盧余瑋

（淮北師范大學(xué) 中文系，安徽 淮北 235000）

對(duì)“文家之吃”根于“逐新趣異”的觀點(diǎn)淺析
——《文心雕龍·聲律》

盧余瑋

（淮北師范大學(xué) 中文系，安徽 淮北 235000）

劉勰的《文心雕龍》作為一部體大思精的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)著作，歷來(lái)受到很多學(xué)者的關(guān)注和研究，但劉勰在聲律篇中提出的“文家之吃”跟于“逐新趣異”這一觀點(diǎn)是存在片面性的，造成“文家之吃”這一現(xiàn)象既有外在的社會(huì)原因，也有著書者內(nèi)在的心理根源。

劉勰；聲律論；儒家文化；心理定勢(shì)

齊東昏候永元元年，一部“體大思精”的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)著作誕生——?jiǎng)③牡摹段男牡颀垺?。作為中?guó)第一部系統(tǒng)的文藝?yán)碚摼拗?，他從?chuàng)作的角度為我們展示了文章是如何由神轉(zhuǎn)化為形的基本原理并為文章如何成“形”立論。我國(guó)最古老的詩(shī)歌是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的，為了達(dá)到三者的協(xié)調(diào)，詩(shī)的語(yǔ)言就必須講究音樂(lè)性，詩(shī)人必須注意協(xié)調(diào)詩(shī)句的聲、韻、調(diào)，才能創(chuàng)作出具有抑揚(yáng)頓挫之美的作品來(lái)。到了劉勰生活的年代，永明體的“四聲八病”之說(shuō)盛行，文人們綴詩(shī)更加講究聲律，劉勰也在《文心雕龍》中專立聲律篇，探究聲律問(wèn)題，并把那些不顧“飛沉雙疊”進(jìn)行創(chuàng)作的人斥為患有“文家之吃”，同時(shí)還指出“夫吃文之患，生于好詭，逐新趣異，故喉唇糾紛”[1]，也就是說(shuō)，他認(rèn)為一些文人違反聲律論創(chuàng)作規(guī)則的根源在于他們愛好詭奇，文辭過(guò)于追逐新奇趨向怪異。他這種看法當(dāng)然多是針對(duì)當(dāng)時(shí)齊梁社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言的，但違反聲律進(jìn)行創(chuàng)作的根源僅在于此嗎？就像祖保泉先生所說(shuō)的“這種看法，失之籠統(tǒng)，有片面性。”[2]

一、“文家之吃”產(chǎn)生的原因

劉勰在《文心雕龍·辨騷》中說(shuō)《楚辭》“雖取熔《經(jīng)》意，亦自鑄偉辭?！弊姹Ｈ壬庾x《文心雕龍》時(shí)說(shuō)：“‘逐新趣異’與‘自鑄偉辭’只有貶義和褒義的不同，而敢于創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)則一。而且我們認(rèn)為，正由于南朝文士敢于并善于‘逐新趣異’，才產(chǎn)生了聲律論，這是問(wèn)題的一方面；而在‘逐新趣異’中有許多人對(duì)聲律還不能完全掌握，甚至把雙聲、疊韻的詞拆開用，因而出現(xiàn)了‘喉唇糾紛’的毛病，這是問(wèn)題的另一方面?！盵2]所以劉氏說(shuō)“逐新趣異”是“文家之吃”的病根，論斷是不夠公允的。當(dāng)然，不排除在追求新奇的形式主義盛行的時(shí)代，有些文人沒(méi)入其中，刻意求新，但這只是“文家之吃”產(chǎn)生的次要原因，更主要的在于當(dāng)時(shí)文人對(duì)盛行的聲律論的不認(rèn)同和不理解。

