種[M].北京:人民文學(xué)出版社,2008.

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[12]祖秋陽,木齋.曹操詩(shī)歌的分期及其在詩(shī)歌史地位的重新認(rèn)知[J].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào),2016(1):3-8.

[13]木齋.原典:學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)原點(diǎn)和基本方法[J].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào),2015(3):1-3.

(編校：李一鳴)

The Study on Myths and Poetry of Wei and Jin Dynasties

YE Qing-bing

( School of Literature, Shandong University, Ji’nan 250100, China)

Myths existed widely in the poems of Wei and Jin dynasties, and played an important part in the poetry of the time. Myths played a very important role and made an great influence on the contents, images, languages and connotations of the poetry. Meanwhile, the poems of Wei and Jin dynasties also affected the changes and developments of the myths and helped in the mythologization of the myths. The widely use of myths in poetry of the Wei and Jin dynasties was closely connected with the rich implications, its natural development, the special social climate and political atmosphere.

myths; the poetry of Wei and Jin dynasties; mythologize

格式：葉慶兵.神話與魏晉詩(shī)歌[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(1)：27-33.

2016-11-25

葉慶兵(1992-)，男，安徽太湖人，山東大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)與文化。

I207.22

A

2096-3122(2017) 01-0027-07

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.01.04