（一）對(duì)“永明聲律論”的不認(rèn)同

劉勰的《文心雕龍·聲律》篇寫于齊明帝時(shí)，在此前的永明年間出現(xiàn)了一種詩(shī)風(fēng)，即“永明體”，亦稱“新體詩(shī)”，這種詩(shī)體強(qiáng)調(diào)聲韻格調(diào)，要求嚴(yán)格遵守“四聲八病”之說(shuō)，主要以謝朓、沈約和王融為代表。永明聲律論的出現(xiàn)在注重聲律討論的齊梁時(shí)期引起了轟動(dòng)?！八穆暋闭f(shuō)雖盛行，但并非所有的人都認(rèn)同“永明聲律論”。反對(duì)者認(rèn)為，這種聲病之說(shuō)，是詩(shī)文格律的沉重枷鎖，阻礙了文學(xué)形式的自由發(fā)展，在永明聲律論提出后，當(dāng)時(shí)的文人陸厥就給沈約寫信表示反對(duì)，魏定州刺史甄思伯更是對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)：“以為沈氏《四聲譜》不依古典，妄自穿鑿”，又云：“若計(jì)四聲為紐，則天下眾生無(wú)不入紐，萬(wàn)聲萬(wàn)紐，不可止于四也。”[3]在劉勰以后作《詩(shī)品》的鐘嶸也不主張寫詩(shī)講究四聲，他在《詩(shī)品序》中寫道：“余謂文制本須諷誦，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣。至于平上去入，則余病未能。”[4]我們暫且不論他二人評(píng)價(jià)是否得當(dāng)，但從后人的評(píng)述，如唐代皎然的《詩(shī)式》說(shuō)：“樂(lè)章有宮商五音之說(shuō)，不聞四聲……沈約文酷裁八病，碎用四聲，故風(fēng)雅殆盡，后之才子，天機(jī)不高，為沈生樊法所媚，懵然隨流，溺而不返。”[3]可知，永明聲律論確是存在弊病的，有人不認(rèn)同也不足為怪。劉勰的《聲律》篇中也從理論上探討寫作中的聲律問(wèn)題，整體來(lái)看，他原則上是支持沈約的“四聲論”的，卻又有所區(qū)別，劉勰將自己的聲律理論建立在“人”的基礎(chǔ)上，提出“音律本于人聲”，內(nèi)容上，自然音律，人為音律并談，而且沒(méi)有制定拘忌文章的繁瑣條框，他在與沈約達(dá)到共鳴的同時(shí)，又不動(dòng)聲色地糾正了沈約等人的偏頗。許是有《文心雕龍》取定于沈約之事，劉勰仍以沈約的“四聲八病”為準(zhǔn)來(lái)判定這些人的作品，固然“迂其際會(huì)，有往蹇來(lái)連之感”。

（二）對(duì)聲律論的不理解和難以把握

永明體講求“四聲八病”之說(shuō)，要求極為嚴(yán)苛，而沈約作為“四聲譜”的創(chuàng)始人，面對(duì)甄琛的批評(píng)，雖做出了回應(yīng)，不過(guò)到最后也沒(méi)講清“四聲”從何而來(lái)，何又為四聲，只是以春夏秋冬之象來(lái)比附。而且據(jù)《文鏡秘府論》記載作為“竟陵八友”之一也是永明體詩(shī)歌代表作家的蕭衍竟不知何者名為“四聲”?！段溺R秘府論》記載：“梁王蕭衍不知四聲，嘗從容謂中領(lǐng)軍朱異曰：‘何者名為四聲？’異答云：‘天子萬(wàn)?！?，即是四聲?！苤^異：‘天子壽考’，豈不是四聲也?！盵3]以蕭主之博洽通識(shí)，而竟不能辨之。像蕭衍這樣有很高文化素養(yǎng)之人，尚不辨四聲，至于一般文士不辨四聲則當(dāng)大有人在。而且，從現(xiàn)存的很多資料中可以看出，當(dāng)時(shí)對(duì)聲律的要求是相當(dāng)精細(xì)繁瑣的，就連沈約也難以達(dá)到要求，由此被人詬病，所以，當(dāng)時(shí)依永明體寫詩(shī)的文人“學(xué)者如牛毛，成者如麟角”[3]，“若得其會(huì)者，則唇吻流易，失其要者，則喉舌蹇難”。從而也就出現(xiàn)劉勰所謂的“文家之吃”。

二、心理定勢(shì)下做出的片面論斷

由以上兩個(gè)原因分析可知，劉勰做出的論斷是存在一定片面性的，而這種片面性的論斷與其在文藝創(chuàng)作中的心理定勢(shì)是分不開的，尤其是教化性內(nèi)容方面的定勢(shì)。

劉勰一生受儒佛教思想影響頗大，而在他入仕之前，以儒家占據(jù)支配地位?！读簳酚涊d：“勰早孤，篤志好學(xué)”，但家貧，無(wú)所依靠，“依沙門僧祐，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論”[5]。雖寄居佛寺，但他對(duì)于儒家經(jīng)書亦十分傾心，深受儒家文化影響?！段男牡颀垺芬粫枷雰?nèi)容較為駁雜，但就其基本思想傾向來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是儒家思想，這在《序志》中說(shuō)得十分明確：“蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)?！盵1]在《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》三篇更是開宗明義，把以孔子為代表的儒家抬到正統(tǒng)地位，以儒家經(jīng)典作為最高的標(biāo)準(zhǔn)。劉勰認(rèn)為，作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作要以“圣人”們?yōu)榘駱?，以“明道”為己任，以教化為目的，充分發(fā)揮文學(xué)的政治作用，而《文心雕龍》的產(chǎn)生，正是這一思想的集中體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，南方經(jīng)歷了東晉、宋、齊、梁、陳幾個(gè)朝代的更替，北方經(jīng)歷了“五胡十六國(guó)的混亂局面，人民陷于水深火熱之中，統(tǒng)治階層則過(guò)著驕奢淫逸的生活，而且為了其統(tǒng)治的需要，大力鼓吹老莊之學(xué)，般若之說(shuō)，麻痹人民群眾，董仲舒所定的儒術(shù)“一尊”地位名存實(shí)亡。同時(shí)，這種嚴(yán)峻的社會(huì)狀況和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)滋生了形式主義文風(fēng)。為糾正這種文風(fēng)，他才“搦筆和墨，乃始論文”，這也成為他寫《文心雕龍》的直接原因。他希望通過(guò)寫作來(lái)大力宣傳文學(xué)的社會(huì)政治作用，扭轉(zhuǎn)文風(fēng)，改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，建立“君臣炳煥”，“軍國(guó)昭明”那樣理想的封建秩序?？梢哉f(shuō)劉勰是在對(duì)外在文風(fēng)的不滿和內(nèi)在宗經(jīng)思想的影響下，才開始決定寫《文心雕龍》的，他把《周書》的論辭和孔子教訓(xùn)所說(shuō)的“不要好尚奇異和攻擊聲討異端”作為作文應(yīng)遵循的要義。作為儒家思想的忠實(shí)繼承者，其宗經(jīng)思想在《文心雕龍》中隨處可見，并在此思想的引導(dǎo)下形成文以明道，為時(shí)政寫作，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的價(jià)值觀。他提出“摛文必在緯軍國(guó)”，寫文章要“抑引隨時(shí)，變通適會(huì)”也就是說(shuō)他希望不得志時(shí)作文章要記載軍國(guó)大事，補(bǔ)察時(shí)政，作為文人寫作要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，符合現(xiàn)實(shí)的需要，何為現(xiàn)實(shí)的需要——扭轉(zhuǎn)時(shí)人“率好詭巧，穿鑿取新”之風(fēng)，使之有裨教化。劉勰長(zhǎng)時(shí)期的對(duì)形式主義文風(fēng)的不滿情緒和扭轉(zhuǎn)此文風(fēng)的現(xiàn)實(shí)需要以及宗經(jīng)思想下形成的補(bǔ)察時(shí)政、文以明道的價(jià)值觀，使他在處理文章內(nèi)容時(shí)，形成了教化性內(nèi)容定勢(shì)。

心理定勢(shì)：是人對(duì)外界事物進(jìn)行感知和評(píng)價(jià)的內(nèi)部狀態(tài)，是人們普遍的心理現(xiàn)象。人們?cè)趯徝黎b賞中也存在這種心理，他們選擇和閱讀文學(xué)作品，但這不是一個(gè)被動(dòng)、消極的接受過(guò)程，而是在此前就已有了一個(gè)預(yù)備狀態(tài)，這個(gè)預(yù)備狀態(tài)，包括由長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐、文化教養(yǎng)形成的在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)起動(dòng)力作用的一些心理因素，如價(jià)值觀及養(yǎng)成的習(xí)慣行為方式和由審美實(shí)踐形成的審美經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)審美活動(dòng)的預(yù)備狀態(tài)，我們可稱之為審美定勢(shì)。在這一定勢(shì)下，我們主動(dòng)、積極攝取合乎自己審美趣味的東西。當(dāng)然，作為閱讀群體中一員的作者也具有審美定勢(shì)，并在此基礎(chǔ)上形成自己的創(chuàng)作定勢(shì)，在無(wú)意識(shí)中，依他的文體創(chuàng)作定勢(shì)來(lái)確立題旨，選定題材，處理內(nèi)容等。在這種定勢(shì)下，“我們傾向于看見我們以前看過(guò)的東西，以及看見最適合于我們當(dāng)前對(duì)于世界所全神貫注和定向的東西”[6]。它成為一種潛在的力量，在人的生活中起著無(wú)意識(shí)的動(dòng)力作用，但亦使人的思維受到限制，甚至造成主體對(duì)所認(rèn)識(shí)事物的片面反映。所以，當(dāng)劉勰在創(chuàng)作《聲律》篇談到“文家之吃”時(shí)，他所看到所想到的便是形式主義文風(fēng)下士人們的“逐新趣異”。

通過(guò)以上的分析，我們可以看到“文家之吃”最根本原因在于時(shí)人對(duì)聲律論的不認(rèn)同及對(duì)聲律論的不理解和無(wú)法把握，劉勰做出“文家之吃”根于“逐新趣異”論斷是不夠公允的，但這不能否定劉勰的真知遠(yuǎn)見，這只是主體在對(duì)外在文風(fēng)不滿和內(nèi)在宗經(jīng)思想影響下形成心理定勢(shì)的潛在作用下陷入了經(jīng)驗(yàn)的固守，由此作出了對(duì)所認(rèn)識(shí)事物的片面反映。

[1]劉勰著.范文瀾注.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006：553，727.

[2]劉勰著.祖保泉解說(shuō).文心雕龍解說(shuō)[M].安徽：安徽教育出版社，1996，655，同上.

[3][日]弘法大師.文鏡秘府論[M].王利器，校注.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983,97，398，100，81.

[4]鐘嶸，周振甫譯注.詩(shī)品譯注[M].北京：中華書局，2009,28.

[5]姚思廉.梁書[M].北京：中華書局,1973,710.

[6]克雷奇，等.心理學(xué)綱要（下冊(cè)）[M].北京：文化教育出版社，1984，78.

盧余瑋（1993-），女，江西九江人，安徽省淮北市淮北師范大學(xué)碩士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。